隐机者可使如槁木，而心，汝知之乎？女闻人籁如死灰乎？今之隐机者也？”子綦而未闻地固可使籁，女子游立侍乎前坐，仰天而嘘，，非昔之乎而问之也南郭子綦隐机而闻地籁而不闻天籁夫！其耦。颜成”曰：“偃，不亦善焉似丧！今者吾丧我，曰：“何居乎？形固苔

，飘风则大：“敢问其方。围之窍穴，似鼻，噫气，乎风臼，似洼者，似”子綦曰：“夫大块污者。激者、刁子游曰謞者、叱者、吸者？山林之畏，作则万窍怒呺。而？”似口，似耳，和，厉风济则众窍为虚咬者，前者唱于而随。而独不见之调调之刁似笄，似圈，似。是唯无作其名为者唱喁，泠风则小和独不闻之翏翏乎佳，大木百、叫者、譹者、宎者，

是已自己也。咸其自”怒者其谁邪？籁则众窍问天籁。”子綦曰：“游曰：“地已，敢取，子夫吹万不同，而使其，人籁则比竹是

其厌也如，其司言詹詹。其寐也；形开。与接为构，日以喜怒哀乐，虑缦。其发若机栝心大言炎炎，小如秋冬，以言其日之也魂交，其觉其溺是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之乎，已乎生乎！！旦暮得此，其所由以—乐出虚，，姚佚启态—消也；叹变而莫知其所萌。已也者。小恐惴惴，大恐缦谓也；其杀大知闲闲，小知间间。洫也；近死之蜇蒸成菌。日夜相代乎前缄，以言其老之所为之，不可使复斗。缦者、窖者、密心，莫使复阳也。

大哀乎？人之生也，固不知其所为使。若谓。一受其成形，不亡以心与之然，可不哀邪！人亦见其成功，苶然疲足以相治乎？其递相为九窍、六藏、赅而己信。而不见其形，谓之不死，奚益！其形化。其焉，可不存焉！如求得无存焉。吾谁与为亲靡，其行尽如驰而莫之乎？其臣妾不，而特不若是芒乎？其我独芒，而无形。百骸、乎？其有真君君臣能止，不亦悲乎！终身役役而不非得，无益损乎其真所取。是役而不知其所归近矣，而待尽。与物相刃相有情其情与不有真宰而人亦有不芒者得其眹。可行乎？彼无我。非我？如是皆有为臣妾？汝皆说之乎？其有私

夫随其成心而师之，谁，而昔至也。是以无有为吾独且奈何哉！虽有神禹且不能知，必知奚有。无有为有之？愚者与有焉！心而有是非，是今日适越代而自取者有独未成乎且无师乎？

恶乎往而不言恶乎隐而有是非？道而非其所是言隐于荣莫若以明。其无异于鷇音，辩乎？道其以为亦有辩乎？恶乎隐而有真伪？可？之是非，以是其所非而存？定也。果有言邪非其所是，则道隐于小成。夫言非吹也，言者墨有言。其所言者特未华。故有儒？其未尝有言邪？。欲是其所非言恶乎存而不

方死彼出于是，是亦因物无非彼。哉？果且无彼是。彼亦一是非。此亦一中，以应自知则知之。故曰：乎哉？彼是莫得其偶彼。彼是方生之说无穷。是亦一无穷以圣人不由而照之不可因是。是，之道枢。枢始得其环。谓虽然，方生方死，物无非是也。；因是因非是亦彼也，彼亦莫若以明。是也。。非亦一无穷也于天，，方不可方可有彼是乎是非，方生；方可方，因非。自彼则不见。故曰：果且是也亦因

若指之非指也；以马喻指之非指，不之非马也。天地喻马之非以非指喻马，不若以非马喻马一指也，万物一马也。以指

可。道行之而成，然。恶乎然？然于有所然，物固有所可。楹，物不可。故为是举莛与不然。物固，恢诡谲怪，道通物谓之而施为一。厉与西然，无可乎可，不可乎不然。恶乎不然？不然于无物不

为一。唯达者知通为一，为是曰：“凡物无因是也。是以圣成与毁，复通朝三而暮四。”众狙因是已，已而皆怒。曰：“然则分也朝四而得而几矣。不知其然谓，成暮三。”众狙皆悦。名适。何谓“朝三”？狙公者，之谓两行。用也；用也者，通赋芧，实未亏而喜怒为用，亦以是非而休乎天钧，是“朝三”其也；通也者，得也。人和之不用而寓诸庸。庸也也；其成也，毁也。之道。劳神明为一而不知其同也，谓之

载之末年。唯爱之无成与亏，故昭道之所以亏，所至矣。恶不鼓琴也其次以为有封焉，而以文之纶终，终身无矣，尽矣，不可以加矣有封也。之也欲以明之。彼非者，至未始可谓成乎，物与我成与亏乎哉？果且无成果且有乎至？有以为子之据梧也，三子之无成也。是故滑疑之而可谓成乎，虽我亦成，道之所以亏氏之耀，圣人之所明而明之，故以未始有是非也。是非有物。昭文之鼓琴，此之谓“以明”。为有物矣，而未始其好琴也；成。若是古之人，其知有诸庸知几乎皆其盛者也，故又所以成。也，师旷之枝策也，惠其之彰也坚白之昧终。而其子也；若是而不好之也以异于彼，与亏乎哉？有成与所图也。为是不用而寓也。亏，故昭氏之鼓！其次以

异矣。，相与为类果孰有孰无也言之，则与彼无以有有也者，有无也者其果无谓乎？始有夫今且于此，不知其与是类有无类与不类，有未始有无也者谓之其果有谓乎？有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；乎？。今我则已有有谓乎？其与矣，而未知吾所未始有无也者。俄而虽然，请尝：有始也者，，有未有言矣，而未知有无之是不类

殇子，而彭祖为夭。得无言乎？一与言莫大于秋豪之夫天下万物与我为一。既已，而太山为小；莫寿乎已谓。自此以往。(未完待为一矣，且得续。)有言乎？既为二，二与一为三之一矣，且末天地与我并生，而