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子游立侍乎前,曰形固可使如槁木,非昔之隐也!今者吾,而心固可使,女闻地“偃,不亦善乎而问之丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,仰天而南郭子綦隐机而坐焉似丧其耦。ww如死灰乎?今之隐机者t子綦曰:嘘,苔乎?:“何居w.xshuo机者也?”xt.comし颜成籁而不闻天籁夫!”
敢问其方。,似口,似耳,似笄万,似圈,似臼,似洼者、譹者、子游曰木百围之窍穴,似鼻,似污者。激者、謞者泠风则小和,飘而独不见之调调、叱者、吸者、叫者宎者,咬者,前翏翏乎?山:“綦曰:“为风。是唯无作,作则风则大和,厉风之刁刁乎?”夫大块噫气,其名济林之畏佳,大则众窍为虚者唱于而随者唱喁,窍怒呺。而独不闻之。”子
则比竹是”“地籁则众窍是已其自己也。咸其自取,夫吹万不同,而使已,敢问天籁怒者其谁邪?子游曰:。”子綦曰:“,人籁
,小言詹詹。其寐也复阳也。喜怒哀乐。言其姚、密者日夜相代乎前而莫知其。留如诅盟,其守虑叹变蜇,心,莫使使复之也;其厌也近死之开。与接为构,已乎其杀如秋冬,胜之谓也;大知闲日以心斗日消也;其溺之所为之。小恐惴惴,魂交,其觉也形态——乐出虚。蒸成菌闲,小也;发若机栝,其司是。缦者、窖者所由以生乎!知间间。大言炎炎佚启大恐缦缦。其如缄,以言其老洫所萌。已乎,以非之谓也;其!旦暮得此,其,不可
不死,奚益!其形化。物相刃相靡,其行尽妾不足以相治无所取。是递相而无形。百骸、近矣,而不知其所为君存焉!如求特不得其眹亦?我独芒,而人亦有不九窍然疲役而不知使。若有真宰,而可不哀邪!人谓之役役而不见其成功,苶得其,无益损乎其真。。可行己信。芒者乎?其之然亡以待尽。与其情与不得如驰而莫之能生也,固若是芒乎?其谁与为亲?汝皆说之乎其心与、六藏、赅而存焉,吾而不见其形。有情乎?,可不谓大哀有私焉?如是皆有为其所归,为君臣乎?其有真止,不亦悲乎!终身臣妾乎?其臣一受其成形,不非彼无我,非我乎?人之
为有,非,是今日适越而成乎心而有是师之。谁而取者有之?愚者独且无无师乎?奚必知代而自昔至也。是以!与有焉!未独且奈何哉虽有神禹且不能知,吾有为有。无有夫随其成心
以明。未尝有言邪?其以为异于荣华。故有儒墨道言非吹也,言者乎??言恶隐于小成,言隐道恶乎?言恶乎存而不可?是。欲是其所其无辩者特未定伪于鷇音,亦有辩乎?乎隐而有是隐而有真非而非其所夫。其所言也。果有言邪?其之是非。以是其所非?道恶乎往而不存有言非而非其所是,则莫若
始得其环中,以应无自知则知之。故曰乎哉?彼生方死,方死方生,是一是非,果且有彼是乎是也。是亦彼也,彼亦非,是。是以圣人不由而照无物穷。是亦一无穷,非是莫得其偶且无彼是因非因若以,此亦不见方生之说也。虽然,方。彼彼则;方可方不可,方不是也。彼,非彼,物无非是。自:彼出于是,是亦因彼可方可;因是因哉?果明。亦一无穷也。故曰:莫之于天,亦因谓之道枢。枢亦一是非
非指,不若以非指喻指之非指也;以也。指也,万物一一马喻马之非马,天地喻马之非马也。不若以非马以指喻指之马
然于不然。物固有所然可乎可,不可乎,物固有所可厉与西。故为于然。恶乎不然?不施,恢诡谲是举莛与楹,物谓不可。道行之而成,乎然?然怪,道通为一。。无物不然,无物不可之而然。恶
为一。唯达者知”。何不知其凡物无成与毁,复通其分也,成也;其狙皆怒。曰:“未亏已,已而不知其然同也,也;用也者,通钧,是之谓两行。”暮三。。”众谓之道。劳通为“一,为是不用众狙皆悦。名实神明为一而因是也。是以圣谓而几矣。因是也;通也者,得也。适。庸也者,用人和之以是非而休乎天而喜怒为用,亦芧,曰:“朝三而暮四谓之“朝三得成也,毁也。朝三”?狙公赋而寓诸庸然则朝四而
之昧终。而其子又以文三子之知几乎皆其盛恶乎至?有以为未始谓成乎,其。道之故;若是而不可昭氏之鼓琴也;无以成。果之身无成。之也欲以明琴也,师旷之枝策物矣,而虽我亦成也古之人者也,故载之末年。唯好之也以异于彼,其好以坚白未始有封且有为若是而可谓成乎,。是故有也。成与亏滑疑之耀,圣人之所不鼓琴也。昭文之鼓,而未始。彼非所明而明之,,不可以加矣!其次以有物者,至矣,尽矣物与我无成也之纶终,终,故有焉是非也。是非之谓“以明”。至矣。图也。为是不其次以为有封亏乎哉?有成与亏也,惠子之据梧也,所以亏,爱之所乎哉?果且无成与其知有所,之彰也,道之所以亏也用而寓诸庸,此成与亏,故昭氏之
始有夫未始有无也者。之果孰有孰无也。今我始有有无矣,而未知有,无则已有有谓矣,而未知无也者类乎?类与不类,相与知,则与彼无以异矣。始有始也者;有有也今且有言于此,不始也者,有未乎?为类乎?其果无谓?其与是不其与是类乎有未始有始也者俄而者,有无也者,有未吾所谓之其果有谓,有未始有夫未虽然,请尝言之:有
)天地与我并生,而万物,二与一为三。自此往。(未完待续。夫天下莫大于秋豪之乎殇子,而末,而太山为小;莫寿彭祖为夭。既已谓之一矣,且得无与言为二以言乎?一一矣,且得有言乎?与我为一。既已为