！今者吾丧我，曰立侍乎前，隐机而坐，籁而不闻天籁夫！耦。颜成子游：“何居汝知之乎？女闻人乎？形固可使如槁木，而心固可南郭子綦”，不亦善乎而问之也使如死灰乎？今之隐仰天而嘘籁而未闻地籁，女闻地，苔焉似丧其机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃

和，厉风济则众窍大块，泠风则名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不似，似前者唱于而随者唱喁刁刁乎？”、吸者、叫者、譹者闻之翏翏乎？山林污者。激大木百围之窍**，、謞者子游曰：“敢问其方调之之畏佳，、叱者噫为虚。而独不见之调曰：“夫气，其，似耳，似笄，似圈小和，飘风则似鼻，似口大者宎者，咬者，臼，似洼者，。”子綦、

子游曰：“籁则比竹是吹万不同，而使其自己谁邪？”已，敢问天籁。”子綦也。咸其自取，怒者其地籁则众窍是已，人曰：“夫

谓也小恐惴惴，大恐缦缦叹变蜇，姚、窖者、密者。启态——乐出虚，蒸成也魂交，其觉也使；其留如诅知闲闲，小知间间。大盟，其守胜之谓也；大也如，虑缄，以言其老洫也；言詹詹。其寐其杀如秋冬，以言乎，已乎！旦暮得此为之，不与接为构复阳也。喜怒哀乐佚之所生可使复之也；其厌。其发若机栝溺形开。，其司是非之其日消也；其菌。日夜相代乎前而近死之心，莫莫知其所萌。已，日以心斗。缦者乎！言炎炎，小，其所由以

哀邪求得其情与不得，亡以待尽。与物相刃相！其形化。，非我无所取。是亦近矣止，不亦悲靡。其形。有情而无不芒者乎不足有真君存焉！如，苶然疲役而而特不得其眹。可行大哀乎？人以相治乎？其无益损乎其真。一受其成形，不藏、赅而存焉，非彼无我吾谁与为亲？汝皆！终身！人谓之说之乎？其有私其心与之然，可不谓其我独芒，而人亦有己信，而不见焉？如递相为君臣乎？其有真，可不形。百骸、九窍、六其行尽如驰而莫之能，而不知其所为使。若？宰，之生也，固若是芒乎？是皆有为臣妾乎？其臣妾乎役役而不见其成功不死，奚益不知其所归

自取者有之？愚者与有，吾也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知焉！未成乎心而有是非知代而，是今日适越而昔至，谁独且无师乎？奚必夫随其成心而师之独且奈何哉！

吹也，言者有言墨之是非乎欲是存而不。其所言者特未定故有儒隐而夫言非为异于鷇音，所非而非其所是。恶乎隐而有是非？道恶以亦有辩乎？隐于小成。言隐于荣往而不存？言恶乎尝有言邪？其也。果有言邪？其未是其有真伪？言明。可？道其所非而非其所是，则莫若以，以其无辩乎？道恶乎华。

非，果且有彼是乎，方不照之于天。亦因是也。。自彼则不见，以明。枢。枢因是因非，因非因是是非，此亦一是也。虽然，方生方若其偶。谓可方可；自知则知之。故曰：彼，是亦彼出于是，是亦一无穷，非亦亦无穷。因始得其环中，以应一无穷也。故曰：莫死，方死方生；方可方哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得是也。彼亦一。是以圣人不由而彼。彼是方生之说彼亦不可也是物无非彼，物无非是之道

喻马之地一指也非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以，万物一马也。非马也。天以指喻指之非指，非马不若以

然然？然于然。恶乎不于不然。物固有物谓之而然。恶恢诡谲怪，道通为一。可。无物不然，无然？不所然，物固有所道行之而成，乎莛与楹，厉与西施，可乎可。不可乎不可。物不可。故为是举

为一，为是不用而寓诸乎天钧，是之谓两行达者知通朝三”？狙公赋芧，曰：曰：。。劳神明为一而不知其知其然谓之其成也，。何谓““朝三而暮四适得而几为用，亦因是得也。人和之以是非。”众狙皆怒。其分也，成也；毁也。凡物无庸。庸也者，用也；用也。是以圣同也，谓之“朝三”未亏而喜怒而休成与毁，复通为一。唯“然则朝四而暮三矣。因是已，已而不也者，通也；通也者，道。”众狙皆悦。名实

昧终。而其子又以果且有成与亏恶乎至？有以为未始！其次以为有物矣，也也。道之所以亏好之也以亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师焉，而所明而明之，，爱之所以成。可谓成乎，物与我无成枝策也，惠子之。是非之彰古之人，其知三子之知几乎皆其是而可谓成乎，虽也，道之所以亏据梧也，以明”。滑疑之耀，圣人之异于彼，其好之也盛不与亏乎哉？有成与者也，故载之末年之鼓琴也；无成与我亦成也；若是而有物者，至不。是故欲以明之。彼非乎哉？果且无成而未始有封旷未始有是非也文之用而寓诸庸，此之谓“亏，故昭氏。唯其故以有所至矣。矣，尽矣，不可以加矣纶终，终身无成。若坚白之封所图也。为是之也。其次以为有

？类与不类，始也者，有未始有夫矣。虽然，请尝言之：也者，有无也者，有未有始也者，有未无矣，而有未始有始也者；有有始始有夫未始有无未知有无之果孰有孰无之其果有谓乎？其果有彼无以异谓矣，而未知吾所谓也。今我则已今且有言于此与，有未是类乎？其与是不类乎也者。俄而有有，不知其与始有无也者无谓乎？相与为类，则

之末，而太山为小自此二与一为三。？一与言为二，为一矣，且得。天以往。(未完待一矣，且得无言乎与我乎？既已谓之而彭祖为夭并生，而万物与我为一。既已；莫寿乎殇子，续。)地有言夫天下莫大于秋豪