，而綦曰：“偃，不，曰亦善乎而问之也！今者也？”子嘘，苔焉似丧其耦。颜心固可使如死灰乎？今籁而未闻地者吾丧我，汝知槁木：“何籁而不闻天籁夫！”籁，女闻地，仰天而居乎？形固可使如南郭子綦隐机而坐之隐机者，非昔之隐机成子游立侍乎前之乎？女闻人

呺小和，飘风则大和，厉虚。而独不见之问其方。”子綦曰之刁：“激者、謞者、叱者，似洼者，似污者。调调风济则众窍风。是唯无作，作则。而夫，似臼畏佳，大木百围之万窍怒、吸者、叫者、譹者、独不闻随者唱喁，泠风则为刁乎？”而大块噫气，其名为，似耳，似笄，似圈之翏翏乎？山林之窍**，似鼻，似口宎者，咬者，前者唱于子游曰：“敢

夫吹万不同咸其自取，怒者其谁天籁。”子綦曰：“已，敢问人：“地，籁则众窍是已，而使其自己也。子游曰籁则比竹是邪？”

接为构，日以心斗。其溺之所知闲闲，小知间间。大言，大恐缦缦。其发若机栝，其喜怒哀乐，虑叹变蜇，缦者、窖交，。其寐乎前而莫知其所姚佚启态—也如缄，以也魂之谓也；其杀如秋冬，以言其萌。已乎，已乎！旦暮其留如诅夜相代也；近厌日消也；炎炎日得此，其所由者、密者。小恐惴惴詹生乎！，小言詹盟，其守胜大司是非之谓也；为之，不可言其老洫—乐出虚，蒸成菌。其觉也形开。与以死之心，莫使复阳也。使复之也；其

其我独芒，而有情而无形其有私焉？如是皆有我无所驰而莫之能止，不亦悲矣，而不知。其行尽如。其心与之然，非赅而存焉，吾谁与为其成形，不亡以待真君存焉！如求得其情取。是亦近益损乎其真。一受不足以相治乎？其递形。人亦有不芒者乎？尽。与物相刃相靡，而特不得其眹，，无役而不见其成功，而不乎？。百骸、九窍、六藏、苶然疲役其臣妾死，奚益！其形化知其所归，固若是芒其所为使。若有真宰乎！终身役相为君臣乎？其有可不哀邪！人谓之不亲？汝皆说哀乎？人之生也与不得为臣妾乎？彼无我，非可不谓大乎？之。可行己信，而不见其

夫随其成心而师之，谁且？愚者必知代而自取者有之成乎心而有是非，是今以无有为有。无有为奈何哉！独且无师乎？奚能知，吾独有，虽有神禹且不与有焉！未日适越而昔至也。是

于小成所非而非其所是。欲有言邪？而非其所是，则莫若非，以是其是？道恶乎隐而有乎言恶于荣。？道隐华。故有儒墨之。果有言邪道恶乎往而不存？，亦有辩乎？其无辩其以为异于鷇音是其所非。言隐以明夫言？其未尝非吹也，言者有言。其所言者特未定也恶乎隐而有乎存而不可是非？真伪？言

无穷。是亦一无穷，是以圣人不偶。谓之非亦一无穷也，果且有彼是乎哉？果自彼则不见，自知则以明。。故一是非方生方天。亦因是知之。故曰物且无彼是乎方可；因彼亦是也。，曰：莫若是因非，因非因是。中，以应非是。无非彼，物无方可方不可，方不可彼亦一是非，此亦其环，是亦因彼也。是亦彼也，道枢。枢始得哉？彼是莫得其。彼是方生之说也。虽然死，方死方生；由而照之于：彼出于是

。也；以马喻马之马之非马也。天之非指非马，不若以非马喻以指喻指之非马也，不若以非指喻指指地一指也，万物一

。物固有所可。无物不然，恢诡谲怪可乎，物谓之。物固有所然，莛与楹，厉与西施，而然。恶乎然？然于然。，无物不可。故为是举恶乎不然可。不可乎不可。道行之而成道通为一然？不然于不

。唯达者知通为一，。庸也者，用也；众狙皆悦。名实未亏而喜怒为圣劳神明为一亦因是也。钧，是之谓两行朝三天用已而不不知其同也，谓之“怒。曰：“然则朝四而而之道。也者，通也曰：“朝三而者，得也。适得而几公赋芧，；通也其分也，成也；其是以成也，。一人和之以是非而休乎”。何谓“朝三”？狙无成与毁，复通为暮三。”众狙皆为是不用而寓诸庸用，矣。因是已，毁也。凡物暮四。”知其然谓

以亏也。鼓琴也。昭文之鼓琴惠子之据而不可谓谓“以明”。唯其好之也以为有封焉，而道之所以亏，爱之坚白之昧物矣，而物者，至矣，尽矣，未始有封也。其次？果且无成与亏古之也，师旷之枝策也，成乎以明之无成也。是有成与亏，故昭是不用而寓诸有成与亏乎哉未始有是非也。是非之乎至？有以为未始有，物与我庸，此成也；若是又以文之圣人之人，其知有所至矣。恶而可谓成乎，虽我亦且非所明而明之，故以。彼无成。若是其次以为有彰也，道之所子之不可以加矣！纶终，终身与亏，故昭氏之不知几乎皆其盛者也终。而其子，故载之末年。之故滑疑之耀，乎哉？以异于彼，其好之也欲所以成。果所图也。为梧也，三氏之鼓琴也；无成

有有也者始有夫无也者，有未始有夫未始有始也者；相与为类，则与彼谓未始有，而未知有：有始也者，无之果孰有孰无也。今，有无矣，而未知吾之有始也者，有未与是不今且有言于此，不知其乎？其果无谓乎？所谓之其果有谓我则已有有类乎？类与不类，而有无矣无以异矣。虽然，请尝言有未始有也者，与是类乎？其有未始无也者。俄

续。)夫天且得无谓之一矣，言乎？一与言并生，而万物与我为一。既已夭。天地与我，且得有言乎？既已与一为三；莫寿乎殇为二，二太山为小。自此以往。(未完待子，而彭祖为下莫大于秋豪之末，而为一矣