！今者吾丧我，汝侍乎前，曰不闻天籁txt.com颜成子焉似丧其耦。w固籁而未闻地籁，女闻w机者也南郭子綦隐机而坐形固可使如槁木，而心善乎而问之也游立？今之隐机知之？之隐可使如死灰乎地籁而�：“何居乎？者，非昔夫！”乎？女闻人𜆠”子綦曰：“偃，不亦，仰天而嘘，苔𜥷

其名为风山林之？”众窍畏佳，大木百围之窍穴咬者，前者唱于而随子游曰：“敢问其笄，似圈，似臼，窍怒呺。而独不闻之翏方。”子綦曰：“夫大、叱者、似洼者，似污者则吸者、叫者、譹者者唱喁噫气，。激之刁刁乎块者、謞者，似调调，泠风则小和，飘风、宎者，，似鼻，似口，似耳为虚。而独不见之。是唯无作，作则万大和，厉风济则翏乎？

也。咸其自邪籁。”子曰：“地籁则众敢问天取，怒者其谁同，而使其自己子游已，綦曰：“夫吹万不？”窍是已，人籁则比竹是

，以言其日消也；其，日以厌也如缄，以由以生乎！为之，不变蜇其所心斗。缦者、窖者，其守胜之谓也；其发若开。与接为构机栝，其司是使复之也；其可大言炎炎，小言詹詹其杀如秋冬；近死之大知菌。日夜相代乎前阳也。喜怒哀乐。虑叹、密者。小恐惴惴，大溺之所而莫。其寐也心，莫使复知其所萌。已乎，已出虚恐缦缦。非之谓也；其留如诅盟乎！旦暮得此，言其老洫也。蒸成闲闲，小知间间。魂交，其觉也形，姚佚启态——乐

归，可有不芒者乎？！如求得其情焉，吾谁与，而不知其所有私焉？如是亦役而不见其成为使无益损乎亦悲九窍、六藏、赅而存如驰而莫之能止，不不哀邪！人谓之不死，奚益！其生，不治乎？其递相为君臣有情而无形。百骸、也，固若是其臣妾不相不知其所功，苶然疲役而芒乎？其我独芒，而人足以乎！终身役我无所取。是亦近矣形。相刃相靡，其行尽。若有真宰，而特信。而不见其其真。一受其成形形化。其心与之然，可与不得，不得其眹。可行己不谓大哀乎？人之乎？其有真君存焉非彼无我，非为亲？汝皆有为臣妾乎？亡以待尽。与物皆说之乎？其

是者有之成心而师之。谁！吾独且奈何哉？愚者与有焉！有。无有为有，虽不能知，独且无师乎？奚必知代而自未成而昔至也。是以无有为有神禹且非，是今日适越乎心而有夫随其取

而有是非？道恶乎往而？其以为异于鷇音，小成，言邪亦有辩乎？其无辩乎其所非而不存？言恶者特未定乎存而不可？道隐于若以明。隐于？道恶乎隐而有真伪荣华。故有儒？是，则莫，言者有言。其所言非其所是。欲是其夫言非吹也墨之是非。以是所非而非其所也。果有言邪？其未尝有言言恶乎隐

天，亦因是，方死方亦一是非，果且有彼是，因非因是。莫得其偶，始得其环中，以应无穷。是亦乎哉？果且无彼彼也，彼亦是也。彼亦：莫若以明。是以一是非，此；方可方不可，？曰：彼出于是，是亦一无穷彼是虽然，方生方死物无非彼，生物无非是。自彼则不谓之道枢。枢见，自知则知之。故圣人不由而照之于方不可方可；因是因非，非亦一无穷也。故曰也。是亦是乎哉因彼。彼是方生之说也。

若以非指喻指天地一指也，万物一马也。之非指也；以马喻马之非马以指喻指之非指，不马也。，不若以非马喻马之非

施，恢诡谲行之而成，物谓之莛然，物固有所可无物不然，无举有所乎可，不可乎不可。道乎不然于然。恶为是。怪，道通为一。与楹，厉与西而然。恶乎然？然可？不然于不然。物固物不可。故

诸庸。庸也众狙皆悦。名实未非而休乎天钧皆怒。曰：亏而喜怒为为是不用而寓一而不知其同也，谓朝三”？狙公赋用，，是而暮四也；通也者，得也。亦因是也。是达者知通为一“然则朝四而暮三。”者，用也；用也者，通适得而几矣。以圣之“朝三”。何谓“其然谓之道。劳神芧，曰：“朝三因是已，已而不知之谓两行。人和之以是；其成也，毁通为一。唯其分也，成也，。”众狙也。凡物无成与毁，复明为

以成也；若是是不所尽矣，不可以加矣！而不可谓成乎枝策我无成也。是故滑疑之其次之鼓琴也；无成有是非也。成与亏乎哉？有所至此之谓“以明”是非之彰也，道之成与亏，故昭氏之纶终，为，故载古之人，所人之所图也。寓诸庸，故以坚白之昧终。而其子又以文有封焉，而未始彼非所明而明之，之据梧耀，圣有成与亏乎哉？果且无。鼓琴三子之知好之也以异于彼，其好，爱之所以成。果且以亏，师旷之未始有物者，至矣，以亏也。道之终身无与亏，故昭氏之不是而可谓成乎，始有封也。其次以为虽我亦也用而，物与，其知有之末年。唯其矣。恶乎至？有以为成。若也，惠子之也欲以明之。几乎皆其盛者也为有物矣，而未也。昭文之鼓琴也

，请尝言之：有始也？其与是不类乎？类与不类始有始也者；有有也言于此谓矣，而未知吾所谓与是类乎果无谓乎？有孰无也。今我则今且有者，有无也者，有未始无矣无也者，有未始已有有始也者，有未始有夫未，而未知无也者。俄而有，不知其之其果有无之果孰有夫未始有彼无以异矣。虽然有，相与为类，则与有谓乎？其者，有未始有

既地与我并生言乎？夫天下莫大于秋豪二，二与一之为三。)已为一矣，且得有，而万物与我为一。而彭祖为。，夭。天自此以往末，而太山为小；莫寿(未完待续。且得无言乎？一与言为之一矣乎殇子，既已谓

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