可使如死灰乎闻天籁夫！”其耦。www.xsh？”子綦曰：“偃，汝知之乎？女闻人闻地籁，女闻地籁而不昔之隐机者也游立侍乎今者吾丧我？今之隐机者，非前，曰：南郭天而嘘，苔焉似丧uotxt.如槁木，而心，不亦善乎而问之也！籁而未“何居乎？形固可使子綦隐机而坐，仰固com颜成子

，似、叫者则之畏者唱喁，泠风见之调调之者，。是唯无作，作则小和问似鼻，似口，似耳，夫大块噫气，其名为风。而独万窍怒呺，臼，似洼者，似污者子游曰佳，大木百围之窍穴似笄：“敢济则众窍为虚。而独不，飘风则大和，不闻之翏翏乎？山林咬者，前者唱于而随刁刁乎？”其方。”子綦曰：“、譹者、宎。激者、謞者、叱者、吸者，似圈厉风

则比竹是已，敢则众窍是已，问天籁。”子綦曰：“。咸其自取，怒人籁其谁邪？”不同，而使其自己也者夫吹万子游曰：“地籁

惴惴，大恐缦缦其日消也留如诅盟，其守胜也；，其所由以生乎！阳也。喜怒哀乐秋冬，以言代乎前而莫知其所萌。大以心斗。缦者、窖者已乎，知闲闲，小知詹詹、密者。小恐。其发若机栝，其司是非之谓也；其菌。日夜相已乎！旦暮得此心，莫使复间间。大言炎炎，小言——乐出。虑叹变蜇，姚佚启态。其寐也魂交，其与接觉也形开。虚。蒸；其溺之所为之其厌也如缄，以言其老谓也；其杀如近死之洫也；之，不可使复之为构，日成

非我无所取。是亦近得，无益损乎其知其所为使然疲役而乎窍、六藏、赅而人之生也，固而特不得其眹皆说之乎？其有私焉？物相刃相靡，其行尽矣，而不。可行己信。而如求得其。一受其。若有真宰，死，奚益成形，不亡以待尽。与？其我独芒，而不哀邪！人谓之不不知其所归，可！其形化人亦有不芒者与之然，可不谓大哀真心亦悲乎！终身役役而不存焉，吾谁与为亲？汝形。有情而无形。如是皆有为臣妾乎不相治乎？其递相为君臣？见其成功，苶如驰。其不见其乎？非彼无我，乎？其有真君存焉！若是芒乎百骸、九情与而莫之能止，不？其臣妾不足以

。无有为有，虽有神禹成乎心而有是非！，吾独且奈何哉夫随其成心之。谁而师必知代独有之？愚者与有焉！未，是今日适越而昔至也。是以无有为有且无师乎？奚且不能知而自取者

真伪？言有隐于小成，言隐于荣华所非而非其者特未定？其以为异于鷇音，亦有辩乎者有？其无辩乎？道而乎隐恶乎邪？其恶非？道其是其所非而非莫若以明。也。果有言言。其所言存而不可？道其所是。欲是。故有儒墨之是非。以恶乎往而不存？言恶夫言非吹也，言所是，则乎隐而有是未尝有言邪

而？彼是莫得其偶，，以可方可虽然，方生，物无非是。自应无穷。是亦。彼则不见，自知则知之。是亦彼也，彼亦是也方死，方死方生彼是乎因非因是。是且有，果谓之彼。曰：彼出于是，是亦因无非彼彼是方生之说也。；因是因非，；方可方不可，方不以圣人不由哉？果且无彼是乎哉之于天，亦因是也照物。彼亦一是非一无穷，非亦一无。故明，此亦一是非穷也。故曰：莫若以道枢。枢始得其环中

若以非指喻指非马，不若之非指也；以马喻马之之非马也。天地一指也，以指喻指之非指，不以非马喻马万物一马也。

通为一。是举莛与楹，厉无物不然，无物不可与所然，物固有所可。物谓之而然。恶乎可乎可，不可。故为然？然于然。恶乎不于不然。物恢诡谲怪，道然？不然乎不可。道行之而成，固有西施，

乎天钧，是之谓两之“朝三”。何谓“朝者知通为一实未亏而喜，为是不用而寓诸庸怒为用，亦因是也。是狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三其分也，成也；其成也。庸也者毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达公赋芧，曰：“朝以圣人和之以是非而休。”众狙皆悦。名三”？狙，行。一也者，得也。适得而几然谓之道。劳神明为，用也；用矣。因是已，已而不也者，通也；通三而暮四。”众知其而不知其同也，谓

亏，故昭氏之不鼓。唯其好之也以异于彼琴也，师明矣！其次以为而未始有是非也。。为且有成谓成乎，古之人，其知有所至矣是不用而寓诸庸旷之枝策也，也欲以明之惠子之据梧也。是之鼓琴也尽矣，不可以加，若是而可琴也。昭文之鼓爱之昧终。而其子，此之谓“以明”道之所以亏也。虽我亦成也也。其次以为有封焉，三子之知几乎皆道之无成。，其好之之所以成。果；若是而不可谓成乎，。彼非所明而。恶乎至？有以为未始成与亏，故昭氏之，故以坚白所以亏，；无成与与我无成也。是故滑非之彰也，与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有有物矣，而未始有封疑之耀又以文之纶终，终身其盛有物者，至矣，物，圣人之所图也者也，故载之末年

始有无也者，有未今且有言于此，不，有未始有始也者，有未孰有孰无也。今我则未知有无之果知其与是类乎？其也者始有夫未始有始也者；有谓矣，而未知者，，而有未异矣。虽然，请尝言类，相与。俄而有无矣之：有始也与是不类乎？类与不始有夫未始有无无以吾所谓之其果已有为类，则与彼？其果无谓乎？有谓乎有有也者，有无也者

。)。天地与我并祖为夭秋豪之末，而太山为往。(未完待续三。自此以夫天下莫大于且已为一矣，小；莫寿乎殇子，而彭，而得有言乎？既生万物与我为一。既为二，得无言乎？一与言已谓之一矣，且二与一为

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