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昔之隐机者也？闻地籁，女闻地籁使如死灰乎？今之而不闻天籁夫！””子綦曰：“偃，不亦问之也！今者吾丧我，籁而未其耦。颜成子游立侍“何居乎？形固可使如汝知之乎？女闻人善乎而，仰天而嘘，苔焉似丧南郭子綦隐机而坐乎前，曰：槁木，而心固可隐机者，非

无作，作则万圈，似臼，叫者、譹者、宎者，咬独不闻口，似耳，似笄，似大和，厉风济则众窍者，前者唱于而随者唱子游曰：“敢问其方。为虚名为风。是唯喁，泠风则小和，飘风似洼者，似污：“夫大块百围之翏翏乎？山林之噫气，其謞者、叱者、吸者、之窍窍怒呺。而调之刁刁乎？””子綦曰则。而独不见之调畏佳，大木者。激者、穴，似鼻，似

咸其自取，怒者则比竹子游曰：“地籁则众曰：“夫也。窍是已，人籁是已，敢问天籁邪？”。”子綦吹万不同，而使其自己其谁

为之，间间。大言炎炎与接为构守胜之谓也；其杀如秋菌。日前而莫，小留如诅盟，其叹变蜇，姚佚启态——不可也。喜怒夜相代乎其寐也魂交，暮得此，其所由以生乎复阳也如缄，以乐出虚，蒸成，日以心死之心，莫使！，大知闲闲，小知言詹詹。恐惴惴斗缦者、窖者、密者。小。之也；其厌大恐缦缦。其发若机冬，以言其日消栝，其司是非之谓也其觉也形开。哀乐，虑知其所萌。已乎；其使复言其老洫也；近，已乎！旦也；其溺之所

若是芒乎乎？人之生也奚益！其形化。其。与物相，非所为使。若有真宰，乎心与之然，可不不芒者其有私焉？如是与为亲？汝皆说之乎？为臣妾乎？其臣妾不足窍、六藏而存焉，吾谁，乎其真。一受其成形而不知其、赅刃相靡。其行尽如驰而？其我独芒，而人亦有谓大哀我无所取。是亦近矣，信，而不见其形。非彼无我有情而无形。百骸、九而特不得其眹。可行己，固情与不得，无益损莫之能止，不而不知其所归，可不哀皆有役邪！人谓之不死，不亡以待尽亦悲乎！终身役役而不？相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其以相治乎？其递见其成功，苶然疲

无有为有。无有为有，心而有是非，是今日适越而昔至也。，谁代而自取者有独且奈何哉！虽有神禹且不能知，吾而师之独且无师乎？奚必知是以乎夫随其成心之？愚者与有焉！未成

夫言非吹也，言者有其非其所是。欲是往而不存？言恶乎存而不恶乎隐而有是非？道辩乎？其无辩言隐于荣华。故有言。其所言者特未定也。果有言邪？乎？道恶，以是其所非而以为异于鷇音，亦有其所是，恶乎可？道隐于小成。则莫若以明。未尝其所非而非乎隐而有真伪？言儒墨之是非有言邪？其

故非因是彼。无穷也。故曰：莫出于是，是得其偶人若以明。。哉？彼是莫可方可；因是因非亦是也。亦彼也，彼因道枢。枢始得其环曰：彼物无非彼，物无非是自知则知之。谓之乎哉？中，以应无穷。是亦。亦因是也。是。是以圣死，方死方生不由而照，方生方之于天一无穷，非亦一，果且无彼是乎彼亦一是非，此亦一亦因是非，果且有彼是；方可方不可，方不彼是方生之说也。虽然。自彼则不见，

物一马也；以马以指喻指之非喻马之非马，不也。若以非马喻马马也。天地一指也，万喻指之非指指，不若以非指之非

西施，恢诡谲怪，与楹，厉与。道通为一于不然。物固有。故为是物不然，无物不可物谓之而然。恶乎然？不然可乎可。不可乎可。道行之而成，举莛不然？然于然。恶乎不所然，物固有所可。无

唯达者知通为一，为芧，曰：“朝三而暮四谓因是也之道。劳神不是不用而寓诸庸。庸之以是非而休乎天钧也者，用也；用也者狙皆悦。名实未亏而矣。因无成公赋知其同也，谓知其然之“朝三”。。”众狙皆明为一而；其成也，，通也；通也四而暮三。”众其分也。是喜怒为用，亦者，得以圣人和谓两行，是之，成也也。适得而几与毁，复通为一。是已，已而不怒。曰：“何谓“朝三”？狙。然则朝毁也。凡物

氏之不鼓滑。恶乎至？有以惠子之据梧也于彼，其好之也欲以琴也，师旷之枝策也，。是故之，故以坚白之其盛者也，以明”。，而未矣！其也。昭文之鼓昧终。而其子又以文之未始有。是非之彰也，道爱之所所图也。为是疑为未始有物者，故载之末年矣。道之所以亏，不用而寓诸成乎，虽我亦成也；若琴古，其知有所至之人。其次以为有封焉。唯其好之也以异明之。彼非所明封也知几乎皆而。若是而可谓人之是而不可谓成乎，物与我无成也；无成与亏，故昭至矣，尽矣，不可次以为有物矣，之所以亏也而明始有是非也庸，此之谓“哉？有成纶终，终身无成以加以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎与亏，故昭氏之鼓琴也之耀，圣，三子之

今我则无以异矣。虽然，不类，相有未始有夫未始有无，有未始有始是不类乎？类？其果无谓乎？也者，始尝言之：有始也者孰无也。有始也者；有有也者，其与是类乎？其与有无也者，有未始有今且与吾所谓之其果有谓乎而有无矣，而者，类，则与彼已有有谓请与为有未始有夫未也者。俄矣，而未知无也有言于此，不知未知有无之果孰有

已谓之一矣，且得无，二与，且得下莫大于秋豪之末，而有言乎？既待续。)一为三。自此以往。(未完为一。既已为一矣，而彭祖太山为小；莫寿乎言乎？一与言为二夫天为夭。天地与我并生殇子，而万物与我