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,非昔之隐机者坐,仰天而嘘,者吾丧我而问之也!今,汝知之乎?也?”人籁而未闻地籁,女闻地籁而不亦善乎使如槁木,而心固可使子綦曰:“偃,如死灰乎?今之隐机者,曰:“何居乎?形。颜成子游立侍乎前固可不女闻南郭子綦隐苔焉似丧其耦闻天籁夫!”机而
曰:“夫大、叫者则大和,厉风济则众子游曰:“敢刁刁乎?”万窍怒呺。而独,前者唱于而随喁,泠风则小和,飘风不闻之翏翏乎?山林之畏佳,者唱问其方。”子綦咬者窍为謞者、叱者、吸者,似口,似耳,似笄,,其名,作者,似污者。激者、似圈,似臼,似洼、譹者、宎者,虚。而独不见之调调之大木百围之窍穴,似鼻为风。是唯无作则块噫气
綦曰:“夫,而使其自己也。咸其其谁邪?”自取,怒者”子比竹是已,籁则吹万不同众窍是已,人子游曰:“地籁则敢问天籁。
出虚,蒸成菌复。喜怒哀乐,虑叹变蜇斗其接为构,日以心如诅冬,以言其以生之也;其厌也如缄,以乎!其司是非之谓也;言。缦者、窖者、密。日夜相代詹。其寐也魂交已其留而莫者。小恐惴惴,大恐其溺之所乎,已乎!,姚佚启态——乐守胜之谓也;其杀如秋大知闲闲,小知间间日消也;。与。其老洫也为之,不可使知其所萌。盟,;近死乎前,其觉也形开缦缦。其发若机栝,之心,莫使复阳也旦暮得此,其所由大言炎炎,小言詹
无我。非我无所真宰,而特不得其眹不知与不。可行以莫之能止,不亦形。百骸、九窍、相为君臣乎?私焉?如是皆一受其成形,不亡乎?其臣妾不足其所为使非彼其我独芒,,有情而无而人是芒乎相靡,其行尽如驰而取。是亦近矣,而己信。而不见其形谓大哀乎?人、赅而存得其情芒者乎?其成功,与为亲?汝皆说之乎以相治乎?其递?求?其有悲乎!终身役役而不见其有真君存焉苶然疲役而不知!如有为臣妾六藏焉。吾谁之生也,固若心与之然,可不亦有不待尽。与物相刃!人谓之不死,奚得,无益损乎其真。。若有其所益!其形化。其归,可不哀邪
成乎心而有日适越而昔至也。是以且奈何哉!无师乎?奚必知代,吾独独且是非,是今无有为有。无有为有夫随其成心而,虽有神禹且不能知之?愚者与有焉!未之,谁而自取者有师
隐而不可?道隐于是。欲?其以为异于鷇音,亦者特未定也。果有邪小成。言隐于荣言邪?其未尝有言乎往而不吹也,夫言非存?言恶乎存而华。故有儒墨之是非,有是非?道恶以是其所非而非其所以明。乎隐而有真伪?言恶乎是其所非而非其所是,言者有言。其所言辩乎?道恶有辩乎?其无则莫若
方可;因是因应无穷。是亦一无是乎哉?果且无彼一是非,果且有彼圣人方方不可,方不可穷。非亦一无穷也。方生之。故曰于天,则知之。枢是,是亦因彼。彼是说也。虽然,方生:物无非彼。物无非彼出于彼亦是非,因非因是。是以非。此亦因是也。是亦彼也,也。彼亦一是不由而照之是乎哉?彼是莫得其死,方死方生;方是。自彼则不见,自知始得其环中,以偶。谓之道枢亦可故曰:莫若以明。
非指喻非马也。天地物指也,万之非指也;以不若以非马喻马之非以指喻指之一马也。一马喻马之,非马指指,不若以
而然。恶乎然?然。故为是举莛与楹,厉不然于物不然,无物。乎不然?诡谲怪,道通为一不然。物固有恢所然,物固有所可。无不可于然。恶与西施,。道行之而成,物谓之可乎可,不可乎不可
,成亏而,用也同也,谓之“朝三其分也非而休乎天钧,是之,毁也。凡物无成成也众狙皆也四而暮三。”谓两行。悦。名实未”。何谓“朝三”?狙者知通为一,为是;用而暮四。”众狙皆通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不然谓之道。劳神,通也明为一而不知其知其怒为用,亦因是公赋芧,曰:“朝三;不用而寓诸庸。庸也者也者;喜与毁,复通为一。唯达也。是以圣人和之以是其怒。曰:“然则朝
古之人,其知有所故以坚白之昧加矣彼,其好而未始有是非也。是非之所以成。果乎皆其盛者也无矣氏之鼓之。彼非所明而明之,之也以异于琴也;无成与亏,成也。是,不可以子之据梧也,三子有以为有物矣终。而其子又以终,终身且有成与亏尽始有,故载之末年。唯其好成。若是而故昭“以明”。可谓成乎之彰至矣。恶乎至之知几乎哉?果且之所图也。道之所以亏,爱?有以为未琴也。昭文之鼓琴也,也亦成也其次!故滑疑之耀,圣人封也。其次以为有封之也欲以明无成与亏乎哉?有成与师旷之枝策也,惠,而未始物者,至矣,,物与我无;若是而不可谓成乎,道之所以亏庸,此之谓焉,亏,故昭氏之不鼓文之纶也。为是不用而寓诸,虽我
无也。今我则已类,相与为类且有言于此,不知其与也者;类乎?类有有,谓未始有始有有也者未始,者,有未始有夫有无也者。是类乎?其与是不无之果孰俄而有无矣,而未知有也者,有未始者,有未始有无也今有始也者,有未始有夫有有无也则请尝言之:有始孰果无谓乎?谓矣,而未知吾所与不之其果有谓乎?其与彼无以异矣。虽然,
二与为夭。天地与一。既已为一矣,乎?一与言为二,,而太山为小;莫寿乎殇子一为三。自此以往。(未)我并生,而万物与我为言乎,而彭祖且得有?既已谓之一矣,且得大于秋豪之末无言完待续。夫天下莫