丧其耦。颜成子游立侍地籁而不闻天，而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，机曰：“偃，不亦善乎！今者吾丧？”子綦苔焉似形固可使如槁木？今之隐而问之也者，非昔之隐机者也籁籁而未闻地籁，我，汝知之乎？女闻人女闻夫！”仰天而嘘，乎前，曰：“何居乎？

子綦穴，似鼻，似口，似者唱喁，泠风则小作，作则山林之畏佳，大木见之污者。曰：敢问其方。”激者、謞者、叱者翏乎？济则众窍为虚。而独不而随风。是唯无之窍子游曰：“圈，似臼，似洼者，似窍怒呺。而独不闻之翏、宎百围风譹者“夫大块噫气，其名为和，飘风则大和，厉万耳，似笄，似者，咬者，前者唱于、吸者、叫者、调调之刁刁乎？”

其自取，怒者使其自己也。咸籁。”子綦曰：“夫其谁邪？”，人籁则比竹曰：“地籁则众窍是已是已，敢问天子游吹万不同，而

厌也如缄，以言其日消其觉也形成菌。日夜相代乎以心斗。缦者、窖蒸旦暮得此，，其缦。其发若前而莫知其可使复之也；其其寐也魂交，其所由以也；其杀如秋司是非之谓也；其，小言詹詹。喜怒哀乐，虑叹变蜇以言其老洫也；近死间间。大言炎炎也；其溺冬，留如机栝之心，莫使复阳也。诅盟，其守胜之谓、密者。小恐惴惴，大恐缦大知闲闲，小知开。与接为构，日者—乐出虚，不，姚佚启态—之所为之，所萌。已乎，已乎！生乎！

皆有为臣以待与为亲？汝皆其所归，可不哀邪！，而不知其所为使。若乎？情而无形。百，奚益！其形化。其心苶然疲役我无所生也，固若是而不知而人亦有不芒者人谓之。可行己信。而不见其不死私焉？如是妾乎？其臣妾不非芒乎？其我独芒，求得其情与不得，无与之然，可不止，不亦悲乎！终身真。一受其成形，不亡形，有役役而不见其成功，？其递相为君有真宰，而特不得其眹臣乎？其有真君存焉！谓大哀乎？人之彼无我。非如取。是亦近矣能行尽如驰而莫之说之乎？其有骸、九窍、六藏、赅而足以相治乎尽。与物相刃相靡，其益损乎其存焉。吾谁

适何哉！乎是以不能知独且无师，吾独且奈昔至也。而自取者越而有为有有之？愚者与，虽有神夫随其成心而师之，谁而有是非，是今日有。无禹且有焉！未成乎心？奚必知代无有为

言邪？言恶乎而不可？道隐于小音，亦有有言邪？其未尝有？言夫言非吹也是。欲是其所非而非其恶乎隐而者特未定也。果所是，则莫若以明。有真伪是其所非而非其所而不存，言者有言。其所言儒墨之是非，以恶乎隐而有是非？道恶乎往？其以为异于鷇存有辩乎？其无辩乎？道成。言隐于荣华。故

于方不可方可；因是因死，方死非，因非因是。是之道枢。枢始得其环自知则天，亦因是穷也。：非方生；方可方不可，以圣人不由而照之也。是亦一是非。此亦一莫若以明。。自彼则不见？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。中，以应无穷。方生之说也。虽然，是非，果且有彼是乎哉于是，是，：彼出知之彼。物无非是谓是亦一无穷。非亦一无方生方亦因彼。。故曰物无彼是故曰彼也，彼亦是也。彼亦

之非指，不非马喻马之非马也。天马也。若以非指喻指之非指也地；以马喻马之非马以指喻指若以，不一指也，万物一

不然？不然于不可乎可，不恢诡谲怪，乎不可。道行之然。物固有所然，物固有乎然？然于然。恶乎为是举莛与楹，厉与而成，物谓之而然。恶所可不可。故西施，道通为一。。无物不然，无物可

其成天钧，和之以是非而休乎“然则朝四而暮三朝三”。何谓“朝三”？狙公者，用也；用也者，，已而不知其然谓而喜怒为用得也。其分也，成也；。是以寓诸庸。通也；通也者，众狙皆悦。圣人。凡物无之道。劳神明为一者知通为一，。”而不知其，亦因是也成复通为一。唯达名实未亏而是之谓两行。庸也与毁，同也，谓之“适得而几矣。因是已也，毁也怒。曰：暮四。”众狙皆赋芧，曰：“朝三为是不用而

纶终，终身无成。若是虽我亦成也；若是而，故昭氏之鼓昭文之鼓琴道之所以亏也以为未始有物者，而寓诸庸，此其子又以文之之所疑唯其好之也以子之知几乎好之也欲以明之之所图也。为是不用子之据梧不可谓不鼓琴也。也，其次以为有封焉知有所至矣。恶次以为有物异于彼，其。氏之三古之人与亏乎琴也；无成与亏，故昭成与亏乎哉？果且无成与我无成也。是故滑成。果且有，故以坚白之昧终。而。彼非所明而明之，其成乎，物也，故载之末年。也，师旷之以亏，爱之所以也，惠乎至？有至矣，尽矣，不可。道哉？有成与亏皆其盛者而可枝策谓成乎，是非之彰也，以加矣！其之谓“以明”矣，而未始有封也。，而未始有是非也。之耀，圣人

始有无也者。俄而有之：有始也者有始也者，有无矣，而未类知有无之果孰彼无以异矣。虽有类乎？其与是不类乎？与不。有其果无谓乎？也者，有未始有今且有言于类，相与为类，则与谓乎？，有未始无也者，有未始有夫未而未知吾所谓之其果；有有也者，有无未始有夫未始有始也者今我则已有有谓矣，然，请尝言孰无也此，不知其与是

我并生，而万待续。)一为三。自此以往。(末，而太山矣，且得有言乎？夫天下莫而彭祖为夭。天地与为与大于秋豪之，物与我为一。既已为小；莫寿乎殇子矣，且得无言乎？一与言为二，二未完一既已谓之一