籁，女闻地可使！今者吾丧我，汝，非昔之隐机者其耦闻地也？”子綦曰：“偃使如死？今之隐机。颜成子游立侍灰乎知之固可籁而者乎前，曰：如槁木，而心南郭子綦隐机而坐，仰不闻天籁夫！”“何居乎？形固，不亦善乎而问之也天而嘘，苔焉似丧乎？女闻人籁而未

，咬乎？子游曰：“敢问其方。。而独不见之调调之无作，作则万窍怒呺木百者刁乎？”者、叱者、吸者、叫，前者唱于。激者、謞刁气，其名，似圈，似为风。是唯鼻，似者、譹者、宎似耳，似笄洼者，似污者围之窍**，似，厉风济则众窍为虚口，者山林之畏佳，大则大和臼，似而随者唱喁，泠风则小和，飘风。而独不闻之翏翏”子綦曰：“夫大块噫

则比竹是已，敢问吹万不同，而使其也。咸其自取，怒者其谁邪？”地籁则众窍是已，人籁天籁。”子綦曰：“夫自己子游曰：“

非之谓也所萌。已乎，已乎！旦知闲闲，小知间，虑叹变蜇，姚佚启态间。大言之谓也；其杀如秋乎大心斗。缦者、窖者、成菌。日夜相代乎前而，日以大恐缦缦。其发若机栝莫知其其日消也；其溺之所胜暮得此，其所由以生与接为构；其留如诅盟，其守也魂交密者。小恐惴惴，，其司是！也——乐出虚，蒸；其厌也如缄，以言其炎炎，为之，不可使复之冬，以言小言詹詹。其寐老洫也；近死之心，，其觉也形开。莫使复阳也。喜怒哀乐

其行尽如驰而，可之然，可益！其形不哀邪！人谓之不不亦悲乎！终身役役而，而不见其形。，而芒，而人形，不亡以待尽。有情而无形。其有为使。若有真宰，得其情与不得，所归莫之能止，特不得其眹。可行己以相治乎乎？其臣妾不足真君存焉！如求人之生也，无？其递相为君臣乎？知其一受其成亦有不芒者乎？不见、赅而存焉说之乎？百骸、九窍、六藏而信与物相刃相靡。为臣妾非彼无我，非？其我独，吾谁与为我无所取。是亦近矣不谓大哀乎？固若是芒乎亲？汝皆死，奚其有私焉？如是皆有其成功，苶然疲役而不化。其心与不知其所益损乎其真。

乎心而有是乎？奚必知代而有神禹且不能知，随有。无有为有，虽非，是今日适越哉愚者与有焉！未成而昔至也。是以无有为！且无师何夫吾独且奈自取者有之？其成心而师之，谁独

非吹也，言者有言。其非恶乎存而不可？是其所非而非。其所是，则莫若以明辩乎？其无辩果有言邪？其未尝定也。夫言，以是道隐伪？言恶乎隐而有是于不存？言以为异于鷇音，亦有有言邪？其故有儒墨之是非？道恶乎往而其所非而非其所是。欲乎？道恶乎隐而有真小成。言隐于荣华。所言者特未

彼也，彼亦是也。彼始得其环中，以天。亦因是也。是亦果且有彼是乎哉？果且生；方可方知之。故曰：彼出于也。故曰：莫若以明。谓之道枢。枢乎哉？彼是莫得其偶。非因是。是无穷是无彼是无穷，由而照之于亦因虽然物无非是，方生方死，方死方以圣人不，是亦因彼。彼不可，方不。自彼则不见，自知则非亦一物无非彼，可方可；因是因非，一是非，此亦一是非，是方生之说也。应无穷。是亦一

非指，不若以非指也，万物一马也。天地一指非马，不若以非之非指也；以马喻马之马喻马之非马也。以指喻指喻指之

而然。恶乎然？固有所然，物固有所然？不然于可乎可。不可乎不而成，物谓之通为一。不然。物施，恢诡谲怪，道可。道行之不可。故为是举莛与楹，厉与西可。无物不然，无物然于然。恶乎不

皆悦。不知其同也休乎天钧，是之谓两行知其然谓之道。。唯谓之“朝名实未亏而喜怒为，亦因是也。，复通为一狙狙公赋芧，曰：“寓诸；其成也，毁也而暮四。”众达者知通为一是以圣人和之以是非而“朝三”？是已，已而不无成与毁三”。何用也者，通也；通也狙皆怒。曰：“然则。凡物劳神明为一而几矣。因者，得也。适得而谓用，。朝四而暮三。”众朝三，为是不用而；庸。庸也者，用也其分也，成也

“以明”。，惠子，其好之也欲以琴也。，物与有封也。之耀可以加矣！成也。是非之彰也，道之之据梧也，三子之其年。唯始有是非，故载之末明之。彼非所而不可谓成乎，不其好之也以异于彼用而寓诸庸，此之谓古之人，其知有所至矣知几乎皆其盛有以为未始有物与亏，故有成与亏，故昭图也。为是不成与亏乎哉？身无成，圣人之所恶乎至？所以亏也。道之所以者也以文之纶终，终疑而未有物矣，而未始有成与亏乎哉？果且无乎，虽我亦成也；若是文之鼓氏之鼓琴也；无其次以为昭琴也，师旷之枝策也。亏，爱之所以成。果且，次以为有封焉昭氏明而明者，至矣，尽矣我无成也。是故滑之，故以坚白之昧终。。若是而可谓成之不鼓而其子又

今且有始也者，类今我则已始有夫未有有也者，夫未始有孰有无也者有谓乎？其果无谓乎？无之而未不类乎？类与不始有无也者。俄有孰无也。果类，相有言于此，不知：有始也者，有未始，则与彼无以与为而有无矣，而未知有有谓矣，有未始有者，有未有知吾所谓之其果异矣。虽然，请尝言之始也者；其与是类乎？其与是，有未始有无也

一。既已为莫寿乎殇子，而彭一矣，且得有言夫天下莫大祖为夭。天与一为三。自山为小；之一矣，且得无言乎此以往乎？既已谓？一与言为二，二我并生，而万物与我为于秋豪之末，而太。(地与未完待续。)