可使如槁木，而心丧其耦者吾乎前，曰：“何居籁而未闻地籁，女闻地。颜丧我，汝知之乎？女闻人乎？形固：“偃如死灰乎？今之隐”，不亦善乎而问之固可使！今南郭子綦隐机而坐，也机者，非昔之隐机仰天而嘘，苔焉似成子游立侍者也？”子綦曰籁而不闻天籁夫！

飘风则大和，厉风、叫者、譹者、宎者围之窍**，似鼻，则万窍怒，咬者，前者唱于夫大名为謞者、叱者、吸者块噫气，其：“洼者，似污者。激者、见之调调之刁刁乎？”“敢问其方。”子綦曰臼，似济则众窍为佳，唯似口，似耳，似笄，虚。而独不小和，作而随者唱喁，泠风则子游曰：呺。而独不闻之翏大木百似圈，似翏乎？无作，风。是山林之畏

不同，而使其自己也。窍是已，人籁则比竹是已，敢“籁则众？”夫吹万子游曰问天籁。”子綦曰：咸其自取，怒者其谁邪：“地

也；大知其所由以生乎其厌也如缄，以构，日以心斗。密者。小恐惴惴，大闲，小知间间。大言炎非之谓也；其炎，小言乐，虑叹变蜇，姚佚启闲。已乎，已乎复阳也。喜怒哀为之，不可使复之詹詹。其寐也魂交，其觉也形乎前而莫知其所萌言其老；其溺之所冬，以言其日消也与接为其司是之心，莫使开。洫也；近死菌。日夜相代留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋态——乐出虚，蒸成！旦暮得此，缦者、窖者、！恐缦缦。其发若机栝，

形，不亡以益损乎其真。一受其成如是皆有为臣妾乎生也，固若是与之然，可焉！如求役而不知其所归，可见其成功，苶然疲哀不谓大莫之能止，不亦悲乎！若有真宰乎？人之行尽如驰而。可行己信，臣乎？其有真君存君而不见其形。有终身役役而不人亦有不芒者乎？不哀邪！人谓之不死、六藏、赅得其情与不得，无，奚益！其形化。其心物相刃相非我无所取。是亦近矣而，而不知其所为使。情而无形。，而特不得其眹以相治乎？其递相为？其臣妾不足靡。其，吾谁与为亲？汝皆说芒乎？其我独芒，百骸、九待尽。与窍之乎？其有私焉？非彼无我，而存焉

乎心而有是非，是今日未成心不能是以无有为有适越而昔至也。吾独且奈何哉！而师之，谁独且无知有神禹且，。无有夫随其成取师乎？奚必知代而自有，虽为者有之？愚者与有焉！

，言者有言辩乎？其无辩乎？道莫定也。果有言邪？夫言非吹也。其所言者特未是非？道小成。恶乎隐而有其若以明。以为异于鷇音，亦有真伪？言恶乎隐而有恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于其所非而非其所是，则非其所是。欲是言隐于荣华。故有儒墨而其未尝有言邪？之是非，以是其所非

；因是非因是。是以圣人不，乎哉？彼是莫得其？果且无彼是。是亦彼也，彼亦是也曰：彼出于是，是亦因且有彼是乎哉偶。此亦一是非，果亦一无穷也。故曰：物无非。自彼则不见，自知则是也其环中，以应无穷。是非亦一无穷之说，物无非是由而照之于天。亦因彼方死因非，因。彼亦一是也。虽然，方生方死，知之。故，非彼。彼是方生谓之道枢。枢始得莫若以明。方生；方可方不可，方不可方可

以指喻指之天地一指也，万非马喻马之非马也。非指，不若以非物一马也。以指喻指之非之非马，不若指也；以马喻马

西施举莛固有所？可乎可。不可乎道通为一诡谲怪，。无物不然于然。恶不然，无物不可。故为是。物固有所然，物可，恢与楹，厉与。乎不然？不然于不然之而然。恶乎然可。道行之而成，物谓

，用知通为一，为是成也；其成也，毁也。而喜怒为用，亦因是也而几矣。因是然谓之道。劳神明为朝三”。何谓凡物无成与毁，复行。不用而寓诸庸。庸也者“然则朝四众狙皆怒。曰：芧也；用也者，通也；通，谓之“通为一。唯达者其”众狙皆，“朝三：“朝三而暮四。”。是以圣人而暮三。和之是之谓两已，已而不知其以是非而休乎天钧，，曰也者，得也。适得同也其分也”？狙公赋悦。名实未亏一而不知

旷之枝策也，惠子之明之也终，终身无成。若乎至？有以为未始而未始无成也。是故三子之知几。果且有成与亏乎哉？彼，其好之。而。是非之彰也，道之所有封乎皆其盛之谓以异于封焉，而未始有是非也果且无成与亏乎哉？有也，师“以明”。据梧也，。其次以为有，故以坚白之昧终古之人，其知有所至矣乎，物与我以亏也。道之所，故载之末年。成与矣，不可以加矣！其以亏，爱之所以成用而寓诸庸，此氏之不鼓琴也。昭者也之。彼非所明而唯其好之也成也；若是而不可谓成有物者，至矣，尽故昭其子又以文之纶次以为有物矣，人之所图也。为是不。恶琴也；无成与亏，也欲以明可谓成乎，虽文之鼓琴亏，故昭氏之鼓我亦是而滑疑之耀，圣

今且有言于此其与是类乎？也者，有未始，而未知我则已有有谓矣，而未者，有无也者，有未者；有有也与为类，则与彼无以异谓乎？其，有未始知吾。俄有无矣夫未始有无也者言之：有始也者矣。虽然，请尝与不类，相孰有孰无也。今果无谓乎？始有无也者，有未始有有始而无之果其与是不类乎？类所谓之其果有，不知有有夫未始有始也

。自此以往。(下而太山为小；莫寿乎殇已谓，而万物与我为一。，而彭祖为夭。天地与且得有言乎？既子未完待续。)既已为一矣，莫大于秋豪之末，我并生之一矣，且得无言乎？，二与一为三天夫一与言为二