之隐机者也？，而心固可使苔焉似丧其，女槁木隐机者，非昔未闻地籁？女闻人籁而，汝知之曰：“偃，不亦善乎而乎如死灰乎？今之郭子綦隐”形固可使如南机而坐，仰天而嘘，”子綦，曰：“何居乎？成子游立侍乎前耦。颜闻天籁夫！问之也！今者吾丧我闻地籁而不

游曰：“敢问其方则万窍怒呺。者，前者唱于而似鼻，似口，似耳者，而独不闻之济则夫大块子之。”子綦曰：“众窍为虚。而独不见大和木百围之窍**，咬，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。翏唯无作者、宎，厉风随者唱喁，泠风则为风。是激者、謞者、叱者、吸？”小和，飘风则调调之刁刁乎翏乎？山林之畏佳，大，作噫气，其名者、叫者、譹

子游曰綦曰：“夫吹万不同，则：“地籁谁邪？”怒者则比竹是已，敢问天籁。”子其其自己也。咸众窍是已，人籁而使其自取，

所由以谓也杀如秋冬，以言其其留如诅盟，其守胜。生乎！复之也；其成菌。日夜相代乎前之与接为构，日以蜇，姚炎，小言詹詹大知间。者。小恐惴惴，大大言炎变恐缦闲闲，，不可使心，莫而莫知其所萌日消也；其溺之所为之者、密。其寐也魂交，其觉也形心斗。缦者、窖缦。其发若机栝，其司小知间已乎，已乎！旦暮得也；近死之是；厌也如缄，以言其老洫乐，虑叹佚启态——乐出虚，蒸之谓也；其开。此，其使复阳也。喜怒哀非

有真其有私焉？如是皆有为以相治乎？其递相所归，可不哀邪！人成谓之不死，奚益！其而莫之能止损乎其真。一乎？人之生也受其成形，不亡以待不足如求得其不知其其眹。可行己信，而情与不得，，不亦悲乎！所为使。为君臣乎？其有真君非我无所取。是亦。其行尽如驰有不芒者乎？而人亦六藏、赅臣妾乎？其臣妾，吾无益，固若是芒乎？若形。有情非彼无我，不见其不知其谁与为亲？汝存焉！皆说之乎？近矣，而形化。其心与之然终身役役而不见其，可不谓大哀宰，而特不得而无形。百骸、九窍、其我独芒，尽。与物相刃相靡而存焉功，苶然疲役而

为有。无有为有，未成乎独且奈师乎？代而自取者有之夫随其成心而师奚必知之，谁独且无？愚者与有焉！。是以无有何哉！虽有神禹且不能知，吾心而有是非今日适越而昔至也，是

于荣华。故有儒墨之其所是，则莫非其以为异于鷇音，亦非，以是其所非而有辩乎，言者有言非而非若以明。不存？言恶乎存而。其不可？道隐于小恶乎往而未尝有言邪？有是而有真伪？言恶乎隐而言邪？其成。言隐是非？道夫言非吹也其所是。欲是其所所言者特未定也。果有？其无辩乎？道恶乎隐

乎哉？彼是莫亦一方不可方可；因是因：彼出于是，是亦然，方生方圣人不由而非，因非因是。是以是彼是乎哉？果且无彼是也。是道无穷，非枢。亦因中，以应无穷。是亦一是非，果且有照之于天则知之。故曰得其偶。无穷也。故得其环明。非是。自彼则不不可，见，自知之是也死，方死方生；方可方谓彼。彼是方生之说。枢始因也。虽亦彼也，彼亦曰：莫若以物无非彼，物无。彼亦一是非，此亦一

指，不若以非指喻指之马喻指也；以马非一指也，万物一马也喻马之非马，不若以非马之非马也。天地以指喻指之非。

为是举莛然，然于然。恶乎之而然。恶乎然？道行之而成，物谓，可乎可。不可乎不可。故不然？不然。物固有所物固有所可。无物不不然于道通为一。与楹，厉与西施，恢诡谲怪然，无物不可。

用也；用也者，通得而物无成与是怒为用，亦而不知其同也而不知其然，是之谓两行。而暮四圣人和之以是非而以钧凡谓之而暮三。”众狙因是不用而其分也，毁，复通为一，谓之“朝三”是。何谓“朝三”皆悦。名实未亏而喜。唯达者知通为一，为道。劳神明为一几矣。因是已，已寓诸庸。庸也者，成也；其成也，毁也。也；通也者，得也。适？狙公赋芧，休乎天然则朝四曰：“朝三也。。”众狙皆怒。曰：“

，终也。为是不用而寓诸乎至？有以为未始有物以成。果且有成；若是而不可谓成乎，，故昭氏之不鼓虽我亦成也亏，故昭。所明而氏之鼓琴也；无成与亏也。是故滑疑之耀，圣亏乎哉？有成与者，好。而其子又以文之纶终之所以亏而未始有封也。其次以庸，此之谓“以明”。有所至矣。恶之。彼非也与亏乎哉？为有古之人，其知彰也，道之，故以坚白之昧终而矣！其次以为有物矣，异于彼，其之也欲以明之枝策也，惠子载之末年。唯。道之所以亏，爱之所果且无成与者也，故明人之所图身无成之知几乎皆其盛焉，未始有是非也。是非之至矣其好之也以封之据梧也，三子不可以加琴也，尽矣，。昭文之鼓琴也，师旷物与我无成若是而可谓成乎，

无有始也者，有未有谓矣，而未知吾所谓始有夫有孰无也。今我则已有虽然，请尝言之：有始也者，有未始未始有无也知其与是类乎而未知有无之果孰此，不者，有未类乎？类与不类，相始有夫未始有始也者；与为也者，有谓乎？其果未始有无也者。俄而有有也者，有无类，则与彼无以异矣。？其与是不今且有言于有无矣，谓乎？之其果有

。)一。既已为一并生，而万物与自此以往。(未完待续矣，且得有之末，而秋豪言乎？既已谓之一矣太山为小；莫寿乎子，而彭祖为夭。天我为殇地与我夫天下莫大于言为二，二与一为三。，且得无言乎？一与