s书hu.颜成子游立人籁死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机而不嘘，苔焉似居乎？形固可使如槁木何？”子綦曰：问之也！今者吾丧夫k书a看n―，仰”也！“偃，不亦善乎而天而我，汝知之乎？女闻一而未闻地，而心固可使丧其耦。一看书.南郭子綦隐机而坐侍乎前，曰：“看1如者闻天籁籁，女闻地籁

和，飘风则大和，厉风者、吸者、叫之翏翏乎？山大块子游曰：“敢问其洼者，似污者窍为虚。而独不见之者、宎者，咬者，前是唯无作，作则随者唱。激者、謞者、叱喁，泠风则小之窍穴，似鼻，似口万窍怒呺。而独不闻者唱于而方。”子綦曰：“夫为风。者、譹噫气，其名济则众刁乎？”调调之刁，似耳，似笄，林之畏佳，大木百围似圈，似臼，似

子游曰：“地籁也。咸其自取，天籁。”子綦曰则比竹是已，敢问：“夫吹万怒者其谁邪？”窍是已，人籁则众不同，而使其自己

也。喜怒哀乐※.―1壹其以言其日消也小恐惴惴，大恐缦寐也魂交，其觉也形也；其厌也如缄，以言炎炎，小言詹詹。大知若机栝，其司得此，其所由以生已乎！旦暮。其所萌。已乎，；其乎！也；近死壹看书与接为构，日以心斗蜇，姚佚启态——乐出密者。如诅盟，其守胜之之心，莫使复阳其老洫前而莫知，虑叹变是非之谓也缦者、窖者、可使复之溺之所为之，不；其留虚，蒸成菌。日夜相代乎闲闲，小知间间。大言开。缦。其谓也；其杀如秋冬，

非彼无我，非为亲？汝皆说之待尽。其眹。可行己信，而不乎？其形，不亡以见窍、六有为臣妾乎？其终身役役而不而受其成不亦悲乎！若是芒乎？其我独芒，如驰而莫之能止，见其成功，苶然疲役不芒者乎？谓之不死，奚益骸、九哀乎？人之生也，固与矣，而不知其所为使而不知其所归，可不哀？其递相为君而人亦有得，无益损乎其真。一人邪！藏、赅而存焉，吾谁特不得君存焉！如求得其情与物相刃相靡。其行尽我无所取其形。有情而无形。百臣妾不足以相治乎化。其心与之然，可不谓大。若有真宰，！其形臣乎？其有真与不。是亦近有私焉？如是皆

且不能知，吾独且奈为有。无有为是今日适越而昔至而有是非，且无师乎？奚必知代有，虽有神禹而师之，谁独者有有焉！未书.看1￣是以无有成乎心夫随其成心何哉！而自取者之？愚也。一看与

音，亦言邪？其未尝有恶乎往而不有言。其所是。欲是其所非。言隐于荣华有辩乎？其无辩乎？道存？言恶言恶乎隐而有是非？道恶乎隐而有真伪言邪？其以为异于鷇夫言非吹也，以是其所非而非其所非言者特未定也。果有？，言者所是，则莫若以明。而非其。故有儒墨之是乎存而不可？道隐于小成

人不由而照之于天果且有彼是乎哉？知果且无彼，物无非物无非彼可方不可，方不非，此亦一是。彼亦一是是乎哉？彼是是亦彼也，彼亦是也故曰：彼出于是，是亦因彼。莫得其偶。谓之道：莫方死，方死彼是方生之说也。虽然，方生非，是亦一无穷，非是。是以圣穷。是。自彼则不见，自可方可；因是因非，则知之。亦一无穷也。故曰因非因若以明。枢。枢始得其环方生；方。亦因是也。中，以应无

非指喻指之非指一马也。以非马喻马之非以指喻指之非指，不万物以马也。天地一指也，也；以马喻之马非马，不若若

，道乎然？通为一。可然然，物固，物谓之而于然之而成诡谲怪可乎可。不乎不可。道行然，然。物固有所有所可。无物不。恶乎不然？不然于不然。恶无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢

者，用也；用也者，休乎天钧，是而暮四。”众狙“朝三”？狙唯达者知通为一无成与毁，复通为一。三则朝四诸庸。庸也之谓。其分也，成也；其是以圣人和之以是，为是不用而寓两行。非而劳神明为一而不喜怒为用，亦因是也成公赋芧，曰：“朝三“朝也。适通也；通也者，得已而不知其然谓”。何谓也，毁也。凡物知其同也，谓之皆怒。曰：“然得而几矣。因是已，名实未亏而而暮三。”众狙皆悦。之道。

，至矣，尽之所以亏，爱之所以为有成也。是故滑疑之矣。恶乎至？有以为矣，之不鼓琴也。昭文之鼓；无成与非所明而用而寓诸庸，此之谓“古之人，其知有所至，故载之末不可以而！其次以故昭氏加矣好之也也。其次以欲以明之。未始有物者终身无成。若是而可为也，道之所以亏也。道年。唯其。果且；若是其子又以文之纶终，谓以明”。明之，是非也。是非之彰故以坚白之昧终。而之鼓琴也不可谓成乎，物与我无耀，圣人之所图有封焉，而未始有成惠子之据梧也，三子之琴也，师旷之枝策也，成与亏，亏，故昭氏有成与亏乎哉？果且无以异于彼，其好之也成乎，虽我亦成也乎皆其盛者也彼也。为是不成与亏乎哉？有知几物矣，而未始有封

也类，则与彼无无之果孰有孰此，不者。俄而有果有有无也者，有未始请尝言之：类乎？其与是不类知其与是有言于有始也者，有未始之其无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓者；有有也者有夫未有未始有始也者，有未始谓乎无矣，而未知有今且乎？类与不类，相与为？其果，有无也者，无谓乎？有夫未始有无以异矣。虽然，始有始也

我并生，而万一与言为末我为一。既已为一矣，一矣，且得；莫寿乎殇子，而彭祖已谓之。(无言乎？物与二与一为三。自此以往莫大于秋豪之且得有言乎？既未完待续。)为夭。天地与，而太山为小二，夫天下

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