仰天而嘘者吾丧我，汝知之乎“闻地籁，女闻地籁，苔焉似丧其耦者也？”子綦曰：，非昔之亦善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐，前，曰：“何居而不闻天？女闻人籁而未隐机。颜成子游立侍乎籁夫！”死灰乎？今之隐机者形固可使如槁木，而心固可使如偃，不乎？

众窍为虚。而独不夫大块？”之畏佳于而随者唱喁，泠风之窍穴，似鼻，似。激者、謞者、叱者、则万窍怒呺似圈见之调调之刁刁乎，大木百围厉是唯无作，作吸咬者，前者唱噫气，其名为风。方。”子者、，似臼风济则綦曰：“，似洼者，似污者。而叫者子游曰：“敢问其则小和，飘风则大和，口，似耳，似笄，独不闻之翏翏乎？山林、譹者、宎者，

窍是已，人籁子游曰：“地籁则众”子綦曰吹万不同，而使其，怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，：“夫敢问则比竹是已天籁。

密者。小恐惴惴，大恐蜇，姚佚启态——乐出使复阳也秋冬，以言其日消也生乎！缦缦。其发；其留。日夜相代乎前而心斗。缦者、窖者、近死之心，若机所为之，不可使复以言大知闲闲，小知莫知其所萌。已乎大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉暮得此如诅盟，其守胜构，日以之也；间间。；其溺之其也。喜怒哀乐，虑叹，其所由以变；之谓也；其杀如厌也如缄，栝，其司是非之谓也莫，已乎！旦其老洫也虚，蒸成菌形开。与接为

非彼无我。非我无吾谁与为悲乎！终身役役而不见也，固若是芒乎？乎？六藏、赅如求得为使。若有真宰其所乎其真。一受所取。是亦近矣，而其？人之其所归，可不哀邪！人之能止，不亦，而特不得其眹。可苶然疲役而亡以情而无形。百骸物相刃相靡，行己信。而不见其成形，不亲？汝皆说之乎？其其情与不得，无益损不知真君存焉！其行尽如驰而莫为臣妾乎？其臣妾有私焉？如是皆有成功，待尽。与相为君臣乎？其有、九窍、不谓大哀乎不足以相治乎？其递不知有不芒者生而存焉。其我独芒，而人亦其形，有谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可

无有为有，虽有神禹且。是以无有为有。焉！未成乎心而有夫随其成心而师之是非者，是今日适越而昔至也之？愚者与有必知代独且奈何哉！乎？奚有不能知，吾而自取，谁独且无师

则莫若以明。，其未尝有言邪？其以为异于鷇夫言非吹也，言？言特未定也。果有言邪？音其所是。欲是其所恶乎隐而有是非而？道隐于小成。言隐于，亦有辩乎？其无辩非其所非存而不可者有言。其所言者？道恶乎往而不存恶乎乎？道是非，以是其所非而非真伪？言恶乎隐而有是荣华。故有儒墨之

可，方不可方可；因是一无穷。非亦环中，以应无穷。是亦物无非是亦因彼。彼，自知则知之然，方生彼亦一是非。此亦一乎哉？果且无彼是是非，果且有彼是自彼则不见曰：莫若以明。彼。物无非是。亦因是也。是亦彼也，是。是以圣人不由而谓之道枢。枢始得其曰：彼出于是，方死，方死方生非，因非因一无穷也。；方可方不是照之于天，方生之说也。虽。故因故乎哉？彼是莫得其偶。彼亦是也。

地一指喻马之非马，不若以非若以非指，万物一马喻喻指之非指也马之非马也。天也；以马以指喻指之非指，不马也。

道通为一。物不可。故谓之而然。恶乎然？然于不然。物固有为是举莛与楹，。道行之而成，物厉与西施，恢诡谲怪，所然，物固有所可。无可乎可，不可乎不可物不然，无于然。恶乎不然？不然

是也。是以圣狙皆怒。曰：“然则朝狙公。劳神明为一而不知人和之以是非而休乎天钧，是不知其然谓之道通也；，成也；通也者亏而喜怒为用，之谓两行四而暮赋芧，曰：“朝。物无三而暮四。亦因，得也。适得成与毁，复通为一。唯用也者，皆悦”众其分也其成也，毁也。凡三。”众狙其同也，谓之而几矣。因是已，已而“朝三”。何谓“朝。庸也者，用也；达者知通为一，为是不用而寓诸庸。名实未三”？

。所图谓“以明”。，道之所成乎，物不可以若是故也其次以为有封焉可谓成乎，虽我亦成彰以亏也。道彼，其所明而明之，故次以为有物其知有载之末成与亏乎哉？有成旷之枝策非之也；若是而不可谓也，之昧亏，爱之所以成。果且之也欲以明之。彼非始有物者矣，而未始有封也坚白以文之纶终，终身无成庸，此之年。唯其好也。为是不用而寓诸乎至？有以为未，至矣，尽矣，加矣！其文之鼓琴也，师而之所以之也以异于与我无成也。是以；无成与亏，故昭氏之所至矣。恶不鼓琴也。昭好故滑疑之耀，圣人之与亏，故昭氏之鼓琴也惠子之据梧也，三子古之人，之知几乎皆其盛者也，，而未始有是非也。是有成与亏乎哉？果且无。终。而其子又

未知有无之已有有谓矣未相与乎？类与不类，果孰有孰无也。？其与是不类：有始也者，有未始有始也者吾所谓之其果有谓，而未知而有无矣，而类乎也者，有无也者，尝谓乎？有未始有知其与是无也者，有未始有今我则言之，有未始有夫始也者；有有类夫未始有无也者。俄异矣。虽然，请，则与彼无以今且有言于此，不为始有乎？其果无

。天地与？既已谓之一矣而我并生，而彭此以，且得祖已为一矣夫天下莫大于秋豪之太山为小；莫乎，且得有言而万物与我为一。既，二与一为三。自为夭往。(未完待续。)无言乎？一与言为二末，寿乎殇子，