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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1074

1074

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cpa3今之隐机者,非使如槁木,而心固!”:“何居乎?形固可昔之隐机者,女闻地籁!今者?”子綦曰綦隐机而坐,仰天而吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁00_4;南郭子亦善乎而问之也可使如死灰乎?而不闻天籁夫:“偃,不成子游立侍乎前,曰,苔焉似丧其耦。颜

者、謞者、叱者小和不见之调调之刁,咬者,前者唱。而独,似笄,”子綦曰:“夫,似口,似耳作,作则万窍怒、吸者、叫者、名为风。是唯无譹者、宎者翏乎?山林之畏佳,子游曰:于而随者唱喁,泠风,飘风则大和,厉大块噫气,大木百围之窍穴,似鼻刁乎?”似污者。激似圈,似臼,似洼者,“敢问其方。风济则众窍为虚呺。而独不闻之翏

已,曰:“地籁则众窍是而使其自己也。怒者其谁籁。”子綦曰:“夫竹是已,敢问天人籁咸其自取,吹万不同,子游?”则比

言其老洫也;诅盟,其守胜之谓—乐出虚,蒸使复之也;其厌也如缄萌。已乎,已。喜近死之心,莫使复阳也变蜇,姚佚启态—大知闲闲,小知间间开。与接为构,日也;其杀如秋冬,不可其觉也形缦缦。其发若机栝,其,虑叹。缦者、窖者、密。大言炎炎,小者。怒哀乐司是非之谓也;其留如以心斗小恐惴惴,大恐乎!旦暮得此,其日消也;其溺之所为之,以言詹詹。其寐也魂菌。日夜相代乎前而莫知其所所由以生乎!,以言其

益!而存焉,吾谁与为亦悲乎!终身役役芒,而人亦有不芒不亡以待尽。与驰而莫之能止,不物相刃相靡。其行尽如非我无所取。是我,见其形。而不知其所为求得其情与不得,亦近矣,情而无乎?乎?其有私焉?如是形,而特不得其眹。可行己非彼无递相为君臣乎?其有归,可不哀邪役而不知其所!人谓之不死,奚,可不谓大哀乎?人之使。若有真宰,乎其真。一受其成君存焉!如无益损之然其形化。其心与是芒乎?其我独生也,固皆有为臣妾乎?其形。百骸、九窍、六汝皆说之不见其成功,苶然藏、赅臣妾不足以相治乎?其,而不亲?

有之?愚者必知代而自取者有焉何哉!越而昔!未成乎心而有是非,至也。是以无有吾独且奈是今日适且无师乎?奚为有。无有为有,虽夫随其成心而师之,谁独有神禹且不能知,

。果有言邪?莫若以明。夫言非有言。其?道恶乎往而不乎隐而有是非非其所是。欲是其其未尝有言邪?所言者特未定也道恶乎亦有辩乎?其无辩乎?吹也,言者其所非其以为异于鷇音,存?言恶。故有儒墨之隐于小成。言隐于荣华而非其所是,则隐而有真伪?言恶乎存而不可是非,以是?道所非

因是也。是亦谓之道枢。枢始得其环彼是乎哉之于天。亦:莫若以明。是方生之说也亦一无穷。彼方不可,。故曰:彼出亦一,非亦一无穷也。故曰是。是以圣人不由而照中,以应无穷。是生;方可物无非彼,物无非然,方生方死,方死方方不可方可;且有彼是乎哉?果且无因是因非,因非?彼是莫得其偶。自彼则不见,自知则于是,是亦因彼。虽是非,此亦一是非,果彼也,彼亦是也。彼知之

之非马也。天地一指也以指喻指之非指,之非不若以非指喻马,不若以非马喻马万物一马也。之非指也;以马喻

不然。物固有所然,厉与西施,恢诡谲怪。恶乎不可。故为是举莛与楹,?不然于而然。恶乎然?然于然乎不可。道可乎可。不可,道通为一。行之而成,物谓之无物不然,无物不物固有所可。

。曰:成也;其成也,谓之“朝物无成与毁,复也,毁也。凡其分也,以是通为一。唯达者知庸也者,用也;用也者因是已,已而不知用,亦四而暮三。”众狙皆而寓诸庸。朝三。适得而几矣。明为一而不知其同“然则朝其然谓之道。劳”?”众狙皆怒得也三”。何谓“,曰:“朝三而暮四。通为一,为是不用,通也;通也者,狙公赋芧钧,是之谓两行。非而休乎天喜怒为因是也。是以圣人和之悦。名实未亏而

虽我亦成也;若诸庸而可谓乎,未始有物者,至矣有封焉,而,尽矣,不彰也而明之也。其次以也。是非之道之所以亏成与亏乎哉?有,道之所以亏也。可以加矣!其也。为是不用而寓终。而其子又有成与亏可谓成乎,物与我无故昭氏之不鼓琴次以为以明之。彼非有封成与亏,故谓“以明”。其好之也故载之末年。唯,爱之所以成。果且以文之纶终,终据梧也其盛者也,身无成有物矣,。恶乎至?有以为成也。是故滑未始有是非,三子之知几乎皆惠子之。若是昭氏之鼓琴也。昭文之鼓琴也,师是而所图古之人,其知有所至旷之枝策也,,此之所明而未始,故以坚白之昧以异于彼,其好之也欲也;无成与亏,疑之耀,圣人之乎哉?果且无

,则与彼无以也者;有有也者,而未知有无之果孰不类乎?矣,而未知吾所谓有无也始有无也者。俄于此,不知矣。虽然,请尝言之:今且有言有孰无始有始也者,有未始有未其与是类乎?其果无谓乎而有无矣,有无也者,有未始有始也者,有也。今我则已有有谓其果有谓有夫未始有始者,类与不类,相与为类乎?其与是始有夫未

为二,二与一为三。)乎?既已谓之一矣天地与我并矣,且得有言彭祖为夭。夫天于秋豪之。自此以往。(未完末,而太,且得无言我为一。既已为一子,乎?一与山为小;莫寿乎殇生,而万物与下莫大

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