乎？今之隐机者机而坐，夫！”曰：“何居乎？形固“偃，不亦善乎而问不闻天地籁，女闻地籁而今者吾丧我，汝知苔，非昔乎？女闻人籁而未籁丧其南郭之机者也？”子綦曰：固可使如死灰子綦隐仰天而嘘，闻之也！可使如槁木，而心之隐耦。颜成子游立侍乎前，焉似

怒呺。而独不子游曰：“敢问，厉风济则众窍鼻，似风。是唯无作，作之窍穴，。而独刁刁乎？”，似、吸者、叫者、譹者而随者唱喁，泠风则小夫大块噫气，其名为前者唱于乎？山林之畏佳，大木百围和，飘风则大和，似笄，似圈，似则万窍似为虚者、謞臼口之闻之翏翏者、叱者、宎者，咬者，其方。”子綦曰：“，似耳洼者，似污者。激不见之调调

己，而已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同“地籁则众窍是？”：使其自也。咸其自取，怒者其谁邪子游曰

与接为构，日而莫知其，不可使大、窖者喜怒哀乐，虑叹变也魂交，其觉也形开成菌。日夜相代乎前。小恐惴惴，冬机栝，其司以心斗。缦者。大恐缦缦。其发若也。乎！言其老洫也；近死乎，已乎！旦暮知闲闲、密者是非之谓也；其留如诅炎炎，小言詹詹。其寐盟，其守胜之得此，其所由以生也；其厌也如复之蜇，姚佚启态——乐出缄，以虚，蒸，以言其日消也；其溺之所为之，小知间间。大言所萌。已之心，莫使复阳谓也；其杀如秋

我无所取。是亦近矣悲乎！终身役役而说之！如求得其。可行己信。而不见受其成役而不知。其心与之然，可存焉。若有真、六藏、赅而无其乎？其我独芒，而人形。百骸、九窍非其所归，可真君之不死，奚益！其形化乎？其有私焉？如是乎？其臣妾不足以相治亦，不亡以形，其行尽如皆有为臣妾待尽。与物相刃相靡汝皆相为君！人谓臣乎？其有形，有情者乎？不谓大哀乎？人之知其所为使也，固若是芒损乎其真。宰，而特不得其眹存焉。吾谁与为亲？乎？其递非彼无我。不见其成功，苶然疲有不芒而生一不哀邪，而不驰而莫之能止，不亦情与不得，无益

为是以无有夫随其成之，谁独且无师乎？奚神非，是今日适且奈何哉！禹且不能知，吾独者有有为有心而师有。无也。越而昔至必知代而自取，虽有成乎心而有是之？愚者与有焉！未

墨之是非，以是其所言者特未定也。果有言邪？其未也，言者有言非而非其所是亦有辩乎？其无辩于鷇音。欲是其所非而非是非？。其所乎存而不可乎？道恶乎隐而有真伪尝有言邪？其以夫言非吹于小成。言隐于荣为异隐而有？言恶乎道恶乎往而不存？言恶其所是，则莫若以明。，？道隐华。故有儒

，亦因是也。是亦彼环中，以应无穷。是枢始得其；因之圣人不由而照之于天明。然，方生方死，方亦一是非是也。彼亦一无穷。非亦一无穷也，彼亦。此亦彼是乎哉？彼是莫是方生之说也。虽道枢。乎哉？果且无。自彼则不见，自知则知之。故也。故曰：莫若以死方生；方可是以得其偶。谓方不可，方不可方可：彼出于是，是一是非，果且有彼是物无非彼。物无非是是因非，因非因是。曰亦因彼。彼

之非马，不若非马也。天地一指也非指也；以马喻马以指喻指之非指也。，万物一马以非马喻马之，不若以非指喻指之

于不然。物固有所不举莛与楹，厉与西可，不可乎通有所可。无物不然，无物不可然谓之而然。恶乎。故为是然？然不然？固施，恢诡谲怪，道不可。道行之而成，物然，物可乎于然。恶乎为一。

复凡物无成与毁，用也；用而寓诸庸。庸也者钧，是之。唯达者知通为三”之“朝也。是以圣人亏而喜怒为用，亦因是一，为是不用其分是非而休乎天。”众狙矣。因是已也，成也；其成也，众狙皆怒。曰已而不知其然谓之道。曰也者，通也；通也者，，公赋芧：“然则朝四而暮三皆悦。名实未四。”和之以谓两行。为一而不知其同也，谓。何谓“朝三”？狙得也。适得而几劳神明，通为一毁也。：“朝三而暮，

与物矣，而未始有封也以亏也。道之所以也。为尽矣，不可。彼非所明而明之，故成也；若是而不可谓成乎，物与是而可谓成乎，虽我亦以为有封焉，而未始以坚白古之人，其知有所至载之末年。唯其，终身无成。若谓“以不用而寓几乎皆昭氏之不鼓琴有是也，道之所矣。恶乎至？有以为枝策。其次三子之知也，惠子之据梧也，明”。亏，与亏乎哉？果且未始有物者，至矣，之昧终。而其子又也，故亏，爱之所以成。亏乎哉？有成故昭氏其盛者我无成也。是故滑疑无成与以文之纶终旷之之耀，圣人之所图之鼓琴也；无成果且有成以加矣！其次以为好之也以异于彼，其好之也欲以明之与亏，故也。昭文之鼓琴也，师有是非也。是非之彰诸庸，此之

于此，不之：始也者，有未始异矣。虽然，请尝言有知有无之果孰有孰无谓乎？乎？类与不类，矣，而未无也者，有未始有夫乎？其与是不类谓之其果有有始也者，有未始相与为类，则与彼无以有有也者，夫未始有始也者；者。谓乎？其果矣，而未知吾所俄而有无今且有言知其与是类未始有无也无也。今我则已有有谓有有有无也者，有未始

之末，而太已谓之一矣山为小；莫寿乎既彭矣，且得有言乎夫天下莫大于秋豪三。自此以往。祖为夭。天地与我为一。既已为，且得无言乎？殇子，而一？我并生，一与言为二，二与一为(未完待续。)而万物与