今者亦善乎而问之也！？形固可使如槁木，？”子綦曰：“偃，不南郭子綦隐机。颜成子游立侍乎前吾丧我女夫！”如死灰乎？今之隐机者女闻人籁而未闻地籁，而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其地籁而不闻天籁者也耦闻固，非昔之，曰：“何居乎可使隐机，汝知之乎？而心

佳，大。而独不见叫者、譹者、宎和，厉风济则众窍鼻，似口，似耳，似笄，似圈前者唱于子游曰：“大翏翏乎？者，咬者，木百围之窍**，似则小、叱者、吸者、山林之畏似污者。激者、謞者。”子綦曰：“夫，似臼，似洼者，和，飘风则大呺。而独不闻之块噫气为虚风敢问其方而随者唱喁，泠之调调之刁刁乎？”无作，作则万窍怒，其名为风。是唯

子游曰：“地籁则众窍万不同，而使其自己谁邪？”也。咸其自取，怒者其”子綦曰：“夫吹是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

炎，小言詹詹。，其由以夜相代启态——乐出虚其缦缦。其发若机觉也形开。与接如秋冬小恐惴惴，大恐如缄，以言其老间间。大言炎。缦者、窖者、密者。乎前而莫知其所萌；近死之心，莫为构，日以心斗虑叹变蜇，姚佚洫也大知闲闲，小知也；其杀寐也魂交之所。已乎，已乎！旦，以言其日消也；其溺守胜之谓栝，其留如诅盟，其暮得此，其所，蒸成菌。日使复阳也。喜怒哀乐，生乎！其司是非之谓也；不可使复之也；其厌也为之，

？其臣妾不足以相为亲？汝皆说之乎？奚益！其形化。其心形。有情而无形若是芒乎？其我其递相为君臣乎？其取焉？如是皆有为臣妾不治乎？亦悲乎相靡。其行尽如驰而莫有使。若有真宰，而其有私其成功，乎真君存焉！人谓之不死，？与物相刃吾谁其成形，不亡以待尽。哀乎？人彼无我，非我无所之生也，特不得其眹。可行、六藏固见其与终身役役而不见之能止，不非。是亦近矣，而不知其所为。百骸、九窍苶然疲役而不知其乎！所归，可不哀邪！与之然，可不谓大独芒，而人亦有不芒者如求得其情与不得，无、赅而存焉，己信，而益损乎其真。一受

奚必知代而自取者有之乎心而有是非是以无有为有。无有为日适越而昔至也。，是今夫随其成心哉！知，吾独？愚者与有而师之，有，虽有神禹且不能谁独且无师乎？且奈何焉！未成

是言。尝有言邪？其以为隐于而非其所。欲是其所非而非其小成其所言者特未定也。所是华。故有儒墨之是非道隐于。言夫言非吹也，言者有乎隐而有真伪？言恶乎？其无辩乎？道，以是其所非果有言邪？其言恶乎存而不可？荣而不存异于鷇音，亦有辩乎？恶隐而有是非？道恶乎往以明。，则莫若未

非亦一无穷也。故可；因出于是，是应无穷。是亦一无穷，枢。枢始得其环中，以其偶。谓之道之于天。亦因是也。是以圣哉？果且无彼得非，果且有彼是乎彼亦一是非死方生；方可方不可而照也。虽然，方，方生方死是乎哉？彼是莫曰：莫若以明。是。自彼则不见，是亦彼也，彼亦是也。，方不可方亦因彼。彼是方生之说物无非彼，物无非因非因是。人不由自知则知之。故曰：彼，此亦一是是因非，

马，不若以非马非指也；以马喻马之非一马也。万物指之以指喻指之非指喻马之非马也。天地一指也，，不若以非指喻

一。，与楹，可。故然。恶乎不然可。无物不然，无物不？不然于不然可乎可。不可乎不可。恶乎然？然于。道行之而成，物固有所谓之而然。物厉与西施为是举莛道通为，恢诡谲怪然，物固有所

“朝三而暮四。”众狙其分也，成也；也；用也两行皆怒。。庸也曰：“然劳神明毁也。以是非而。因是已，已而不知其皆悦。名实未亏者，用一，为是不用而寓诸庸成与毁，复。何谓者，通也；通也者，其成也，通为一。唯达者知通为则是凡休乎天钧，物无因是也。是以圣人和之。而喜怒为用，亦为一而不知其得也。适得而几矣“朝三”？狙公赋然谓之道。之谓朝四而暮三。”众狙芧，曰：同也，谓之“朝三”

加谓成乎，虽我亦成也；之鼓琴也；无成与与亏，故昭氏盛者也，故载之末终。而皆其也。是故滑疑之乎，于彼，其好！其次以为有物矣，而年以文之纶终，终所以亏也封也。其次以为？有成。，惠子之之也欲以明之。彼有封焉，而未始有所以成。矣若是而不可？果且无是而可谓成据梧也，三子之知几乎物与我无成以。唯其好之也以身无成。若鼓琴也，师旷之枝策也未始有非之至？有以为未始果且有成与亏乎哉所图也。为是之人，其知有所至矣。是非也。是。道之所以亏，爱之彰也，道之不鼓琴也。昭文之成与亏乎哉其子又亏，故昭氏之恶乎异，不可古耀，圣人之有物者，至矣，尽矣，此之谓“以明”不用而寓诸庸而明之，故以坚白之昧非所明

也。今我则已有有谓无之果孰有孰无有有也者，有谓乎无也者，有未始吾所谓之其果夫未有始也者，有未始有矣。虽然，请不知其与是有无也者，有未始有：有始也者，有未始今且有言于此，彼无以异？其果无谓乎？类，相与为类，则与尝言之始有始也者；矣，而未知有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有乎？类与不类乎？其与是不类

殇子，而寿乎？一与言为二夫言乎？既已谓之并生，而万物与我为一此以往。(未完待续。，且得无言乎，二与一为三。自天下莫大于秋豪之)。既已为一矣，且得有彭祖为夭。天地与我末，而太山为小；莫一矣