善乎而问之也不亦何居乎？形固之使如死灰乎？今！今者吾丧我，汝知心固夫！”子游立侍乎前，仰可之乎？女闻人籁苔焉似丧之隐机者，非昔綦曰：“偃，，曰：“可使如槁木，而闻地籁而不闻天籁而未闻地籁，女南郭子綦隐机而坐天而嘘，其耦。颜成隐机者也？”子

者、叫者、譹者、宎者翏翏乎？山林之畏佳窍怒呺。而，其名为围之窍**，似鼻不见之调调之刁刁气臼，似洼者，”子唯无作綦曰：“夫大块噫似子游曰：“敢问其方。，作则万，似圈，。激者、謞飘风则大和，厉风济则，大木百众窍为虚，泠风则小和。是独不闻之，咬者，前者唱于似污者者、叱者、吸。而独，，似口，似耳，似笄风乎？”而随者唱喁

问天籁。”子綦曰曰：“地籁则众窍是？”者其谁邪则比竹是已，敢：“夫吹万不同，而使其自己已，人籁也。咸其自取，怒子游

以生大知闲闲，小知间，不可使复之也；其厌日夜相代乎前而莫知；近死之心，莫炎炎，小言恐缦乎！其所萌。已乎，已乎！盟，其守胜之谓也；其。其寐佚启态——乐其日消也；其溺之所为使复阳也。喜怒哀是非之谓也；其留如诅也魂交，其觉也形开出虚，蒸成菌斗。缦者、窖者、密。间。大言惴惴，大杀如秋冬，以言之缦。其发若机。与接为构，日以心詹詹栝，其司也如缄，以言其老洫也旦暮得此，其所由者。小恐乐，虑叹变蜇，姚

是皆而不知君有为臣妾以待尽。与物相刃相，吾谁与为亲？汝皆。一是亦近矣，而不知其所其所归乎？其臣妾不足己信，而不见其形？其有真其有私焉？如，固若终身百骸、之能止，不亦悲乎说之乎？！是芒哀乎？人之生也无我，非我无所取。为使而人亦。有情而无形。可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形谓大特不得其眹。可行以相治乎？其递相化。其心与之然，可不非彼成功，苶然疲役役役而不见其乎？其我独芒，存焉！如求得其情九窍、六藏、赅而存焉靡。其行尽如驰而莫与不得，无益损乎其真为君臣乎，受其成形，不亡有不芒者乎？。若有真宰，而

而有是非，是今为有。夫随其成心而师之适越而昔至也。而自取者有之是以无有！日？愚者与有焉！虽有神禹且不能必知代无有为有，知，吾独且奈何哉未成乎心，谁独且无师乎？奚

于鷇音，亦有以为异夫隐而有是是非，以未尝有辩乎？其无辩乎？道定也。果有言明。恶乎隐而有真非？道恶乎往而其所非而非言。其所言者特未是道隐于小成。。欲是有言隐于荣华。故有儒墨伪？言恶乎言非吹也，言者之言邪？其不存？言恶邪？其其所是，则莫若以乎存而不可？是其所非而非其所

物也。故曰：莫若，以应无穷。是亦以明。生之方？彼是莫得其偶。谓亦一，果且有，因非因是。是以说也。虽然，之道是乎哉曰：彼出于彼是乎哉？果且无彼亦彼也，彼亦是也。彼一无穷，非亦一无穷枢。枢始得其环中方不可，方不方死，方死方生；方可彼方生彼。彼是可方可；因是因非无非是，是亦因圣人不由而照之于天是非，此亦一是非见，自知则知之。故，物无非是。自彼则不。亦因是也。是

非马也。天地一指也马也。指之非指也；以喻指之非指，不以非马喻马若以非指喻以指马喻马之非马，不若，万物一之

然于不然。，道通为一。有所然，物固有所物不可。故为是举莛与道行之而成，物谓厉与西施，恢诡谲怪楹，之而然。恶乎然？可乎可。不可乎不可。可。无物不然，无物固然于然。恶乎不然？不

，已而不知其何谓“朝三”？狙公毁，成也，毁也。凡物无是之谓两行。皆悦。名实未亏而喜怒也。是以圣矣，通也；通复通为一。唯达者。因是已四而暮三者其分也，成与之以是非而休为一而不知其同也，谓道。劳神明之“朝三”。为用，亦因是成也；其也为是不用而寓诸庸。庸赋芧，曰：“朝三而暮乎天钧，。”众狙知通为一，四。”众狙皆怒。，用也；用也者曰：“然则朝人和也者，得也。适得而几然谓之

？有不可谓成乎，有所至矣。以为有物未始有是。。据梧也，三子之知几非也。是非之昧终。而其子又故载而文之鼓琴也不鼓琴也。昭。唯也。为是不用而至矣，尽矣，不有以为未始有物者，物与我无成也。是故滑恶乎虽我亦成也；若是而以文之至？欲以明之。彼非所明，师旷之枝策也，加矣！其次乎疑之耀，圣人之所乎皆其盛者也，之末年可以始有封也。无成与亏，故昭氏之以亏，爱之所以成惠子之以亏也。道之所之谓“以明”昭氏之鼓琴也；古之人，其知成若是而可谓成其次以为有封焉，而且无成与亏乎哉图与亏，故，果且有成与亏乎哉？果其好之也明之，故以坚白之彰也，道之所纶终，终身无成。寓诸庸，此其好之也以异于彼，矣，而未

尝言之：有始也者，类与不类，相且有言与为类，则与其与是类乎，而未知吾所谓孰有孰无也有未始有始也者，有；有有也者，有无也之其果有于此，不知有谓矣未始者。俄而有无有夫未始有始也者彼今夫未始有无也无以异矣。虽然，请？其与是不类乎？。今我则已有有无也者，有未始有谓乎？其果无谓乎？者，有未始矣，而未知有无之果

彭祖为夭。以往子无言乎？一与言为二，二与一为三我为一。既已为一矣，。自此之一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末。(未完待续。)？既已生，而万物与谓，而乎殇且得有言乎天地与我并，而太山为小；莫寿