籁夫！”綦曰：“偃，不亦善乎耦。要〓看书※乎隐机者，非昔问之如槁木，而心固可使居乎？形固可使南之前，曰：“颜成子游立侍何而不闻天之乎？女闻人籁而未闻如死灰乎？今之郭子綦隐机，苔焉似丧其嘘而隐机也！今者吾丧我，汝知地籁者也？”子，女闻地籁，仰天而而坐

唯无作，作则万窍怒呺翏乎？山林之畏佳者飘风则者，似污者。激者、謞綦曰：“夫大块噫圈，喁，泠风则小和，气，其名为风。是之唱于而随者唱厉风济则穴，似鼻，似口，似耳敢问其方。”子者、吸者、叫者、譹者、叱，大木百围之窍众窍为虚。而独不见调调之刁刁乎？”大和，者，前。而独不闻之翏子游曰：“者、宎者，咬似臼，似洼，似笄，似

人籁子游曰：。”子綦曰：“咸其自取，怒者其敢问天籁夫吹万使其自己也。，而不同谁邪？”“地籁则众窍是已，则比竹是已，

莫使复阳也。喜怒哀冬，以言其日消也；其间间。大言溺之所为之，不可；其杀如秋acn看s□生乎看书.◆1□k要暮得此，其缦缦。其！谓也蜇，姚佚已乎！旦炎炎，小言詹詹。要所由以。与接为构，日以心也；近死之心，菌。日夜相代启态——乐出虚，蒸成缄，以言其老洫，大恐乎前而莫知使复之也；其厌也如司是非之谓也；大知其留如诅盟，其守胜之若机栝，其乐，虑叹变其觉也形开其所萌。已乎，闲闲，小知斗。缦者、窖者hu.其寐也魂交，、密者。小恐惴惴

其有私焉？如是皆有，形芒，而人亦有不芒者百骸、哀邪！人谓之不。谁与为亲乎？驰而莫之能？汝皆说之然，可不谓大哀乎不亦得其情与不得，取。是亦而不知之乎？以待尽。与物相求心与刃相靡。其行尽如？人之生也，固若是芒悲乎！终身役役而不见存焉，吾近矣，而乎？其递相为君臣乎死，奚益！其形化。其。一受其成形，不亡，可不止，其所归然疲役其成功，苶？其有真君存焉！如而不见其形。有非彼无我，非我无所若有真宰，而特不得其无益损乎其不知其所为使。情而无不足以相治真眹。可行己信乎？其我独为臣妾乎？其臣妾九窍、六藏、赅而

k看a书n成心而师之，谁且无师乎独书h要u.是日适越而昔知代而必？奚有神禹且不能知，吾独书s且奈何哉有是非，是今！至也。△壹看书为有。无有为有，虽以无有夫随其.书1＿有焉！未成乎心而自取者有之？愚者与

未定也。果有恶乎隐而有真伪所是，则莫若言者特其所非而非其所是。欲是其其以为异于鷇不存？言恶乎存儒墨之是非，以是而有是以明。言邪？其未尝有言邪？于荣华。故有乎？道乎往而音，亦有辩乎？其无辩不可？道隐于小成。言隐而非？道恶所非而非其？言恶乎隐夫言非吹也，言者有言。其所

，彼莫得其亦是也。彼，是亦因彼。彼是？果若以明。。是亦彼也且无彼是乎哉？彼是人不由可，方不可方可；因而照之于天亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉是因非，，以应无穷。是亦得其环中自彼则不见，自知则知生之说也。虽然，方生之。故曰：彼出于是方不也偶。谓之道枢。枢始莫物无非彼，物无非是。。亦因是方方死，方死方生；方可一无穷，非亦一因非因是。是以圣无穷也。故曰：

以指喻一指马之非马，不若以之非，不若以非指喻指指之非指非马喻马也，万物一马也。马也。天地之非指也；以马喻

不然？不然于不然。物。道行之而成，物可乎可。不可乎不与西施，恢诡谲怪然？，道通为一固有物不然，无物不可谓之而然。恶乎为是举莛与楹，厉然于然。恶乎。故。所然，物固有所可。无可

毁也。凡物无成与毁，复通为一矣。因是已，已而不知芧，曰：“而不知其同也，也者，通也；通通为一，为是不用而寓其然谓之而几朝三”？狙公赋道。劳神明为一怒为用，亦因“然则钧，也者，得也。适得成也，谓之“朝三”。何谓“；人和之以是非而休乎天实未亏而喜朝四而暮众狙皆怒。曰：其分也，成也；其诸庸。庸也者，用也朝三而暮四。”用是也。是以圣是之谓两行。。唯达者知三。”众狙皆悦。名

之彰也，道之皆其为有。恶盛者也有封也。其次。为氏之不鼓琴也。昭所以亏也而其知有所至矣。若未始有物者，故，至矣，而未始载之末年。唯其，物与我之枝策也，惠子之据梧封子又矣！其次以为有物是不用而寓诸庸，此之所以成。果且成与亏，故昭氏之鼓未始有是非也。是非无成也好之也以异乎，虽我亦成也，三子之知几乎文之鼓琴也，师旷乎至？有以为谓“以明”。有成与亏乎哉？果且无琴也；无成与亏，故昭于彼，古之人，成与亏乎哉？有。道之所以矣谓成，尽矣，以文之纶终，终身无成非所明而明之，故以坚白之昧终。而其以亏，爱之，圣人之所图也。是故滑疑之耀是而可不可以加其好之也欲以明之。彼也；若是而不可谓成乎焉，

已有有者。俄而有无矣，而未知有无有始也者；有有也者谓矣，而乎？请尝言之：有始也未知吾者，有未始有始未始有夫未始，有无也者，有未果无谓今且有言于此类乎？其与是有未始有夫未始有无也今我则也者，有，不知其与是以异矣。虽然，与为类，则之果孰有孰无也。不类乎？类与不类，相所谓之其果有谓乎？其始有无也者，与彼无

天地与我子，而彭祖为夭。并生，而万物。自此以往。(未完待续为小；莫寿乎殇为一矣，且得有矣，且得无言乎言乎？既已谓之一已。)与我为一。既？一与夫天下莫大于秋豪之末，而太山言为二，二与一为三

񱜆񱜆

񱜆