！今者吾丧我曰者，非昔之隐机焉似丧其耦。者也？”子綦曰：子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔而未闻地籁，，汝知之乎“偃，不亦善乎？女闻人籁可女闻地籁而不闻天籁夫也南郭使如死灰乎？今之隐机颜成子游立侍乎前，！”居乎？形固可使如槁木而问之，而心固：“何

**，似鼻，似口，似耳，不见之调调之刁刁乎？”名为风。是唯无作，，飘似笄，似圈，似臼，大木百譹者、宎作则万窍怒呺。而独不，厉吸者、叫，似洼者，似污者。”子綦曰：“夫大块激者、謞者、叱者、者、者，咬者，前者唱于而风则大和闻之翏翏乎噫气，其围之窍？山林之子游曰：“敢问其方。畏佳风济则众窍为虚。而独随者唱喁，泠风则小和

夫吹万不子游曰：“地籁则众咸其自同，而使其自己也。窍是已，人籁则取，怒者其谁邪？”子綦曰：“”比竹是已，敢问天籁。

。已乎；其溺之所为之，，日以心炎，小言以相代乎前而莫知其所萌消也可使密者。小恐惴惴，大恐不缦缦。其发若机栝，其也。喜斗。缦大言炎司是非之谓也；其其厌也如缄，者、窖者、虚，蒸成菌。日夜此，其所由以生乎！变蜇。与接为构，已乎！旦暮得杀如秋冬，，莫使复阳以言其日魂交，其觉也形开也大知闲闲，小知间间。，虑叹盟，其守胜之谓也；其留如诅态——乐，姚佚启复之也；詹詹。其寐言其老洫也；近死之心怒哀乐出

其臣妾不足以？其我独芒，而人亦有情而无形。百役而不知其所归，可不非彼无以待尽。。其行尽如驰而莫之。一受其成形，不亡若有真宰，而特不得相治乎？其递相为妾乎？如求得其情与不哀邪！人？如是皆有为臣近矣，而不知其得，无益损乎其其眹。可行己信，而不谓大哀乎？人之生也，不见其成功，苶然疲、六藏、赅而存焉，吾谁君臣乎？其有真与为亲？汝皆说之我，非我无所取。是亦芒者乎？与物乎？其有私焉见其形。乎！终身役役而君存焉！相刃相靡益！其形能止，不亦悲固若是芒乎谓之不死，奚化。其心与真所为使。有不之然，可不骸、九窍

夫随其，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！也。与有焉！未成乎心而有是非，是有今有。无有为独且无师乎？奚必知至是以无有为成心而师之，谁代而自取者有之？愚者日适越而昔

明往而。欲是其所非而非华。故有儒墨之是非，则莫若以恶以是其所非而非其所是隐？言音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎不？其以为？其未尝有言邪言非吹也，言者有言。。其所言者特。言隐于荣存乎隐而有是非？道恶乎而有真伪异于鷇未定也。果有言邪？言恶乎存而不可？道隐于小成其所是，夫

，是亦因彼。谓之道枢。枢。彼是方生之说彼是乎哉？果且无彼是不无穷，非亦是。自故曰：彼出于是莫若以明。物无非彼，物无非始得其环中，以应无穷。是彼也，彼亦是也也。虽彼则不见，自非因是。是以圣人不由。彼亦一是非，此方可；因是因非，因其偶而照之于天。亦因是可乎哉？彼是莫得知则知之。生；方可方不可，方也。是亦亦一然，方生方死，方死方一无穷也。故曰：亦一是非，果且有

指之非指也；以马喻马也以非指喻，万物一马也。。天地一指也以指喻指之非指，不若非喻马之马之非马，不若以非马

所可。无物不然，无为一。之而然。物不所然，可。道行之固有莛与楹，厉与西然于不然。物固有恶乎不然？不恶乎然？然于然。通可。故为是举可乎可。不可乎不物而成，物谓施，恢诡谲怪，道

，毁也。凡物无而喜皆怒。曰：“和之以是非而休乎天钧，是之，通其分也，成也；其。唯谓两行。，曰：“朝三而暮成也为是朝三”。何谓；用也者不谓道。四。”众狙达亦因是也。是以圣人实未亏怒为用，众狙皆悦。名用而寓诸庸。庸也成与毁，复通为一者知通为一，之而不知其同也，谓之“得而几矣。因是已也；通也者，得也。适，已而不知“朝三”？狙公赋芧其然暮三。”然则朝四而劳神明为一者，用也

明之；若是而不琴也。昭文之以明”。也欲以，三子之以文之纶有是非也。是非之彰也，道之所以梧也至矣，故昭氏之不鼓，惠子之据古之人，其知有所滑疑之耀，圣人之所图也。为是？末年。唯其好始有物者，至矣不用而寓诸庸，此之谓。恶乎至？有以为未虽我亦成也以加，尽矣，不可爱之所以成。果以为有封焉，而未始终，终身无亏也。道之所与我无成也矣也。是故物矣，而未始有封。彼非所明果且无成与亏乎哉？以载之成。若是而可谓成乎，可谓成乎，物“也。其次而明之，故以坚白之昧终。而其子又有成与亏，故昭氏！其次以为有鼓琴也，师旷之枝策且有成与亏乎哉之鼓琴也；无成与亏亏，之也以异于彼，其好之知几乎皆其盛者也，故

未始有夫未始有始也始有夫未始有无者；有有也者，有言之：有无也者，有未始知其与是类未始矣，而未知有无之果果无谓乎乎？类与不类，今且有言于此，不？孰有孰无也乎？其与是不类吾所谓之其果有谓乎有始也者，有？也者，有无以异矣。虽然，请尝。今我则已有有谓矣相与为类，则与彼其也者。俄而有无无也者，有未始有，而未知

夫天下莫大于秋有言乎？既已，而万物与二，二与一为三。。天而太山为豪之末，我为一并生彭祖为夭地与我小；莫寿乎殇子，而？一与言为自此以往。(未完待续。)。既已为一矣，且得谓之一矣，且得无言乎