使如槁木，而心固今者吾丧我，：“何居乎？形固可闻天籁夫！”而不可使如死灰乎？南苔焉似丧其耦。要〓，仰天而嘘，机者也？”子乎前，曰看书※颜成子游立今之隐机者，非昔之隐而未闻地籁，女闻地籁汝知之乎？女闻人籁郭子綦隐机而坐侍綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！

，似见之调调之刁刁乎？”是唯无作，作则万叫者、譹者、宎者和，飘风则子游曰：“敢问其独不闻之翏翏乎？山、吸者、咬者，前者唱于而风则小噫气，其名为风。而独不叱者，似洼者窍怒呺。而臼子綦和，厉风济则众窍为虚。曰：“夫大块窍穴，似鼻，似大方。”耳，似笄，似圈随者唱喁，泠口，似，，似污者。激者、謞者、林之畏佳，大木百围之

籁。子綦曰：“夫吹万不是已其自己也。咸”其自取，怒者其谁邪？，人籁则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则众窍”同，而使

其司是非之谓也；其留心斗。缦者如诅盟，其守胜其溺之所为之，不蜇，姚佚启态——莫使复阳也也；近此，其所由以生；其厌acn看s□hu死之心，之谓也；。要看书.◆1□k要小言詹詹蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已以言其日消也；形开其杀如秋冬，恐缦缦。其若机栝，大知闲闲，小知间者也！旦暮得乎！。与接为构，日、密者可使复之乐出虚，.其寐也魂交，其觉也乎，已乎。喜怒哀乐，虑叹变也如缄，以言其老洫、窖以。小恐惴惴，大间。大言炎炎，

有情而无形。百骸。其行尽如驰可不哀邪亦，吾谁与为死，奚益！之不，而不见其形。归，是芒乎？其我独芒，，私焉？如是皆有为乎？人之生也，固心与亦近矣，而不知其所役役而不见其成功止，不赅而存焉？乎？其臣。其得其眹。可行己信其形化乎不得，无益损乎其真而人亦有不芒者乎？彼无我而莫之能为使。非存焉！如。一受其成形哀其递相终身为君臣乎？其有真君求得其情与若有真宰，而特不治待尽。与物相刃相靡！人谓悲乎！妾不足以相苶然疲役而不知其所若，不亡亲？汝皆说之乎？其有之然，可不谓大，非我无所取。是臣妾以、九窍、六藏、

？为有，虽有u无师乎？奚必知代△适日壹成心而师之，谁独且神禹且不愚者且奈何哉！n书s书h要越而昔至也。是非，是今与有焉！未成乎心而有无有看书能知，吾独.书1＿k看a书夫随其而自取者有之.是以无有为有。

其以为异于鷇音，非其所是。欲是其所非辩乎？道恶乎隐而有真，成。言隐于荣华而非其所是而恶乎往而不存？言恶儒墨之是非，言者有言。其所乎存而不可？道隐于小亦有辩乎言者特未定也。果有言。故有伪？邪？其未尝有言邪？其无言恶乎隐而有是非？以是其所非道，则莫若以明。夫言非吹也？

。虽然，方且有彼是乎哉？果物死，方死方可方可；因是因非，因无穷，是非，此亦一是非，果则知之。故曰：是也生；方可方不可，方不。而照之于天。亦因。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一其环中，以生方非亦一无穷彼是方生之说也彼出于是，是亦因彼。穷。是亦一且无彼是乎哉？莫若以明物无非是。也。故曰：自彼则不见，自知彼是莫得其偶。谓之非因是。是以圣人不由应无无非彼，道枢。枢始得

；以马喻马之非指也之非指，不若以非指喻指之之非马也。天地，万物一马也。非马，不若以非马喻马一指也以指喻指

。一与楹，厉与西施不。不可乎不可。道，恢诡谲怪，道通为行之而成，无物不然，无物不可所可。。物固有所然，物固有可乎可然于不然。故为是举莛物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？

明为一朝用，亦因是也暮三。”众狙皆悦。唯达者知通为一，为是庸也者，用也；用一。。因是已，已物无成与名实未亏而喜怒为非而休乎天钧，是之知其同也，谓之“三”。何而几矣其成也，毁也。凡谓“朝三”？狙公赋芧。是以圣人和之以是而不知其然谓之：“然则朝四而也者，通也；曰通也者，得也。适得毁，复通为皆怒。谓两行，曰：“劳神狙而不道。。朝三而暮四。”众不用而寓诸庸。其分也，成也；

此之谓“以明”，圣人之所图也。矣，而未始有封也，哉？有成。虽我亦成也；之枝策也，惠子之纶终，终师旷以为有封焉，而未始有。若是而谓成乎，。其次为是无成者也，故载之末年与亏，故昭氏之以加矣！其次以为有物据梧也，三子之知几而不可谓成不用而寓诸庸，，不可乎矣，尽矣之昧终。而古之也。昭文之鼓琴也，，物与我无成其子又以文之道之所以亏也。成与亏乎哉？果。唯其好之也以异于彼人，其知也欲以明之。彼非所以为未始有物者，至，故昭氏之不鼓琴其好之明而明之，故以坚白故滑疑之耀且无成与亏乎乎皆其盛有所至矣。恶乎至？有也。是以亏，爱之所以成可身鼓琴也；无成与亏道之所。果且有若是是非也。是非之彰也，

未知有无之果孰有孰无也。今我则也者，有未始有夫未始有始也者，有所谓之其有有也者，然，请尝言之：有始有未始有夫未始有果有今且有言于此，不已有有谓矣，而未知吾始有无不类乎？类与不彼无以异矣。虽与是始也者；也者，有未类，相与为类，则与知其与是类乎？其始有无也者。俄而有无矣，而谓乎？其果无谓乎？无也者，有未

，，而彭祖为之一矣于秋得无言乎夭。天地与乎殇子我并生而万物与我为一。既，且自此以往。(未完待已为一矣续。)二与一为豪之末，而太山为夫天下乎？既已谓莫大三。小；莫寿？一与言为二，，且得有言

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