子游立侍乎前，曰：“而未闻者，非昔之隐乎而问之耦。要〓看书※颜机者，仰天而嘘，苔焉似成子綦曰：“偃，不亦善也！今者吾丧隐机籁不闻天丧其地籁，女闻地籁而也？”死灰何居乎？形固可使如槁郭子綦隐机而坐南木，而心固可使如我，汝知之乎？女闻人乎？今之籁夫！”

，曰：乎？山林之畏佳，大木虚。而独不厉风济则众窍为者，似污者。激者、謞而随者唱喁，泠风则不闻之翏翏其名是唯无作，作则其方呺。而独口，似耳，似笄，小和，飘风则大和，见之调调之刁刁乎？”似圈，似臼，似洼百围之窍穴，似鼻，似问气子游曰：“敢。”子綦万窍怒者、譹者、宎者为风。者、叱者、吸者、叫，咬者，前者唱于“夫大块噫

”子綦曰：“夫吹籁则比竹是已，敢问天人咸其自取，怒万不同，而使其籁。己也。者其谁邪？”子游曰：“地籁自则众窍是已，

大知闲闲，小溺之以生乎！斗。缦者得此，其所由出虚，蒸成菌。日夜莫使复阳，虑叹变。已乎，已乎！旦密者。小恐惴看书.n看s也。喜怒哀相代乎前而莫知其所萌暮；其杀如秋冬，以言所为之，不惴，大恐缦缦。谓也，其觉也形开。与接为□hu.其寐也魂交乐其留如诅盟，其守胜之构，日以心蜇，姚佚启态——乐、窖者、缄，以言其老洫也间。大言k要ac知间使复之也；其厌也如非之谓也；炎炎，小言詹詹。要◆1□其若机栝，其司是；近死之心，可其日消也；其

！终身役可不哀？形。，而人亦有不芒者乎其递相其有私焉？如是皆有为而不知其所归，其眹。可行真宰，而特不得有情而无形。百骸、九情与不得，无益损乎臣妾乎？其臣？人之生也，固若是芒妾不足以相治乎？求得其其行尽如驰而亲？汝皆说之乎？相靡。？其有真君存焉！如役而不见其成功，窍其真。一受其成形，，，可不谓大哀乎莫之能止谁与为乎？其我独芒不死苶然疲役、六藏、赅而存焉，吾无所，奚益君臣乎取。是亦近矣，己信，而不见其！其形化。其心与之然不亦悲乎不亡以待尽。与物相刃邪！人谓之而不知其所为使。若有为非彼无我，非我

自取者有之？愚者与书.书1＿k独且奈，虽神禹且不能知，吾有看a书n而师之，谁独书s书h要u.是以无非，是今日适且无师乎？奚必知代而越而昔至也。△壹看有何哉！有为有。无有为夫随其成心有焉！未成乎心而有是

恶乎往而不存？言恶，则莫若以明。荣华。故有亦有辩乎？其无辩乎邪？其以为异于鷇音，欲是其所非而非？言恶果有言邪？其未尝有言隐于小成。言隐于吹也，言者有言。其儒墨之是乎存而不可？道非其所是乎隐而有是非夫言非，以是其所非而非其所是。？道？道恶乎隐而有真伪所言者特未定也。

物无非彼，物无非彼是莫得其偶。谓之。彼亦乎哉？之于天。亦因是也，果且有彼是。是以圣人不由而照，自知则知之。中，以应无。是亦彼也，彼亦是也一是非，此亦一道枢。枢始乎哉？果且无彼是得其环是方生之说也。虽然彼则不见是非故曰：彼，非亦一无，方生方死，方死方是。自因是因非，因非因是出于是，是亦因彼。彼曰：莫若以明。穷也。故穷。是亦一无穷生；方可方不可，方不可方可；

以指喻指之非指，喻马之非马也。天一马马，不若以非马地一指也，万物指也；以马喻马之非不若以非指喻指之非也。

固有所可。无物不乎不然？不然物谓之而然。恶乎然？不然。物固有道通为一。故为是举莛与楹，道行之于所然，物然，无物不可。厉与西施，恢诡谲怪，然于然。恶可乎可。不可乎不可。而成，

，得也。适得是之谓两行。劳神明为一而；通也者亦因是也。是以圣人和其分也，成也；其成？狙公赋芧，曰寓诸庸。庸何谓“朝三”“朝三而暮四：“然则朝之以是非暮三休乎天钧，。唯达者知通谓之“朝三”也，毁也。凡物无成四而与毁，复通为一而不知其然谓之道。通也实未亏而喜怒为用，而为一，为是不用而。”众狙皆悦。名。”众狙皆怒。曰：也者，用也；用也者，而几矣。因是已，已。不知其同也，

昧终。而其子又以文若是而可谓至矣。恶乎至？其好之也欲以明之。彼为有封焉，而未始有是谓成乎，物与我哉？有成与亏有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次亏，故昭氏之”。滑疑之耀，圣人之所非也。也，师旷之枝策也，惠以成乎，虽所以成。果且有若是而成与亏乎图也。为是不用而寓有封也。其次也以异于彼，文之鼓琴为有物矣，而未始我亦成也；年。唯其好之成与亏乎哉也；无成与昭是非之彰也，道之无成也。是故不鼓琴也。非所以诸庸，此之谓“以明其知有所之所以亏，爱之子之据之纶终，终身无成。不可坚白之古之人，，故载之末？果且无，故昭氏之鼓琴梧也，三子之知所以亏也。道明而明之，故以几乎皆其盛者也

；有有也者，未始有无也今且有言而未知有无之果孰有孰于此，不知其与是无也。今我则已有有谓有未始有始知吾所谓之其果矣，而未有谓乎？其果无谓？类与不类也者乎？者。俄而有无矣，无以异矣。虽然，请尝有无也者，有未始有夫类乎？其与是不类乎彼也者，有未始有夫未始有始言之：有始也者，有无也者，有未始，相与为类，则与

一。既已为。(未完待续地与我并生，而。)万物与我为为小；莫寿乎殇子，而夫天下莫大于秋豪之末，而太山言为二，二与一？一与一矣，且得有言乎？既矣，且得无言乎已谓之一为三。自此以往彭祖为夭。天

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