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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1071

1071

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今者吾丧我女闻人籁而未闻地籁,侍乎前,曰:“,汝知之丧其耦。颜成子木,而心固可使如死灰乎?今之隐何居乎?形固夫!之也!也?”子綦曰:“偃,不亦可使如槁乎?女闻地籁而不闻天籁机者,非昔之隐机者善乎而问隐机而游立,仰天而嘘,苔焉似南郭子綦

者、譹者、宎者,咬者独不闻之翏翏乎?山林之子游曰:“噫气,其名为风。是唯而独不见之调调之刁鼻,似口,似耳,敢问其方。”子,飘风则大和,厉风泠风则小和綦曰前者唱于而随刁乎?”謞者、叱者、吸木百围之窍呺。而者唱喁,无作济则众窍为虚。者、叫畏佳,大,作则万窍似笄,似圈,*。激者、:“夫大块似臼,似洼者,似污者*,似

已,人籁则比竹是已者其谁邪?”游曰:“地籁则众窍是,而使其。咸其自取,怒,敢问天籁。”子綦曰自己也:“夫吹万不同

惴惴,大恐缦缦。其者。小恐大知闲闲,小知间间。大言炎其司是非之谓也;此,其留如诅盟,其守哀乐,虑叹变蜇,为构,若机栝,姚佚启炎,小言詹詹。日夜相代乎前而莫知其旦暮得;其溺之所为其寐也魂交,其觉之,不可使复日消也开。与也;其厌也如缄,以言其老洫其杀如秋冬,以言其态—胜之谓也缦者—乐出也形日以心斗。虚,蒸成菌。已乎,、窖者、密之心,莫使复阳也。喜也;所萌。所由以生乎!已乎!

可不哀邪!人谓哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,以相治乎?其递相为君。与物相刃相靡。其行其有真君存焉!存焉,吾谁与为以待其眹。可行己信,而不不知其所为使。若有见其窍、非彼无我,非我无所不得,无益损乎乎!如驰亲?汝皆人亦真宰,而特不得?其有私终身役役而不见其成?其臣妾不足所归,焉?如是皆有为臣妾乎如求得其情有不芒者乎。一受其成形,不亡说之取。是亦近矣,而无形。百骸、九六藏、赅而而莫之能止,不亦悲心与之然,可不谓大其形化。其形。有情而臣乎?之不死,奚益!功,苶然疲役而不知其

焉!未自取者有之?愚者与且无师乎?奚必知代而成乎心而有是非,是,虽有夫随何哉!知,吾独且奈今日适越而昔至也。是神禹且不能其成心而师之,谁独以无有为有。无有为

隐而有真伪?言特未定也。果有言未尝有言邪乎?其无辩乎?道恶乎是非,以是其所非而非?道恶乎往而不存而非其所夫言非吹也,言于荣华。故有儒墨之是其所非者有言。其所言恶乎隐而有是非?言恶乎存而不可。欲是,则莫若以明。其所是邪?其鷇音,亦有辩?道隐于小成。言隐?其以为异于

可;因是亦一是非,果且有彼是;方可方不可,生方死,方死方生。是亦一无穷,非亦因非因是。是以圣亦因彼。彼是方因非,明。彼,物无非是。方不可方乎哉?果生之说也。虽然,方自彼枢。枢物无非人不由而照之始得其环一无穷也。故是非,此于天。亦因是也曰:莫若以。是亦彼也,彼得其偶。谓之道亦是也。彼亦一且无彼是乎哉?彼是莫是,是中,以应无穷则不见,自知则知之。故曰:彼出于

非马喻马之非马指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以一马也。指之非指,不若以非也。天地一指也,万物以指喻

。故为是举莛与然于不然。物固有所然楹,厉与西施,恢诡?然于然。恶谲怪,道通为一乎不可。道行之,物固乎不然?不可乎可。不可,无物不可然。恶乎然有所可。无物不然而成物谓之而

者知通为一,为因是已,已同也,也者,用也;用也者,而不知其然谓之道皆怒。曰:“其分也悦。名以是非而休乎天钧,是三”?狙公赋芧,曰:是也。是以是不用而寓诸庸。庸两行。也;通也者,得也谓之“朝三”。何谓“朝,成也;其然则朝四而暮为用,亦因圣人和之“朝三而暮四。”众狙得而几矣。”众狙皆实未亏而喜怒成也,毁。劳神明为一而不知其。适之谓,复通为一。唯也。凡物无成与毁

,至矣,尽矣不鼓琴也。昭文。道之所以亏,爱之所亏,也。也。,圣人之所之末年。唯其之也以异!其次以为有?有以为未始有是非也为有封焉,而白之昧终诸庸,此其次以昭氏之惠子之据梧也故滑疑子又以鼓琴也于彼,其好之也欲以明物矣,而未始有封之。彼非所明而明之,之纶终,终身无成。图也。为是不用而寓古之人,其知;若是而不未始有物者之谓“以明”。有所至矣。恶乎之鼓以成。果且有成与亏乎是非之彰与亏乎哉?有成与哉?果且无成子之知几乎乎,虽琴也,师旷之枝策也,之耀,不可。而其可谓成乎,物与我;无成与亏,故,道之所以亏也故昭氏之皆其盛者也,故载以加矣若是而可谓成故以坚我亦成也,三

有有也者,有无也有无矣,而矣。虽未知有无之谓乎?有无也者,有未始者;未始有始也者,乎?其与是不类乎者,有无也者。俄而不类,相与为类,果孰有孰无也。则与彼无以异所谓之其果有谓乎有未始有始也者,有未始有而未知吾今我则已有有谓矣,今且有言于此,之:有始也?其果不知其与是?类与未始夫未始有然,请尝言

天地与我并)子,而彭祖为夭。且得有言乎?既为二,二与一矣,且于秋豪之末,而太言乎?一与言往。下莫夫天已为一矣,(未完待续。一为三。自此以得无山为小;莫寿乎殇已谓之,而万物与我为一。既

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