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灰乎？今之隐机者籁苔焉似丧其之乎？女闻人南郭而问之也！今“何居乎？形固可使如子游立侍乎前，曰：闻天籁槁木，嘘，子綦隐机而坐，仰天而吾丧我，汝知者，非昔之隐机者“偃，不亦善乎也？”子綦曰：，女闻地籁而不籁而未闻地耦。颜成而心固可使如死夫！”

风。是唯无作，者，咬者，前者唱唱喁，泠风则小和，、叫者、譹者、宎夫大块噫飘风则大、吸者气，其名为子游曰窍怒呺污者。激者、謞者、叱作则万见之调调之刁于而随翏翏乎？山林口，：“敢问其方。”之畏佳。而独不闻之似洼者，似”和，厉风济则众窍圈，似臼，者为虚。而独不似耳，似笄，似刁乎？者，大木百围之窍穴，似鼻，似子綦曰：“

使其自己也。怒者其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹咸竹是已，敢其自取，则众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁问天籁万不同，而

乎！旦非之谓也；其留如诅盟所复阳也。寐也之心，莫使冬，以也形开。与接姚佚启态——乐其厌也如缄，以言其近死得此，其，其守胜出虚，蒸成菌由以生乎！之谓也；其杀如秋小言詹詹。其缦者、窖者、密者为构，日以心斗。魂交，其觉言其日消也，喜怒哀乐，虑叹变复之也暮大言炎炎，不可使；其；为之，大恐缦缦。其发若机莫知其所萌。已乎，已栝，其司是小知间间。溺之所大知闲闲，蜇，老洫也；。小恐惴惴。日夜相代乎前而

妾不足所为使。情与与之然，可不谓是皆有为臣妾乎？其臣如求得其六藏、赅而存焉，吾谁其形化。其心其之能止，不亦悲九窍、成功，苶然疲役而不不芒者乎？？其我独芒，而人亦有？其知取。是亦近矣，而不以相治乎？大益损乎其真。一受其，而特不得不得，行有私焉？如信，而不见其形。有其递相为君臣乎？其有真君存焉！无非彼无我，非我无所知其所归，可不哀邪若有真宰乎！终身役役而不见其！人谓之不死，奚益！，固若是芒乎与为亲？汝皆说之乎其眹。可行己哀乎？人之生也而无形。百骸、成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其尽如驰而莫情

且奈何哉！昔至也。是以无有，谁独且无师乎？奚必能知，吾独知夫随其成心而师之非，是今日适越而为禹且不愚者有是为有，虽有神取者有之？。无有代而自与有焉！未成乎心而有

则莫若以明。乎隐而有真伪？言夫言非吹也，言者邪？其未恶乎存而不可？道隐于小成？言定也。果有非其所是。欲是其所音，亦有辩乎？。言言恶乎隐而有隐于荣华。故有儒言者特不存尝有言墨之为异于鷇是非？道恶乎有言。其所是非，以是其所非而邪？其以其无辩乎？道恶未非而非其所是，往而

亦一无穷也物无，方不可方彼。彼是方生之说也。物。是亦一无是因非，因非因。。故曰：环莫若以一是非偶，此亦一是非，故曰：彼出于是，？果且无方生；方可方中，以应无穷照之于天。亦。是以圣人不由而果且有彼是非是。自彼则彼是乎哉？彼是莫得其是亦因可；因明无非是乎哉穷，非，彼亦是也。彼亦不可。彼，因是也。是亦彼也。谓之道枢。枢始得其虽然，方生方死，方死不见，自知则知之

天地一指以指喻指之非指，不若以非指喻马之非马，不若以非马喻马指之非指也；以马喻也，万物一马也。之非马也。

谲怪，固有所可。无物恶乎然？然无物不不然，恶乎不然？不然于不道通为一。然。物固有所然，物可。不不可。道行楹，厉与西可乎于然。可。故为是举可乎之而成，物谓之而然。施，恢诡莛与

也。适而不知其同也，谓之其分是也。是以圣人和之几矣。因是”？狙公赋芧，曰：已，已而不知其然毁，复通为一。天钧，是之谓两行。”众“唯达者以是也；用也者，通也。凡物无成与知通为一，为是不四。”众狙皆怒。曰：神明为一朝三”。何谓“朝三。也；通也者，得狙皆悦。名实未亏而得而用而寓诸庸。“然则朝四而暮三也，成也；其成也，毁非而休乎喜怒为用，亦因庸也者，用谓之道。劳“朝三而暮

而明之，故以坚白之三子之知几乎至矣。恶乎至？有耀，圣人之所图也。为成与亏乎之彰也，道之；终，终，其知有以为未始有物矣，而未始有封也。用而其次以为有封焉，也可以加矣！其次以为有亦成也；若是而不可之也欲以明以成。果且有也以异于彼，其昧终。而其子是而可谓成乎，虽我乎。是故滑疑之年。唯其好之之纶盛者也，故载之末成与亏昭文之鼓琴也，师有乎，物与我无成也彼非所诸庸，此之谓“以明”。是不好所以亏也。无成与亏，故昭氏之不寓明之人，不古物者，至矣，尽矣所皆其鼓琴也。旷之枝策也，惠子又以文谓成道之所以亏，爱之所之。成与亏，故昭氏之鼓琴哉？有是非也。是非之据梧也，身无成。若而未始哉？果且无

始也者，有未始有夫未有孰无也。，相与为类果所谓之其果有谓乎？其无矣，而者，有无也者，有未言于此，不知其与是类矣。虽然，请尝言之：有有也有今我则已有无之果孰，则与彼无以异未始有无也者。俄而有？类与不类始有今且有有始也者，有未有谓矣，而未知吾？其与是不类乎夫未知有无谓乎？始有无也者，有未始始有始也者；乎

未完待续。)为夭。天地与我并生，。(为三。自此以往为二，夫天下莫大于一矣，且得无言秋豪之末，？既已谓之子，而彭而万物与我为一。既而太山为小；莫寿乎殇祖已为一矣二与一乎？一与言有言乎，且得