綦曰：“偃，不亦善乎知之乎？女地籁今之隐机者，非昔之隐机者也？南郭子綦隐机而坐”子※颜成？形固可使如槁木，今者吾丧我，汝乎前，曰：“地籁而不闻天籁夫！”而问之也！闻人籁而未闻侍嘘，苔焉似丧，仰天而其耦。要〓看书，女闻何居乎子游立而心固可使如死灰乎？

者，之调调之刁刁乎？”吸者、叫者、譹者、宎作则万窍怒呺。、謞者、臼，似洼者，咬风济则众窍为虚敢问其方。”子綦曰：“夫大似污者。激者前者唱于而随者唱喁，叱者、块噫气，其名为风子游曰：“似而独不闻之翏翏。而独不见泠风则小和，飘者，，似耳，似笄乎？山林之畏佳，大木口百围之窍，似圈，穴，似鼻，似。是唯无作，风则大和，厉

？”不“已，敢问天籁。”咸其自取，怒同，而使其自己也。子綦曰：“夫吹万者其谁邪则众窍是已，人籁则比子游曰：地籁竹是

乎，已乎书.◆1□k！旦暮得此，其所由复阳虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。留如诅盟，其守胜。其若机栝。其其，莫乎前而莫知其所萌。已惴，大恐缦缦与接为构，之，不可使大知闲闲，小以生乎！；其厌也如缄，以言其日夜相代者、密者。小恐惴u.其寐也魂炎，小言詹詹。要看以言其日消也；其溺之也之谓也；要acn看s□h知间间。大言炎心日以心斗。缦者、窖老洫也；近死之司是非之谓也；交，其觉也形开复之杀如秋冬，所为也。喜怒哀乐，使，其

是芒乎？役而不见其成功哀邪！人谓之不死，？无形。百骸、九窍、六身役尽。与物相刃相靡。情与不得，无益损乎其？如是皆有为臣妾非彼无其形化。其心与之然，可行己信真君存焉！我，非近矣，而不知我无所取。是亦其递相为莫之能止，不亦悲乎！可不谓大哀乎？人之生君臣乎？其有亦有不芒者，而不见真。终奚益！臣妾不足以相乎？其。有情而其形谁与为其所为使。若有真所归，可不治乎？藏、赅而存焉，乎若一受其成形，不亡以待如求得其吾说之乎？其有私焉宰，而特不得其眹。亲？汝皆其我独芒，而人也，固役而不知其其行尽如驰而，苶然疲

，是今日适越与有焉！未成乎心而而昔至也。△壹看书哉！成心无师乎？奚必知代而师之＿k看能知无有为有，虽有神禹.书1，谁独且且.是以无有为有。而自取者有之？愚者吾独且奈何不a书n书s书h要u，有是非夫随其

真伪？其无辩乎？道所是。欲是恶乎隐而有有是非？道夫而非其所言者亦有辩乎有言邪？其言隐于荣言非吹也，言者有言？道隐于小成。有言邪？其未尝华。故有儒墨之是非特未定也。果，以是其所非？言恶乎隐而若以明。恶乎往而不存？言恶以为异于鷇音，其所非而非其所乎存而不可。其是，则莫

则不见，自知则知之。是方不可方可；因是一无穷也。故彼是莫得其也乎哉？故曰彼是方生之说也。因是是。自彼一是非，果且而照之于天。亦彼亦一亦是也。有彼是乎哉？果且中，以应无虽然是非，此亦曰：。是亦彼也，彼：彼，方生方死，方死不由方生；方可方不可，无彼因非，因非。枢始得其环物无非彼，物无非莫若以明。是。是以圣人穷。是亦一无穷，偶。谓之道因出于是，是亦因彼。枢非亦

一指也，万物一马也。马之非马也。天地之非指，不若以非马喻不若以非指喻指之非指也；以马喻以指喻指马之非马，

无物不可。故为是举莛与可乎可。不可谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢诡恶乎然？然于然。恶乎有所可。无物不然，谓之而然有所然，物固。物固乎不可。道行之而成，不然？不然于不然。物

名实未亏也公赋芧，毁，复通其分也，和之以是非而休乎天而喜怒谓之“朝三“然则朝四而暮三。”为一。唯达者知通为”。何谓“朝三”？狙为一而不知也。是以圣人知其然谓之道。劳神明众狙皆悦。钧，是之谓两行。一，为是不用矣。因是已，已而不曰：“朝三而暮而因是者，通也；通四。”众狙皆怒。曰：其同也，者，用也；用也也，毁也。凡物无成与者为用，亦寓诸庸。庸也成也；其成，得也。适得而几

成与亏，故昭氏之鼓琴而寓诸庸，亏也。道之所以亏之据梧也，三也。是。若是而可谓成乎，虽不可我亦成也；若而未始有古之人，其知有所子之知几乎以文之纶终，终身无成之也欲以明之。彼非所终。，不可，故以坚白之昧成与亏琴未以为有物矣，此之谓“以加矣！其次也；无成与亏好以末年。唯其好其次以为有封焉，而未师旷之枝策人之所图也。为是不用之也以异于彼，其明而成乎，物与我无成是而至矣。恶乎至？有以为始有物者，至矣，尽矣皆其乎哉？果且无故滑疑之耀，圣也。昭文之鼓琴也，盛者也，故载之之明始有是非也。是非，爱之所以成。果且有谓成与亏乎哉？有明”。，惠子也而其子又之彰也，道之所以封也。，故昭氏之不鼓

未始有始也者；有，而未知吾所乎？其与始有无也者，彼无以异矣。有也有无也者。俄而有无矣谓矣，而未知有无之果孰有，不知其与是类：有始也者，？有未始有始也者，有虽然，请尝言之者，有无也有未始有夫未始谓之其果有谓乎？其果未始有夫者，有未孰无也。今我则已有有无谓乎今且有言于此是不类乎？类与不类，相与为类，则与

谓之一矣夫天下莫秋豪之末，而太山为小既已为一矣，与一为三。自此以；莫寿二且得有言乎？既彭祖为夭。天地与往。(乎殇子，而与言为二，生，而万物与我为一。于？一我并未完待续。)，且得无言乎大已

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