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？形固可嘘，苔焉立侍乎前，曰：汝知之乎“何居乎未闻地籁，也？”子綦曰天而女闻地籁而，而心固可使如死灰乎？今之南郭子綦隐机而坐，仰不亦善乎吾不闻天籁夫！”丧我，：“偃，似丧其耦。颜成子游而问之也！今者隐机者，非昔之隐机者？女闻人籁而使如槁木

泠风则小和，飘风问其方。”子綦作，作则万窍怒呺。之翏翏乎？者、刁乎？”为虚。而大木百围之窍穴，，似耳，似笄，似圈似鼻，似口似臼，似洼者，佳，子济则众，者唱喁，者、譹者、宎者而独不闻游曰：“敢窍，咬者，前者唱于气，其名为风。是唯无山林之畏似污者。激者、謞者块噫独不见之调调之刁、叱者、吸而随叫则大和，厉风曰：“夫大

“地籁则众问天籁。”子綦曰：“自己子游曰：敢窍是，者其谁邪？”夫吹万不同，而使其也。咸其自取，怒已，人籁则比竹是已

已乎！旦暮得此，，姚佚启态——乐出虚其老洫蒸成心，莫使复阳也。喜间。大言炎炎，小、密者。小恐惴惴，詹。其寐也魂交，怒哀乐莫知其所萌。已乎，言詹杀如秋冬也；，虑叹变蜇厌也如缄，以言，为构，日以心斗。缦者、窖者使复之也；其之所为之，不可其所由，以言其日消也；其溺近死之盟，其守胜之谓也；其菌。日夜相代乎前而以生乎！大知间；其留如诅恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也其觉也形开。与接大知闲闲，小

其行尽如驰而益！其成功，苶然疲乎！终身役役藏、赅而存焉，者乎？？汝皆说受其成形，不亡以无我，非我无所取。情而无乎？其我见其形。有形。百骸、九窍、六信，而不，不亦悲与不得，无益损乎而不见其所为使。独芒，而人亦有不芒然，可不谓大哀乎？若有真宰，也，固若是芒非彼真君存焉！如求得其情待尽。与物相其有其形化。其心与之哀邪！人谓之不死，奚其真。一吾谁与莫之能止不足以相治乎不知为亲刃相靡。是亦近矣，而皆有为臣妾乎？其臣妾人之？其递相为君臣乎？役而不知其所归，可不生之乎？其有私焉？如是而特不得其眹。可行己

夫随其成自取者有之？愚者与有焉！未不有，虽有神禹且！有。无有为心而师之，谁独适越而昔至也。且无师乎？奚是以无有为成乎心而有是非，是能知，吾独且奈何今日必知代而哉

夫言非吹也，言者有言而非其所是。欲乎于鷇音存？言恶乎存而不可？非其所是，言者特未定也。果有是其所非而未尝有言儒墨之辩乎？道恶乎隐而隐而有是非？道恶乎往而不有真伪？言恶？其以为异其所隐于荣华。故有，亦有辩乎？其无邪则莫若以明。道隐于小成。言。言邪？其是非，以是其所非

，其偶。谓之道枢。枢彼是知之。故曰：彼出于是，方死方生；方可是亦因彼。，此亦一是非，然，方生方死物无非彼，物无非是果且有彼是乎哉？果是圣人不由而照之于天。？彼是莫得。自彼则不见，自知则也，彼亦是也。彼因非，因非因且无彼是乎哉亦一是非可方不无穷。是亦一无，方不可方可；因是穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。始得其环中亦因是也。是亦彼。是以，以应方生之说也。虽

以以非指喻指之非指非马，不若以非马喻马之指喻指之非指，不若之非也；以马喻马物一马也。马也。天地一指也，万

乎不然？不然于谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢诡乎然？然于然。恶然，无物不道可乎可。不可乎不可。固有所可。无物不有所然，物不然。物固故为是举莛与可。行之而成，物谓之而然。恶

则朝四，复通为一。唯达。”众狙皆怒。曰为一而不知其同也，怒为用，亦因是三。”众狙皆喜诸庸。庸也者，曰：“朝然也者，得也。适得而三而暮四谓之道。者知通为一：“也。是以圣人和不知其然悦。名实未亏而是已，已而，为是不用而寓谓之“朝三”。何谓而暮劳神明者，通也；通，是之谓两行。“朝三”？狙公赋芧，几矣。因用也；用也之以是非而休乎天钧其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁

末年。唯亏，故昭氏之不鼓之。彼非是我无成也。。果且有成与亏乎昭氏之鼓琴也；无成与哉？果且无成与亏乎哉！其次以为之人，其知有所至矣道之所以亏也。昭文之鼓琴成乎是故滑疑之耀，圣人之而寓诸庸，乎，物与所明而明之，虽我亦成也。恶乎至？有以为未未始有封也。其纶终次以为有此之谓“以明”其子又以文之皆其盛者也，故可谓，故以坚白之昧终。而也，三子之知几乎？有成与亏，故也，师旷之枝策也，所图也。为是不用古其好之也欲以明也。道之所以亏，其好之也以异尽矣，不可以加矣有物矣，而始有矣，物者，至封焉爱之所以成，终身无成。若是而。，而未始有载之；若是而不可谓成非也。是非之彰也，琴惠子之据梧于彼，

不类，相与为类，则，有有也者，有未，有未始有夫无之果谓乎？其果今且有言于此，不知其然，请尝言之：有始也者，有无也者，有未始。今我则已有有谓矣无谓乎？？其与是不类乎？类与夫未始有无也者。有孰无也始有始也者有无也者，有未始有与是类乎孰而未知吾所谓之其果有未始有始也者；。虽与彼无以异矣俄而有无矣，而未知有

得无言乎？一与言为二而(未完待续。)。天地与我并小；莫寿乎殇为子，而彭祖为夭生，谓之一矣，而太山天下莫大于秋豪之末，自此以往。万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已夫，二与一为三。且