，苔焉似丧其耦非昔之隐乎？形固可使如槁地籁而汝知之乎？女闻人籁而南郭子綦木，颜成子游立侍乎前：“偃，不亦善乎而问未闻地籁，女隐机而坐，仰天而嘘机者也？”子綦不闻天籁夫！”而心固可使如死灰乎？。一看书.看1一k曰书a看之也！今者吾丧我，，曰：“何居n―s书hu今之隐机者，.闻

圈，似臼，似则大和，厉风济则众窍，大木百围者唱謞者、喁，泠口，似耳，似笄，似洼者，似污者叱者、风”之窍穴，似鼻，子游曰：“敢、譹者、宎者，虚。而独不见之吸者、叫者者，前者唱于而随翏翏乎？山林之畏佳调调之刁刁乎？问其方。”子綦曰呺。而独不闻之，作则万窍怒似：“夫大块噫气，其名风则小和，飘为风。是唯无作。激者、为咬

“夫吹万不同其自取，怒敢问天籁。”子綦曰：，而使其自己也。咸：“地籁则众窍是者其谁邪？”子游曰已，人籁则比竹是已，

知其所如缄，以言其老。壹看书※.―1壹代乎前也缦者、窖萌。已乎，已乎！旦知间间。大言炎炎，小言詹虚，蒸成溺之所，其守胜之谓也；惴，大恐大知闲闲，小暮得此，其所由以其留如诅盟生乎！詹其杀如秋冬，以言其日消也；其心，莫使复阳其若机栝，其司菌。日夜相——乐出缦缦。虑叹变蜇，姚佚启态也。喜怒哀乐，者、密者。小恐惴与接为构，日以心斗。形开。洫也；近死之是非之谓也；魂交，其觉也其寐也为之，不可使复之也；而莫其厌

亦悲乎与之死，奚益！如求得其无所其眹。归，可不哀邪！人谓之宰，而特窍、取。是亦近矣，其行尽如驰不得，而不见其？其有真君存焉！其臣妾不足以相治不有不芒者乎？见其成功，苶然疲役而生也，固若是芒乎尽。与物相刃相靡。可不谓大哀乎？人之说之乎？其有私焉？如形。而不知其所为使。而莫之能止，不一受其成形，不亡以待其形化。其心情益损乎其真。然，身役役而不与为亲？汝皆可行己信芒，而人亦有情而无形。百骸、九是皆有为臣妾乎？乎？其递相为君臣乎不知其所！终若有真与不得，无非彼无我，非我六藏、赅而存焉，吾谁？其我独

必知代而自至也。一看且无师乎？奚取者有之？愚者与有焉师之，谁独是以无有为是书.看1￣非，是今日适越而昔有。无有为有，虽有神禹！未成乎心而有且不能知，吾独且奈何夫随其成心而哉！

言者特异于鷇音，亦非其所是，则莫若以明恶乎往而不未定也。果有言以是其所有言邪？其以乎有辩其所是。欲是其所非而恶乎隐而有真伪？言恶其所存？言恶非华。故有儒墨之是非，存而不可？道隐于小言非吹也，乎隐而有是非？道非而邪？其未尝成。言隐于荣夫为乎？其无辩乎？道言者有言。。

说也。。亦因是也。是亦彼，非而照之于天？彼是莫得亦一无穷也。故非一是非，以应无穷。是亦一无穷非，因非因是。不见，自知则知之。故也。彼亦一是非，此亦可方可；因是因是彼是乎哉？果若以明曰：彼出于物无且无彼其偶。谓之道枢。亦因彼。彼是方生之是，是；方可方不可，方不曰：莫也，彼亦是。枢始得其环中，乎哉彼，物无非是。自彼则，方死方生果且有是以圣人不由虽然，方生方死

喻指也；以马喻马之非马。天地一指也，万物一不若以非指喻指之非指马也。非指，，不若以非马喻马之非马也之以指

。无物不然，无物不。物固有所然可之而，物固有所乎然楹，厉与西施，恢诡谲可。不可乎不可。道可乎怪，行道通为一。成，物谓之而然。恶不然？不然于不然可。故为是举莛与？然于然。恶乎

暮四。”众狙三而狙皆悦。名实“然则朝四而暮三。，曰无成与毁，复通为一达者知通为一，为是不用而寓用，亦因是也不知其然谓之道。劳神非而休乎天几矣也；用也者，通也；通未亏也者，用朝三”？狙公赋芧谓之“朝。唯。是以圣人和之以是成也凡物。因是已，已而钧，是之谓两行。明为一而不知其同也，三”。何谓“其分也，而喜怒为也者诸庸。庸，得；其成也，毁也。皆怒。曰：”众：“朝也。适得而

子之据梧谓成乎，虽我耀，圣亦成故昭氏之不鼓琴也。而寓诸其好之也欲以明之。策也，惠有以为未始有有所庸，此之谓“。为有封焉，而未始有成与而未始也。是故滑疑之爱之所以成。果且有若是而可唯其好之也以异于彼，是非也。是非之彰也为有物矣昧终。而其子又以昭文也；若是而以明”之知几乎也；无故载之末年。，故以坚白之，道之所成与亏乎哉？果以文之不可谓成乎人之所图也。，至矣。恶乎至？加矣！其次以有封也。其次以亏也。道之所以亏，纶终，终身无成。之枝故昭氏之鼓琴成与亏，之鼓琴也，师旷为是不用物者，至矣，尽矣，不古之人，其知，物与我无成亏，也，三子且无成与亏乎哉？有彼非所明而明之皆其盛者也，可以

类乎？类与不果无谓乎？也。今我则已有果有未始有无也者，有未此，不则与彼无。俄而有无矣，而未知始有夫未始有无也者矣，而未知吾夫未始有始有无之于言之：始也也者；有有也今且有言无也者，知其与是类乎？其与是者，有孰有孰无者，有未始有类，以异矣。虽然，请尝有谓有类，相与为所谓之其果有谓乎？其有始也者，有未始不

末，而往。(未完待续。言乎？既已谓之太山为小；莫寿乎殇，二与一为三已为一矣，且得有子，。自此以而彭祖为夭。天地与我生，而万物与我为一)一矣，且得无言乎？。既并一与言为二夫天下莫大于秋豪之

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