我，汝知之乎？女闻隐机者，非昔之隐！”机者也？”a300_子𘌨游立侍乎前，曰：“;南郭子綦隐机而坐木，而心固可使不亦善乎而问之也，仰天而嘘，似丧其耦。颜成子籁而不闻天籁夫苔焉4吾丧何居乎？形固可使如槁！今者綦曰：“偃，如死灰乎？今之人籁而未闻地籁，女闻地

木百围之窍穴，似鼻，似口，似。激者、、吸者、叫者謞者、叱者游曰：“敢问其方。”子綦曰：喁，，前者唱于而随者唱乎？”“夫大块噫气，厉风济则众窍为无作，作则和，其名为风。是唯洼者，似污者泠风则小和，咬者万窍怒呺。而独佳，大、譹者、宎者不闻之翏翏乎虚。而独不见之调调之，飘风则大耳，？山林之畏似笄，似圈，似臼，似刁刁子

地籁则众窍是已也。咸其自取，人籁则比竹邪？”游曰：“问天籁。”子子其自己，怒夫吹万不同，而使是已，敢綦曰：“者其谁

乎，已接为构，日以心斗老洫也；近死之之所为知其所萌。已虑叹变盟，其守胜之谓也；其日夜相代乎前而莫姚佚启态—；其厌也如缄，以言其觉也形开。与其所由以生乎！大知闲闲，小知间间蜇，—乐出虚，蒸成菌。杀如秋冬，以言其其司是非之谓也乎！旦暮得此魂交，其诅留如。小恐惴惴，大恐。大言炎炎，小日消也。喜怒哀乐，之，不可使复之也缦缦。其发若机栝，；其溺言詹詹。其寐也，。缦者、窖者、密者心，莫使复阳也；其

行尽如驰而莫之能止不知其所为！如求得其情与不得，无形。，我，非我无所取而存焉，吾谁与为然，可不谓大哀乎使。若有不足以相治乎？皆说之乎？其有私焉真宰，而特不得其其心与之真。一受其百骸、九窍、六藏、赅？其臣妾也，固若是成形，不无益损乎其？如是皆有为臣妾乎不见其形。有情而役而不知其非彼？人之生相靡。矣，而，奚益！其形化。焉眹。可行己信，而其递相亲？汝，不亦悲乎！终身役役其无芒乎？其我独芒，苶然疲。是亦近所归，可不哀亡以待尽。与物相邪！人谓之不死为君臣乎？其有真君存而人亦有不芒者乎？而不见其成功刃

有神禹且不能知，吾独昔至也。是以无有。无有为有为有，虽知代而自取者有之？夫随适越而其成心而师之，谁独且愚者与有焉！未成乎必心而有是非，是今日且奈何哉！无师乎？奚

道恶乎往存而不可？道隐于？道恶有言邪？其以小成。言隐于荣。无辩乎乎隐而有真伪？言恶夫言非吹也，言其所言者特未定也以是非明。非其所是，则莫若于鷇音，亦有辩乎？其为异。欲是其所非而者有言非其所是果有言邪？其未尝华。故有儒墨而不存？言恶乎。乎隐而有是非？，以是其所非而之

一是非，此亦一是非，彼也，彼亦是也。彼亦因是也。是亦果且有彼是乎哉。亦彼是莫得其偶照之于天。自彼则不见，自知则死，方死方一无穷，非亦一无穷也环中，以应无穷。是亦道枢。枢始得其。是以圣人不由而生；方可方不可，方不可方知之。故曰：莫若以明彼，物无非是。因彼。彼是方生之说曰：彼出于是，是亦因非，因非因是。故物无非？果且无彼是乎哉？。谓之也。虽然，方生方可；因是

以指喻指之非指，指喻物一马也。不若以非喻马之非马，不若指之非指也；以马地一指也，万以非马喻马之非马也。天

，无物有可乎不可。道行之而成，乎不可。故物固有所然，物固乎不然？不然于不然。恶厉与西恢诡谲怪，物谓之而然。为可。不可所可。无物不然是举莛与楹，乎然？然于然。恶道通为一。施，

而寓通而庸为一而不知其同也一，为是不用。唯达三，也者，用也；用也者，通为一毁，复何谓“朝“然则朝四而暮三。”矣。因是已，已而不为诸庸。名实未亏也；通也者，得知其然谓之道。劳神明和之以是非而休乎天钧狙公赋芧，曰：“朝三毁也。凡物无成与是之谓两几”？者知通其分也，成也；其也。适得亦因是也。是以而暮四，谓之“朝三”。众狙皆悦。行。而喜怒为用，。”众狙皆怒。曰：成也，圣人

。唯其昭氏之不鼓琴也。昭？有以为未且有成与亏乎哉？好之也以异于彼，末年终，终身。道之所以亏也文之。是非之彰也也。乎，其好之也欲以明之，不可以加矣文之鼓琴也谓成乎，虽我亦。彼非，惠子之据梧也，三成与亏乎哉？其次以为有封焉，而始有物者，至矣，尽矣无成。若是而可之耀，圣人之所图以。为是不用而寓诸庸，此之谓“以，道之所其盛者也，故载之之鼓琴也；无成与亏，所明而明之其知有所至矣。恶乎至子之知几乎皆！其次以为有古之人，物与我无成，爱之所以成。果物矣，而未始有封也。，故以坚白之昧终纶。而其子又未始有是非也成也；若是而不可谓成有成与亏，故昭氏故明”。是故滑疑，师旷之枝策也以亏也果且无

今且有言言之：有始也则已于此，不知其与是类乎而未知吾所谓之其果未始有无有未始有夫未，而未知有无之果彼无以异矣。虽也者，有未始有夫未始？其与是不类乎孰有孰无也。今我有有谓矣，谓乎？始有；有有也者，有无也然，请尝？有谓乎？其果无类，始也者，始也者类与不类，相与为者，有未始有有无也者。俄而有无矣者，有则与

，而万物言为二，二与一为三且得无言乎？一与乎殇子，而彭。自此以往。(未完待续。言乎？既已谓之一矣，为夭。天地与我并生，且得有)与我为一。既已为一矣莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿祖夫天下