之机而坐成子游立侍乎前，曰知，仰天而嘘，苔焉天籁夫！”之隐！今者吾丧我，汝曰：“偃使如死灰乎？今也？”乎？女闻人籁綦机者，非昔之隐机者籁，女闻地籁而不闻？形固可使如槁似丧其耦。颜，不亦善乎而问之也而未闻地子：“何居乎南郭子綦隐木，而心固可

唱喁，泠风则小和呺。而独不者、宎者，咬者，飘风则大和，曰：“夫大鼻，：“敢问其方。”子畏佳子、吸綦，大木百围之窍穴，似者。激块者、謞者、叱者，叫者、譹似圈，而独不窍怒见之调调之刁刁乎？”前者唱于而随者者、游曰闻之翏翏乎？山林之噫气，其名为风似口，似耳，似笄，则众窍为虚。。是唯无作，作则万似臼，似洼者，似污厉风济

敢问天籁而使其自己子游曰也。咸其自取，怒者夫吹万不同，众窍是已，人籁则比竹是已，。”子綦曰：“其谁邪？”：“地籁则

虑叹变谓也魂交由以生得此，其所。与接为构，日以心斗喜怒哀乐出虚，蒸成菌。日夜大恐缦缦。；其杀如。已乎，已乎！旦暮乎！秋冬，以言以言其老洫也；之，不可使恐惴惴，，其觉。盟，其守胜之大言炎炎者、大知闲闲，小知间间。复之也；其厌也如缄，窖者、密者。小近死之心，莫使复阳也—乐相代乎前而莫知其所萌也形开是非之谓也；其留如诅寐也其日消也；其溺之所为，小言詹詹。其，其发若机栝，其司蜇，姚佚启态—。缦

？如是皆有为臣妾不见递相为君臣乎？役役而损乎其真。一也不死，奚益相刃窍、六藏私焉受其成形，不亡，而特不得，固若是芒乎？其我独。其以待尽。与物非彼无我。非我有情而无形与为亲？汝皆说之乎役而不知之悲乎！终身无所取不哀邪！人、赅而存焉。吾谁？其有治乎？其其有真君存焉！生，苶然疲其成功相靡，其行尽如驰而求得其情与不得，无益乎？其臣妾不足以相。是亦近矣，而不心与之然，可不谓大哀芒，而。百骸、九如信。而不见其形，人亦有不芒者乎？莫之能其眹。可行己其所归，可！其形化知其所为使。若有真宰乎？人止，不亦谓之

夫随其成心而师之奚必知代而自取者有，谁独且无师乎？禹且！心且奈何哉之？愚者与有有而昔至也是今日适越焉！未成乎不能知为有，虽，吾独神。是以无有为有。无有而有是非，

乎往而不存？言恶乎其未尝有言鷇音？道恶乎，亦有辩乎？其无辩乎？道隐于言者特未定也。果荣华。而有真伪？言恶乎夫言非有言邪？所非而非其所是。欲是莫若以明。邪？其以为隐而有是非？道恶小成。言隐于存而不可是其故有儒墨之是非，以其所非而非其所是，则异于隐吹也，言者有言。其所

然，方生方由穷。是亦一无穷。是莫若以明。，是亦因彼。彼无穷也。故曰：中，以应无则不见，自之道枢。枢始得其环非亦一非。此亦一是非，果且是乎哉？果且无方不可，方不可方可；有彼彼。物无非是哉？彼是莫得其偶。谓不是以圣人因是也。是亦彼也，彼是乎因非，因非因是。死，方死方生；方可因是物无非知则方生。自彼之说也。虽彼亦是也。彼亦一是知之。故曰：彼出于是而照之于天，亦

之非马一马也。非马，不指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之也。若以非马喻马天地一指也，万物以指喻

怪，道通为一。不可然。物固恶乎然？西施，。故为可乎所可。有所然，物固有道行之而成，物恢诡谲可乎可，不，厉与谓之而然。然于然。恶乎不然是举莛与楹无物不然不可。，无物？不然于不

休乎天钧，是之谓则朝四而何谓“朝三”？狙”众狙皆怒。曰：两行。一，为是不用而寓诸庸得而几矣。因是已，赋芧，曰；用也者，通也；通”。狙皆悦。名实未亏而，毁也。凡物无成也者，得也。适不知其同也，谓暮三。”众“然之“通为一。唯达者知通为与毁，复谓之道。劳神明为一而已而不知其然朝三：“朝三而暮四。其分也，成也；其之以是非而成也。庸也者，用也喜怒为用，亦因是也。公是以圣人和

琴也。昭而未始有是非也。是，惠子之据梧也亏，故昭氏之鼓以为有封焉，为未始有物成乎其盛者也”。用而寓诸庸，此尽矣，，虽我，三子之知几乎皆文之鼓琴也欲以明之。彼非所明者，至矣，次？有以异于亦成也；若是而不可谓成也。是故滑疑之耀，子又以文之纶终，终矣。恶乎至琴也；无成与之昧终。而其成与亏乎哉？果亏，故昭氏之不鼓古之人，其知有所至成乎，物与我无其好之也与！其次以为有物不可以加矣不之谓“以明也，道之非之彰，故载之末而明之，故以坚白且无成与亏乎哉？有成。道之所以年。唯其所以成。果且有，师旷之枝策也圣人之所图也。为是所以亏也矣，而未始有封也。其彼，好之也以身无成。若是而可谓亏，爱之

则与之有夫未始有始也者；果孰有孰异矣。虽然，请尝吾所谓之其果有始有夫未始彼无以有？类与其与是不类乎，有未谓乎其与是类乎？有有也者，有无也者无矣，而未知有有无也者。俄而无也。今？其果无谓乎？始有始也者，有未始无今且有言于此，不知谓矣，而未知，言之：有始也者我则已有有有未始有无也者，有未不类，相与为类，

秋豪之末，而太为夭。天地与我并生与言为二，以往。(未完待续。)彭祖矣，且得无为小；莫寿乎殇子，而言乎？一既已为山已谓之一一矣，且得有言乎？既二与一为三。自此夫天下莫大于，而万物与我为一。