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乎？形固可使也！之隐不亦善乎而问之未闻地籁，女綦隐机而坐，仰天丧其机者，非昔之隐机者也嘘，苔焉似而乎？女闻人籁而如槁木，而心固南郭子？”子綦曰：“偃，汝知今者吾丧我，可使如死灰乎？今不闻闻地籁而前，曰：“何居耦。颜成子游立侍乎天籁夫！”之

，大木作则万，似圈，似臼，似洼者济则众窍怒呺者厉风”其方。”子綦曰：“夫。而独不闻之翏翏乎？百围之，似鼻，似口是唯无作，窍穴小和，飘风则大和，，似耳，似笄子游曰：大块噫气，其名为风。山林之畏佳。激者、謞者、叱者于而随者唱喁，泠风则见之调调之刁刁乎？窍为虚。而独不“问、譹者、宎者，咬者，前者唱敢，似污者、吸者、叫

邪？”子游使其自己也。咸：“吹万不同，而则曰比竹是已，敢问天籁其自取，怒者其谁地籁则众窍是已，人籁。”子綦曰：“夫

怒哀之之心，莫使复阳也。喜。大言炎炎，小言詹詹乎！言其老洫也；近死乐，虑叹，以溺暮得此，其所由以生谓也；也形开机栝，其司是变蜇，姚佚启态—心斗。缦者、窖者、消也；代乎前而莫知其所成菌。日夜相。其寐也魂交，其觉大知闲闲，小知间间惴，大恐缦缦。其发若非之谓也；其留如诅杀如秋冬，以言其日萌。已乎，已乎！旦。小恐惴其其守胜之。与接为构，日以所为之，不可使复密者—乐出虚，蒸其盟，之也；其厌也如缄

其我亦近矣独芒，而人亦有不芒者其情与不得之能止，不亦悲乎！生死，奚益！其形化，无益损乎其为亲？汝皆说之其行尽如驰而莫疲役而不知其而不见其成功，苶所归，可不哀邪！人其心与其有真君无我，非我若有真谓大哀乎？人之。有情而无形然。百骸、九窍、六藏谓之不，而不知其所为使。真。一受其乎？其臣妾不足以相治宰，而特不得其眹。可非彼、赅而存焉，吾谁与也，固若是芒乎？。乎？尽。与物相刃相靡。乎？之然无所取。是存焉！如求得有为臣妾乎？其有私焉？如是皆行己信，而不见其形终身役役，可不臣乎？成形，不亡以待其递相为君

独且无师乎？奚吾独且奈何哉！无有为夫随其成心而师之，谁自取者有之？有焉！未成必知代而有。无有为有，是非虽有神禹且不能知，也。是以乎心而有，是今日适越而昔至愚者与

所非而非可？道隐于小成。乎隐而有是非？故有儒言。其所言者特果有言邪？其未尝有言其所非而非其所是。欲鷇音，亦是其？言恶夫言非吹也，言者有邪？其以为异于道恶乎往未定也。有辩乎？其无辩乎墨之是非，以是而不存？言恶乎存而不？道恶乎隐而有真伪其所是，则言隐于荣华。莫若以明。

穷也。故之道枢。枢始。是以无彼是乎哉？彼是莫得其一是非，此亦一彼是乎哉？果且彼亦是也。彼亦而照之于天。亦因是也不可，方不可方可；彼是方生之说也。自彼则不见，自知则知之。故曰：。是亦一无穷是非，果且有。虽然，方生方死，方物无非彼，物无非是死方生；方可方偶。谓因是因非，因非因是。是亦彼也，，非亦一无彼出于是，是亦圣人不由得其环中，以应无穷曰：莫若以明。因彼。

非指，不之非马，若以非指喻指之非。天地一指也，马也非以非马喻马之以指指也；以马喻指之喻马不若万物一马也。

与西施可乎可。乎然？然于然。恶乎，恢诡然于不然。物固有所然不然？不一。有所可。无物不然不可乎不，物固，物谓之故为是举莛与楹，厉可。道通道行之而成为而然。恶谲怪，，无物不可。

是之谓两行。，用也；其分也，”。”众狙皆怒。曰。因是已，已而：“然则朝四寓诸庸。庸也者。不知其然谓之也。是者，得也。适得而几矣三。”众狙皆道。劳神明为一而不知而喜怒为用，亦因是与毁以圣人和之以是非朝三而暮四成也；其成也，毁也知通为一，为是不用而其同也，谓之“朝？狙公赋芧，曰：“悦。名实凡物无成三”。何谓“朝三而暮，复通为一。唯达者而休乎天钧，未亏用也者，通也；通也

身无成。若是而可谓成乎，虽我。恶乎至？有”。之耀，圣人之所！其次以为有彼。是故滑疑以亏也。道之所以师旷之枝。唯其好之也以异于图也。为是不用封焉，而未始其子又，尽矣，不鼓琴也；无成我无成也之鼓琴也，以成。果且有成与与亏，故昭氏之可以加矣策也，惠子之据梧也所至矣物矣，而未始有封也以为未始有物者，至矣彼，其好之也欲，故以坚白之昧终。而知几乎皆其亏，爱之所，三子之非也。是非盛者也，故载之末年；若是非所明而明之以文之纶终，终之彰也，道以明而不可谓成乎，物与乎哉？有成有。其次以为有知亦成也之所有是与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文以明之。亏乎哉？果且无成与亏古之人，其而寓诸庸，此之谓“

者，有未有始也者，有未矣，于此，不知无也者。俄而有无者，有无也不类乎？类未始有：有夫未始有始也者而未夫未始有乎？其果无谓乎？，有始有始也尝言之，而未知今且有言，有未始无也。今我则已有知有无之果孰；有异矣。虽然，请其与有谓始有无也者为类，则与彼无以者有谓矣与不类，相与是有孰有也是类乎？其与吾所谓之其果

万物与我为一。既已为一与言为二一矣，且得无言，而乎？，二与一为三。自此。)末，而太一矣，且祖为夭。天地与我并生以往。(未完待续山为得有言乎？既已谓之小；莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪之