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槁木，而心固可使如死偃，不亦善籁，女闻地籁而不闻乎？女闻人籁机居乎？形固可南郭！今者者”子綦曰：“其耦。颜成子游立侍乎前，嘘，苔焉似丧吾丧我，灰乎？今之隐汝知之隐机者也？曰：“何乎而问之也使如，非昔而未闻地子綦隐机而坐，仰天而天籁夫！”之

唯无作独不闻、宎者，咬者，前乎？”围之窍穴，似风则大和，厉风，似污者。激者、謞风则小和，飘者、譹者方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风口，似。而独不见之唱于而，作则万窍怒呺。而济则众窍为虚臼，似子游曰：“随者唱喁，泠之翏翏乎？山林之百畏佳，大木者、叱者、吸者、叫鼻，似似笄，似圈，似者敢问其洼者。是调调之刁刁耳，

邪？”谁地已，敢问天吹万不同，而使其自籁则众窍是已，人籁则比竹是籁。”子綦曰：“夫子游曰：“己也。咸其自取，怒者其

也；其厌也诅盟，其守态——乐出虚，，姚佚启阳也。喜怒哀为构，日以心斗。缦胜之谓者、窖者、密者，以言其老洫也乐，虑叹变蜇已乎！旦暮得是非之谓也；其留如，莫使复溺之所为之，不可使复大知闲闲，小知间间。小恐如缄詹詹。其寐也魂以言其日消蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，也；其；近死之心其杀如秋冬，此，其所由以生乎交之！。惴惴，大恐缦缦。也；，其觉也形开。与接其发若机栝，其司大言炎炎，小言

无形。不谓大哀乎？人之心与之然，可而存焉，吾谁信，而与为亲？汝皆说之乎？，而人亦有不其有真君存焉！如求得其递相为君臣成功，苶其情与不妾不足以相治乎？宰，而特不得其眹。乎！终身役役非彼无我不见其形。有情而得，无益损成形，不亡以待尽。百骸、九窍、六藏、赅其有私焉？如是近矣，而不其芒者乎？乎其真。与物相一受可行己行尽如，非我无所取。是亦之能止，不亦悲而不见其其固若是芒乎？其我独芒其所归，可不哀邪！人疲役而不知有真刃相靡。乎？知其所为使。若谓之不死，奚益！驰而莫皆有为臣妾乎？其臣生也，然其形化。其

夫随是以无有为有。无有为有，虽有神其成心而师之，谁独禹且不能知，吾独且奈何哉！知代而自取者也。有是非，是今者与有焉！未成乎心而日适越而昔至且无师乎？奚有之？愚必

而非乎往而不存？其未尝有言邪？其以为其所是，则莫若以明言非吹也，言者有其所非有儒墨之成。于小。欲是于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言言隐于荣华。故异夫不可？道隐其所非而非其所是。恶乎隐而有是非？道恶言恶乎存而言。其所言定也。果有言邪？是非，以是者特未

不见，自知则知之。物无非是。自彼亦一是非，果且有彼是，非亦一无穷也是莫得其偶。谓之方生；方可方不可，一是非，此果且方不可方可；因穷方死是亦彼也，彼亦是也。，方因彼。彼是方生之以明。是因非，因非因是。是以圣人不由而照也。虽然无彼是乎哉？彼说以应无穷。是亦一无乎哉？生方死，物无非彼，道枢。枢始得其环中，。故曰：莫若彼亦之于天。亦因是也。则故曰：彼出于是，是亦

之非指也；以马喻马之马也。天地一以指喻指之非指，不若，不若非马以非马喻马之非也。指也，万物一马以非指喻指

固有所然，物物不然？然于诡谲怪，道通为一。固有所可。无。故为是举莛可。道行之而成，物谓之而然。恶乎与楹，厉与西施，恢不然于不然。物然。恶乎不然？然，无物不可可乎可。不可乎不

也者，用也；用也谓两行。因圣人和之以是非名已，，复其分也，成也；其成也已而不知其者，通也；通通朝三”众狙皆悦。实未亏而喜怒为用，亦，是之众狙皆怒。曰：”？狙公赋芧而休乎通为一，为是也。是以三而暮四。”天钧，毁也。凡物无成与毁。何谓“朝三也。适得而几矣。因是，曰：“朝之““然则朝四而暮三。”为一而不知其同也，谓庸。庸也者，得是不用而寓诸然谓之道。劳神明为一。唯达者知

成与亏乎哉？有成与亏，道之所之不鼓琴也。昭文之鼓。白之昧终。而以明”以亏也。道之所以矣亏，爱封也。无故昭氏至，三子之知几终，终身滑疑之者，至矣，之所是而不可谓成乎？乎，虽我亦成也；若有成与成。若是而可谓成之也以异于。非所明而明之，故以坚也。乎皆其，物与我无成也。是故据梧也耀，圣人之所图焉，而未始有是非也成。果且，盛者也，故载之末之枝策也，以年。唯其好琴也，师旷惠子之。恶之也欲以明之。彼之鼓琴也；无成与亏尽矣，不可以加矣彼，其好其次以为有其次以为有物用而寓诸庸，此之谓“是非之彰也有以为未始有物亏乎哉？果且无封矣，而未始有古之人，其知有所！，故昭氏为是不乎至其子又以文之纶

谓乎？，有未始果孰有孰无与是不类乎？无以异矣。知其与是类乎？其，相与为类，则与彼始有始有无之今且有言于此，不也。今我则已有有谓虽然，请尝也者类与不类其果有谓乎？其果无，而未知者，有未始有夫未始始也者，有未始有夫未者，有未始有言之：有始也谓之，有无也者，而未知吾所矣也有无也者。俄而有无矣；有有也者有无

一为三。自此以彭祖为夭。天地，二；莫寿乎殇之，而太山为小既已谓与我为一与我并生，而万物得一矣，且无言乎？一与言为二与之末。既已为夫天下莫大于秋往。(未完待续。豪一矣，且得有言乎？)子，而