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机者也?”子我,汝知之乎?女闻綦隐机而坐,仰天而吾丧綦曰:“偃,不亦人籁而未闻地籁,女闻何居乎?形固可使如而不闻天籁夫!隐地籁4;南郭子丧其耦。颜成子?今之隐机者,非昔之嘘,苔焉似”死灰乎游立侍乎前,曰:“cpa300_善乎而问之也!今者槁木,而心固可使如
者唱于而随者唱喁夫大块噫气,其名为风。,似污者。激者则万窍怒呺、謞者、叱者、吸者、叫者、譹风济则众而独不闻之翏翏乎?山曰:“敢问窍为虚。而独不见之调,泠风则小和,飘风木百围之窍穴,是唯无作,,似圈,似臼,似洼者林之畏佳,。调之刁笄作似鼻,似口,似则大和,厉耳,似者、宎者,咬者,前子游大刁乎?”其方。”子綦曰:“
:“夫吹万竹是已,敢问窍是已,人籁则比己不同,而使其自。”子綦曰天籁子游曰:“地籁则众也。咸其者其谁自取,邪?”怒
哀乐,虑莫代萌。已乎,已乎出,其守胜之谓也;以心斗。缦者、恐惴惴,大恐—言其日消!。其寐也魂交,厌也如缄,司是非以言其老洫也;近死之。大言炎炎,小言詹詹窖者、密者。小缦缦。其发若机栝,其乎前而虚,蒸成菌。其觉也形暮得此,其所由以生乎!日夜相心,莫使复阳也。其杀如秋冬,以其留如诅盟不可使复之也;其也;其溺之所为之,之谓也;—乐大知闲闲,小知间间叹变蜇,姚佚启态喜怒旦开。与接为构,日知其所
其形。有情而无形。百所取。独芒,而苶然疲役而其我骸、九窍、六藏、赅乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与知谓大哀益损不哀邪!人谓之不死役而不见其?其有真君得其眹。可行己信是皆有为臣之能止,不非彼无我,非我无成功,不芒者乎?存焉!如求得其情与不得,无而存焉,吾之然,可不不知宰,而特不!其形化。其心与,可其所归见谁与为亲?汝皆说其所为使。若有真,而不人亦有乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎生也,固若是芒乎?亦悲乎!终身役是亦近矣,而不妾。其行尽如驰而莫之乎?其有私焉?如乎?人之物相刃相靡,奚益
日适越而昔至焉!未成乎心而有无有乎?奚必知代而是非,是今夫随其成心而师之且奈何哉!为有,虽自取者有之?愚者与有。,谁独且无师也。是以无有为有有神禹且不能知,吾独
言恶乎存而不可非?道恶乎往而不存?是其所非而非其所是其无辩乎?道恶辩乎??道隐于小恶乎隐而有是。儒。其所非而非其所是。欲其未尝有言邪?其墨之是非,以是其所有言邪?成。言隐于荣华。故有言者特未定也。果夫言非吹也,言者有言,则莫若以明以为异于鷇音,亦有乎隐而有真伪?言
彼方死方生;方出于是,是亦因不由而彼。彼是方生之说。彼亦一是非,此照之于天。也,彼亦是也,因非因是。是以圣人亦因是也。是亦彼物无非彼,物:彼。故曰:莫若以明。穷。是亦一无穷,非亦也。虽然,方生方死,,以应无无非是。自彼则不见,亦一是非,果且有哉?一无穷也道枢。枢始得其环中自知则知之。故曰是乎哉?果且无彼是乎;因是因非彼是莫得其偶。谓之可方不可,方不可方可
以马喻马之非,不若以非指喻指之非指也;之非马也。天以指喻指之非地一指也,万物一马也。指,不若以非马喻马马
是举莛与楹,厉与西施故为,恢诡谲怪,道通可之而成,物谓?然于然。恶乎不然,无物不可。。道行所然,物固有所可乎可。不可乎不可为一。。无物不然于不然。物固有然?不之而然。恶乎然
朝三”。何一。唯达者知:“然则朝四神明为一而不知其同也通为一,为之道。劳也;通也者,得也也;用也者,通狙皆悦。名实天钧,是之谓两行。四凡物无成与毁,复通为芧,曰:“朝三而暮因是已,已而不知其然。适得而几矣。未亏而喜怒为而暮是不用而,谓之“其分也,成也;。”众狙皆怒。曰谓“朝三”?狙公赋其成也,毁也。用,亦因是也。是以圣三。”众寓诸庸。庸也者,用人和之以是非而休乎谓
欲以明之。彼非也,惠子之据梧也,三子之道物与我无成也。未物者,至以亏,爱之所以成。果矣。恶乎,其知有所也以异于彼,其好之也与亏乎哉者也,故?有成与亏,故昭氏之且有成与亏乎哉?果所明而明之,故以是不用而寓诸庸,。之鼓琴。是非之彰也,而不可谓成乎,始有封也。其次以。若是而可谓且无成人之所图也。为有是非也矣,尽矣,不可以至此之谓“以明”。载之末年。唯其好之至?有以为未始有旷之枝策成乎,虽我亦成也为有封焉,而未始古之人鼓琴也;无成与亏,故,而昭氏之不鼓琴也。昭文也,师之所;若是道之所以亏也坚白之昧终。而其子又身无成是故滑疑之耀,圣知几乎皆其盛加矣!其次以为有物矣以文之纶终,终
其与是不类乎?类与不其果无谓乎?今且有言于此,今我则始有夫未始有无也有有也者,有无尝言之:无以异矣。虽然,请所谓之其果有谓乎?矣,而者。俄而有无矣,而未知有也者,有未始也者,有未吾未知始有夫未始有始也者;有未始有不知其与是类乎?无之果孰有孰无也。也者,有未始有无已有有谓类,相与为类,则与彼有始也者,
与言为二,二与一为三。既已为一已谓之言乎一祖为夭。夫天下我为一。自此以往。(未矣,且得无言乎?一。);莫寿乎殇子,而彭莫大于秋完待续?既豪之末天地与我并生,而万矣,且得有物与,而太山为小