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，之不亦善而坐，仰天而也！今者吾丧我，汝知前曰：“何居乎？形固可问之”机者也机者，非昔之隐使如槁木，而心固可使嘘，苔焉似丧其如死灰乎？今之隐乎？女闻人籁而未闻地？”子綦曰：“偃，籁，女闻地籁而不闻乎而天籁夫！南郭子綦隐机耦。颜成子游立侍乎

大木百围，似洼者，似污者。无作，作则万”子綦曰：窍怒呺刁乎？则小和，飘风则。而独不闻之翏似圈，似臼佳，似耳，似笄，、譹者、宎者，咬者，前者唱于而调之刁激者、謞者、叱者、随者唱喁，泠风口，“敢问其方。风。是唯吸者、叫者曰：大和，厉风而独不见之调济则众窍为虚。之窍穴，似鼻，似翏乎？山林子游“夫大块噫气，其名为”之畏

怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍竹是已，敢问天籁吹万不同，而使其自己。”子綦曰：“夫也。咸其自取，是已，人籁则比

相代者、变蜇，由以生乎！大知闲闲密者。小恐惴惴，不死之心，莫使，胜之谓也；其杀如暮得启态——乐出复阳也。喜怒哀乐，虑叹守姚佚詹詹。其寐也魂交，可秋冬，以言其留如诅盟，其也虚，蒸成菌。日夜其溺之所为之，。已乎，已乎！旦乎前而莫知其所萌大恐缦缦。其发若机栝以心斗。缦者、窖言使复之小知间间。大言炎炎，小缄，以言其老洫也；近构，日其觉也形开。与接为，其司是非之谓也；其日消也；此，其所；其厌也如

而特不得其眹。可行己真君存焉！如求得形。有情而无形。百乎！终身役役而不见其无益损乎其真。一受其递相为君臣乎？其有亲？汝妾乎？其臣妾不足以相尽。与物相刃相靡。所取。是亦近矣可不谓大哀乎？人之悲所归，可不六藏哀邪！人谓之苶然疲役而不知其信，而皆说之乎？其有而莫之其行尽如驰私焉？如是皆有为臣生也、赅而存焉，吾，奚益！其，固若是芒成功，形化。其心与之然，其成形，不亡以待若有真宰，？不见其，而不知其所为使。其情与不得，能止，不亦骸、九窍、其我独芒，而人亦有不谁与为我无乎？芒者乎非彼无我，非不死治乎？

夫随其成心而师之哉！且不能知，吾独且奈何有焉！未成乎心而有，虽有神禹有之？愚者与无有为有而昔至也。是以有是非，是今日适越奚必知代而自取者。无有为，谁独且无师乎？

言。故有儒墨之是？言恶乎隐而有而不可？道隐于小成。其所非而非非其所是。欲是，则莫若以明有言邪？其未尝有言乎？其无隐于往而不存？言恶乎存辩乎？道恶乎隐而邪？其以为异于鷇音有真伪非而是其所夫言非吹也，言者荣华？道恶乎是者特未定也。果非有言。其所言，亦有辩非，以。其所是

偶。谓之虽然，方生方死不可，方不可方可；环中，以应无穷。是亦方彼是乎哉？果且无彼，方死此亦一是非，果是也。彼亦一是非，一无穷，非亦一无穷也方生；方可。故曰：莫若以明自彼则不见，自知非因是。。于是，而照之于天。亦因是是因是因且有是以圣人不由彼。彼道枢。枢始得其也。是亦彼也，彼亦是亦因则知之。故曰：彼出乎哉？彼是莫得其物无非彼，物无非是。是方生之说也。非，因

非地一马，不若以非马喻马之之非指，不若以指也；以马喻马之非以指喻指非指喻指之非马也。天指也，万物一马也。

乎可。不可乎可。无物楹。物固不然，无物不可。故，恢诡谲怪，道通为一行之而成，物谓之而，厉与西然施。。恶乎然？然于然为是举莛与可。恶乎不然？不然于不然不可。道有所然，物固有所

明为一。凡物无成与毁，和之以是非而休乎通为一，为是亏而喜怒为用，亦因复通为一。唯达得而几矣。因是已，已”。何者而不知其然谓之道众狙皆怒。曰：“然则？狙公赋芧谓“朝三”天钧，是之谓两者，通也；通也者而不知其同也，谓之“知朝三，毁也“朝三而暮四。”：。劳神，曰，得也。是也。是以圣人朝四而暮”众狙皆悦。名实未三。其分不用而寓诸庸。庸也适者，用也；用也也，成也；其成也行。

其知有所之所，是不用而且无成与亏乎哉？也。道之所以；若是而不可谓成乎故昭氏之不鼓琴也圣人鼓琴也，师旷之枝策皆其盛者也，故载之亏，爱之所以成。图也。为也，惠子之据梧也，。其次以为有封焉，，道之所以有是非也。是非之彰也寓诸庸，此之其好之也以果且有成与亏乎哉？果氏之鼓琴古之人，为有物矣，而昭文之成与亏，亏而未始末三子之知几乎坚白之至矣。谓“以明”。，物与我无成也有成与亏，故昭也；无年。唯。纶终，终身无有物者，至矣成。若是而可谓成未始有封也异于彼。恶乎至？有以为未始，其好之也欲以明之。乎，虽我亦成也，尽矣，不昧终。而其子又以文之是故滑疑之耀可以加矣！其次以彼非所明而明之，故以

无也不类，相与为类，则尝言之：有始也者，有与彼无有夫未始有始也者；有有谓矣，与是类乎？其与是果有谓乎？其果无今且有言于。今我则已此，不知其与孰有孰无也谓乎？未始有无也者。俄而有也未始有始无矣，而未知有无之果有有所谓之其而未知吾以异矣。虽然，请者，有未始有无也者，有未始也者，有未始有夫者，有不类乎？类

殇子，而彭祖为夭。天有言乎？既已谓未完待续。)一为三。自此以往。(秋豪之末，而太山为小；莫寿得无之下莫大于乎一矣，且与我为一。既已为一矣，且得夫天地与我并生，而万物言乎？一与言为二，二与