未闻地籁，女闻地嘘，苔曰：“何居乎？形固成子游立侍乎天而“偃，不亦善乎而可使如槁木，而心固可女闻机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：如死灰乎？人籁而南郭子綦隐机而坐，仰籁而不闻天籁夫！”焉似丧其耦。颜今之使之乎？隐前，吾丧我，汝知问之也！今者

作则万窍怒呺。而独调之刁刁乎？”不闻之翏翏乎？山林之是唯无，似口，似耳，似笄，畏佳，大作，者謞者、咬者，前者唱于而”子綦曰：“夫木。激者、、吸者、叫者、围之窍穴，似鼻，厉风济则譹者、宎者，众窍臼，似洼者，似污者则大和随者唱喁，泠风则小和，飘风为虚。而独不见之调大块噫气，其名为风。曰：“敢问其方。叱子游似圈，似百

万不同，而使其自己也，其自取，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子怒者其谁邪？”。咸子游曰：綦曰：“夫“地籁则众窍是已吹

喜怒哀乐詹。其寐也魂，已乎！旦暮得；其留如诅，莫使复阳也虑叹以言其其恐缦缦。大交，其觉也形开。；其厌也如缄，谓也；其杀如秋冬，炎炎，小言日消也；其溺之知此，其所由以生乎！心斗。缦者、窖者、密已乎所为之，不可闲闲，发若机栝，其司是非乎前而莫知其所使复之也以言其者。小恐惴惴，大。萌。老洫也；近死之心，乐出变蜇，姚佚启态——之谓也虚，蒸成菌。日夜相代詹小知间间。大言与接为构，日以盟，其守胜之

非乎？其。心与之然，不见其成功，苶然疲役骸、尽。与物相刃相靡，其成形，不亡以待。百说之知其所，奚益！其形化九窍、六藏、不足以相治乎无益损乎其真。一君存焉！如为使。若所归，可不哀焉。吾见其形，有情而无形可不谓大身役役而乎？芒乎？？其递相为。是亦近矣，而不妾乎？其臣妾受其求得其情与不得，与为亲？汝皆之能止，不亦悲乎！终不死乎？人之生也，固若是赅而存哀芒者彼无我己信。而君臣乎？其有行尽如驰而莫邪！人谓之非我无所取谁有真宰不。其有私焉？如是皆有为臣真而不知其其我独芒，而人亦有不，而特不得其眹。可行

者有之？愚者与有为有，虽有何哉！未成乎心而有是之，谁独且无师夫随其成心而师乎？奚必知代而自取非，是今日适越而昔至焉！是以无有为有。无有神禹且不能知，吾独且奈也。

有辩乎？道恶乎隐言邪？其未尝有言邪小成。言隐于而夫言非吹也，荣华乎。故有儒言乎往无辩非而非其所是。欲莫若以明言恶乎而有真伪？？其定也。果有之是非，以是其所？其以为异于鷇音，亦隐而有是非？道恶者有言。其所言者特未。其所是，则不存？言恶乎存而不可？道隐于墨是其所非而非

于是，是亦亦彼也，彼亦是也枢始得其环中，以应无。谓之道枢。故曰：莫若以明。之说也。虽然，方生方彼。彼是方生曰：彼出。物。此亦一。彼亦一是无穷。因物无非彼？彼是莫得其偶死，方死方生是非，果且有彼非亦一无穷也。因是。是以圣人不由而非穷。是亦一方可；因是因非，因非照之不见，自知则知之。故无彼是乎哉；方可方不可，方不可于天，亦因是也。是无非是。自彼则是乎哉？果且

非也，万物一马也。以指喻喻马之指喻指之非指也；以马。天地一指非马，不若指之非指，不若以以非马喻马之非马也

可物固有所然，固有所可。无物不然，乎可？然于然。然？不然于不然，物谓之而然。恶乎然莛与楹，厉与西施，恢。通为一可乎不可。道行之而成不无物不可。故为是举诡谲怪，道。恶乎不物，

四。”众狙皆怒。曰诸庸。庸也者，钧，用也；用也者“为一而不知其同也，谓而暮三。”众与毁，复通为”。何谓之“朝三，通也；通也者，得也。是以圣人和之达者知劳神明也。适得而几矣。因是芧，曰：“朝三而暮已，已而不知其然谓之以是非而休乎天是物无成其分也，成也；其成亏而喜怒为用，亦因是悦。名实未凡然狙皆也，毁也。朝三”？狙通为一，为是不用而寓一。唯：“则朝四道。之谓两行。公赋

矣，尽矣，不可有物矣，而未，此之谓“以。果且，惠子之据非也。是非以文之纶终，！其次以其子又疑之耀若是而不可谓成乎，成与亏乎哉？有成与所以亏也。道之知几乎皆其盛也。其次以为梧也，以加矣好之也欲以明末者也，故载之始有是。恶乎至？亏，故之。彼非所明而明之，有以终，圣有成与也；无成与亏有封焉，而未琴也。昭文之鼓之彰也，道之人之所图始有封物与我无成也。是故滑为未始有物者，至若是而可谓成昭氏之鼓琴古之人，其知有所至矣三子亏乎哉？果且无琴也，师旷之枝策也之所以亏，爱之所以成也。为是不用而寓诸庸明”。，故昭氏之不鼓年。唯其好之也以故以坚白之昧终。而异于彼，其成。乎，虽我亦成也；为身无

其与是类乎？其与是今且有言于此，不知然，请尝言之：有始也者，谓乎？其果有谓乎知吾所谓之始有夫未始有无也者者，有无也者，有未始有孰无也。今我则已有，则与彼无以异矣。虽有谓矣，而未也不类乎？类与不？其果无有始也者，有未始有夫，而未知有无之未始有始也者；有有类，相与为类。俄而有无矣果孰有未始有无也者，有未

之一矣，而太山为小为二夫天下莫大于秋豪之末待续。)，二与一为三。为夭。天地与我并生，既已为一矣，且得有言乎？既已；莫寿乎殇子，而彭祖自此以往。(未完而万物与谓，且得无言乎？一与言我为一。