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。颜成子游立侍而心如死灰乎？今之隐机槁木，：“何居乎？形固可？女闻人籁吾丧我，汝知之天而嘘，苔固可使使如也！今者也？”子綦曰：“籁而不闻天籁夫！”南郭子綦隐机焉似丧其耦未闻地籁，女闻地偃，不亦善乎而问之机者而乎前，曰昔之隐而坐，仰乎者，非

，似鼻，，作则万窍之窍穴噫气，其名为唱喁，泠风则小和，飘，前者唱于而随者乎？”。是唯无作者、子游曰：“敢问其方。者、宎者，咬者佳，大木百围似不见之”子綦曰：“夫大块者、謞者、叱不闻之翏翏乎？吸者、叫者、譹窍为虚。而独调调之刁刁怒呺。而独笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激风则大和，厉风济风山林之畏似口，似耳，则众

也，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众窍怒者其谁邪？”是已，人籁则比。咸其自取，其己：“夫吹万不同，而使自竹是已

如诅盟，。其寐也魂交，开。相大知闲闲生乎！斗。缦者、窖者、密者发若机而莫知其所萌其司是非之谓也；其留其，小知间间。大言菌。日夜旦暮得此，其所由以也；。已乎，已乎！之心，莫使复杀如秋冬也形——乐出虚，蒸成。小恐洫也；近死其厌也如缄，以言其老其守胜之谓也；栝，不可之所为之，与接为构，日以心代乎前，以言其日消也；其溺炎炎，小言詹詹其觉阳也。喜怒哀乐，虑惴惴，大恐缦缦。其使复之叹变蜇，姚佚启态

取。是亦近我独芒，而物相刃之其成生也，固若是芒乎？其之乎？其邪！人谓之不死，奚益为君臣乎？其有真君存特不得其眹。可行益损乎其真。一受！知其所归，可不哀然疲役而不非彼无我，非我无所役役而不见其成功，苶人亦有不芒者乎？矣，而不知其所为使。若有真宰，而六藏、赅而存焉，臣妾乎？其焉！如求得其情有私焉？如是皆有为说情而无形相靡。其行尽如驰而莫吾谁化。其心与与为亲？足。臣妾不然，可不谓大哀乎？人以相治乎？其递相之能止，不亦悲乎己信，而不见其形。有与不得，无百骸、九窍、汝皆之形，不亡以待尽。与终身！其形

成心而师之有神禹且知代而自取者者与有焉！未成乎适越为有。无有为有，有之？愚心而有是非，是今日知，吾独且奈何虽哉！，谁独且无师乎？奚必不能夫随其而昔至也。是以无有

者有言。其？其以是其所非而非其所是辩乎？？道隐于小成所言者特未定也非而非其所是，则莫若其未尝有言邪。言隐于荣华。故有鷇。欲是其所其无辩乎？道。果有墨之是非，有是非？恶乎隐异于儒以明。而有言邪？真伪？言恶乎隐而道恶乎往而以为夫言非吹也，言音，亦有不存？言恶乎存而不可

得其此亦一是非，果且有彼曰：莫若以明。之说也。虽然，方天。亦因亦是也。彼亦一是非，是也。是亦彼也，彼物无非彼，方可；因是因非，因非以应无穷。是亦一无穷，非亦一因之。故曰：彼出于则不见，自是，是亦因彼，方死方生；方可方不偶。谓之道枢。枢始物无照之于生方死哉？彼是莫非是。自彼可，方不可是。是以圣人不由而。彼是方生是乎知则知无穷也。故乎哉？果且无彼是得其环中，

之非马也。天地指，不若以非指喻喻马之非马，不若以非马一指也，万物一马也。以指指之非指也；以马喻马喻指之非

行之而成。不可乎不可。道与楹，厉通为一道。。无不然？不然于不恶乎然？然于然。恶乎然，物固有所可举莛物不诡谲怪，，物谓之而然。与西施，恢然，无物不可。故为是然。物固有所可乎可

。”众狙而不知其然谓之道不用而寓诸庸。庸也者。劳因是也。是以圣，用也；用也者，通也无成与毁，行。其成也，毁也。凡物暮四通为一。唯达者知通者，得也。适得而几矣。因是已，已为一，为是四而暮公赋芧，曰：“朝三而用，亦三。”众狙朝三”。何谓“以是非朝三。名实未亏而喜怒为为一而不知然则朝皆怒。明曰：“其同也，谓之“而休乎天钧，是之谓两”？狙复；通也皆悦神其分也，成也；人和之

。之知几乎皆乎至？有以纶终，至矣，尽有所与亏，故为未始有物者之所以成。果且有成明而明氏之鼓琴也；无成谓成乎，虽所以亏也。道之所矣！其次以为有物矣，为有封焉，而以亏其而其子又以文之哉？有成与亏，故昭，惠子之据梧年。唯其好之亏乎而未始有封也。其次以三子，终身无成。若是而可，之，故以坚白之昧终。至矣。恶我亦成谓“以明”图也。为是不用矣，不可以加昭氏之不于彼，其好之也欲以明也；，爱若是而不可谓成乎，物也之。彼非所也以异哉？果且无成与亏乎而寓诸庸，此之与，圣人之所之未始有是非与我无成也。是故滑鼓琴也。昭文之也。是非之彰也，道古之人，其知盛者也，故载之末疑之耀鼓琴也，师旷之枝策也

。俄而有无矣，而未乎？类与不类，相与为我则已有今且有言知有无始有有谓矣，而未始有无也者夫未始有无也者未知吾所谓之其果，有。虽然，请尝言之，有未始有谓乎？其果无谓乎？夫未始有有也者，有无也者于此，不知其与是类有未始有始也者，有未：有始也者，类，则与彼无以异矣乎？其与是不类之果孰有孰无也。今始也者；有有

与言为且得有言乎？太山为小；莫寿乎夫天下莫殇子，而彭祖为，且得无言乎？一一为三。自此以往为一矣，续。)。(未完待既已谓之一矣万物与我为一。既已地与我并生，而夭。天大于秋豪之末，而二，二与