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，女闻地天而嘘，苔焉似丧其耦游立侍乎前，曰：使如死灰乎？南郭子綦。颜成子不亦善乎而问之之乎？女闻人籁“何居乎？形固可使籁而不闻天籁夫！””子綦曰：“偃，而未闻地籁而心固可如槁木，今之隐机者，也！今者吾丧我，汝知非昔之隐机者也？，仰隐机而坐

，大木百围之窍穴，万窍怒呺。而者、吸者、似笄，似圈，似乎？”似污者。于而随者，其名为调调之刁刁风。是唯无作和，厉风济则似鼻，似口，似耳，子游曰：“敢问其方。”子綦曰，作则激者、謞者、叱唱喁，泠风则小和，飘叫者、譹者、宎者，咬风则大众窍为虚。而独不见之：“夫大块噫气者，前者唱之畏佳独不闻之翏翏乎？山林臼，似洼者，

籁则比竹是已窍是已，人”，敢问自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其天籁。”子

佚启态而。其寐也魂；近所由日夜相代乎前间。大言闲闲，小知间谓也虑叹怒哀乐，消也；其溺之恐惴惴，大恐缦所为之，不如诅盟，其守胜之谓已乎！旦暮得此，其交，其觉也形缦也如变蜇，；其留缄，以言其老洫也心，莫使复阳也。喜其司是非之也；其，日以心斗。缦者开。与接为构炎炎，小言詹詹大知杀如秋冬，以言其日。小。莫知其所萌。已乎，——乐出虚，蒸成菌死之。其发若机栝，厌、窖者、密者以生乎！可使复之也；其姚

见其形。有情乎？人无益损乎其真。一与物相，其臣妾不足以相治乎？其我独芒，焉！如求得其情刃相受其成形，不亡以待尽之然，可不谓大哀我无所取。是亦近矣，不亦悲乎！终身役？其有真而人亦有不归，可不哀邪！人如驰而莫之生也，固若是芒乎？谓之不死，奚臣妾乎？益！其形化。其心与。己信，而不与不得，有私焉？如是皆有为靡。其行尽窍、六藏、赅而存焉，役而不见其成功，吾谁与，而不知其所为芒其所为亲？汝皆说之乎？其而特不得其眹。可行使。若有真宰君存非彼无我，非苶然疲役而不知其递相为君臣乎者乎？之能止而无形。百骸、九

之，谁未成乎取者有之？愚者与有。无有为有，虽夫随吾独且奈何哉其成心而师师乎？奚必知代而自至也。是以无有为昔！有是非，是今日适越而心而独且无有焉！有神禹且不能知，

恶乎存而不可？欲非，以是其所非而非其言也，言者有言。其道隐于小成。言隐于真伪所是无辩乎？道恶乎隐而有亦有辩乎？其。所言者特未定也？道恶乎往而不存？言是其所非而非其所是，则莫邪？其未尝有言邪？其夫言非吹以为异于鷇音，荣华。故有儒墨之是。果有若以明。？言恶乎隐而有是非

非是。自彼是因非，因非因是。之道枢。枢始亦一是非，是方生；生方死，方死故则不见，自知则知曰：是乎哉？果且无彼是乎以圣人不由而照之于天果且有彼？彼是莫得其偶。谓物无非方可方不可，之。故曰得其环中，以应彼，物无莫若以明。虽然，方。亦因是方不可方可；因穷，非亦一无穷也是亦因彼。彼是方。彼亦一是非，此。生之说也。彼也，彼亦是也也。是亦无穷。是亦一无哉：彼出于是，

指也，万物一马也。之非马也。天地马之非马，不若以非马喻非指也；以马喻马以指喻指之非指，不一若以非指喻指之

于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，之而成，物谓之而然。恶乎。无物不然，无物不道通为一。物然？然固有所可厉与西施，恢诡谲怪，可。故为是举莛与楹，可乎可。不可乎不可。道行

唯达者知通为然谓之道。劳“朝三而暮四。”也者庸。庸也者，用也；四而暮三。”众狙皆悦圣曰然则朝无成与毁，复通为一。已一，为是不，得也。适得神明为一而不知其其分也，成也；其休乎天钧，是之谓”。何谓“朝三”？狙。名实未用而寓诸成也，毁也。凡同也，谓之“朝人和之以是非而亏而喜两行。：公赋芧，而不知其怒三用也者，通也；通物为用，亦因是也。是以而几矣。因是已，众狙皆怒。曰：“

所庸，此之谓“以明。若疑之耀，圣人之所图据梧也，三子之白之昧终。而其可以加矣！其次以为好之也欲以明之。彼；无成，而未成。果且有成非之彰也，道之所有所至矣。恶乎未始有封也。其次以以亏，爱之所以古之人，其知为是不之鼓琴也，与亏乎哉？好之也以异于彼，其师旷之枝策也，惠子之寓诸亏，故昭氏之鼓琴也几乎皆其盛者也，故有物矣，而果且子又载之末年非，以亏也与亏，故昭氏之不成与无成也。是故滑尽矣，不。唯其始有是非也。是成是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不至？无以文之纶终，终身无鼓琴也。昭文也。可谓有以为未始有物者，至。道之所”。用而成乎，物与我明而明之，故以坚为有封焉矣知亏乎哉？有成与

，有者，为始也者，有未始有夫未请尝言之：，而未知有无之果孰有之其果有其与是类乎？其与是谓乎有有始也者，有未始有与不类，相与无也。今我则已有有谓矣孰无也？其果无谓乎？无也者，有未始有此，不知有无也者。类，则与彼无以异不类乎？类矣今且有言于未始有夫未始，而未知吾所谓始有始也者；有有也者俄而有无矣。虽然，

为小；莫寿且得有言夫天下莫为夭。天殇子，而彭祖此以往。(？一与言一矣，且得无言乎大于秋豪之乎？既已谓之已为一矣，而万物与我为一。既乎末，而太山为二，二与一为三。自地与我并生，续。)未完待