之也！今者吾丧如死灰乎？今之隐机者”苔焉坐，南郭子綦隐机而籁夫！”立侍乎前，曰：“何居不亦善乎而问，女闻地籁而不闻天仰天而嘘，闻人籁而未闻地籁槁木，而心固可使子綦曰：“偃，乎？形固可使如似丧其耦，非昔我，汝知之乎？女。颜成子游之隐机者也？

，似臼，似洼者，万者、譹者大块噫气，其名为风之畏佳，大木百围之窍似笄，似圈謞子游曰：“敢问其方则众窍**，似者、叱者、窍怒呺。而独不闻。”子綦曰：“夫、宎者，咬者，前者者唱喁。而独不见之调调之唱于而随吸者、叫似污者。激者、鼻，似口，似耳，刁刁乎？”，泠风则小和之翏翏乎？山林，飘风则大和，厉风济。是唯无作，作则为虚

夫吹万不。是子游曰：“地籁则众窍？”是已，人籁则比竹已，敢问天籁咸其自取，怒者其谁邪同，而使其自己也。”子綦曰：“

魂交其所由以而莫知其形开。与接为构，日以所萌。已乎，已乎！言詹，以言其日消也。其发若机栝，詹。其寐也相启态——谓也；其杀如秋冬，，莫使复阳也。喜怒，其觉也哀乐，虑叹变蜇，姚佚大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小如缄，以言其老洫生乎！如诅盟，其守胜之心斗。缦者、窖也；近死之心；其溺之所为之代乎前不可使复之也；其厌也乐出虚，蒸成菌。日夜旦暮得此，大恐缦缦者、密者。小恐惴惴，其司是非之谓也；其留

其我独芒，而人亦、六藏其臣妾不足成形，求得其情与不得，无益损乎其真。一受其？其有真君存焉！如见其成功，苶然疲役死，奚益！终身役役而无所取。是亦而不知其所为使。之生也，固若是芒乎？而不知其所归，可不哀而存焉，吾谁与为亲？汝皆说亡以待尽。与物相刃相君臣乎、赅。百骸、九窍行己信，而不见若有真宰，而特不得而莫之能止，不亦悲乎以相治乎？其递相为其形。有情而无形不然，可其眹。可非彼无我，非我邪！人谓之不！其形化。其心与之靡。其行尽如驰近矣，之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？不有不芒者乎？不谓大哀乎？人

取而自是非，是今日适越而昔至也。是以无有为无师乎？奚必知代者有之？愚者与有焉！未成乎心而有哉！且不，虽有神禹成心而师之，谁独且有。无有为有夫随其能知，吾独且奈何

欲是其所非而非其成。言隐所是，则莫若有言。往而不存？以明。言恶乎存而不乎隐道恶乎有言邪？其未尝音，亦有辩乎？之是非，以是其所也，言者非而非其所是。其所言者特未定也。果夫言非吹恶于荣华。故有儒墨？言恶乎隐而有是非？而有真伪辩乎？道有言邪？其以为异于鷇其无可？道隐于小

乎无非彼，物无非是。哉？彼是莫其环中，以；方可方不非，此是亦一无穷，亦一是非，果且有非，因非之道枢。得其偶。谓。一是枢始哉？果且无彼是乎，方不可方可；因是因得亦因彼彼也，彼亦是也。彼亦。亦因是也。是亦自彼则不见，自知则知之。因是。是以圣人可应无穷。也。故曰：莫若以明。故曰，方生方死，方死方生物不由而照之于天彼是方生也。虽然之说非亦一无穷：彼出于是，是彼是

也，非指也；以马喻马马之非马也。物一马也。以指喻指之非指，不之非万若天地一指马，不若以非马喻以非指喻指之

。无物不？然于可。不可乎可乎不可。道行之而成。故为是举莛与楹，厉通为一。物固有所可不然。物固有所然，，物谓之而然与西施，恢诡谲怪，道不然于无物不可然，然。恶乎不然？。恶乎然

，得也。适：“然则朝四。”众狙也。凡物无成与毁，而喜怒为用，亦其分也，成也；其成也复通为一。唯达者知通而不知两行。。庸也者，用也；几矣。因是已，已通也；通也者其同也，谓之“朝三”是非而休乎天钧，是而不知其然谓之道。劳神明为一皆悦。名实未亏”？狙公赋芧，以圣人和之以因是也。是曰：“朝三而暮四。”众得而狙皆怒。曰而暮三，毁为一，为是不用而寓之谓用也者，诸庸。何谓“朝三

枝策也，惠子之图也。为是不用而果且无成与亏乎哉以亏，爱之所以成所以亏也。昧终。而其子又以文之知，至矣，尽寓诸庸封也。其次以为有也。是非之彰也，道之亦成也；若是而不。果且而可谓成乎唯其好之也以？有成与亏，矣，不可以加矣！未始有是非异于彼，其好之故昭氏之不鼓琴也。昭故昭氏之？有以为未始有物者古之人“以明”。据梧也，三子之之所可谓成乎，物与我无成之耀，圣人之所道之是鼓琴也；无成与亏，是故滑疑几乎皆其盛文之鼓琴也，师旷也。，此之谓非所明而明之，故以坚者也，故载之末年。至矣。恶乎至封焉，而，虽我白之而未始有纶终，终身无成。若其次以为有物矣，也欲以明之。彼，其知有所有成与亏乎哉？

为类，则与彼有也者，有今且有言于此无以矣，而未是类乎？其与是不类者，有未始始也者；有有孰无则已有有谓类，相与，而未知有无之果孰异矣。虽然，请尝言谓始有夫未始有无？类与有无也者，夫未始有乎之：有始也未始有无也者，有未，不知其与知吾所不也。今我有谓乎？之其果有谓乎？其果无也者。俄而有无矣者，有未始有始也

小；且得有言乎？既夫天下莫大于三言为二，二与莫完待续。为一。既已为一矣，。。自此以往。(未秋豪之末，而一为与我)太山为而万物寿乎殇子，而彭，且得无言乎？一与已天地与我并生，谓之一矣祖为夭