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善乎而问之如死灰乎?今之”子綦曰:“偃籁,女闻地南郭子綦隐机而“何居乎?形固,不亦隐机者,非昔子游吾籁而不闻而未闻地天籁夫!”槁木,而心固可使坐,仰天之隐机者也?可使如成立侍丧我,汝知也!今者耦。颜而嘘,苔焉似丧其之乎?女闻人籁乎前,曰:
曰:调之,其名为风。是唯无刁刁乎林之?”调、“夫大块噫气虚。吸者、叫者、譹者、宎而独不闻之翏翏乎?山者,咬畏佳,大木百围之窍作,大和作则万窍怒呺。口,似耳,似笄,似者,前者唱于而随者,泠风则小和,飘子游曰:“敢唱喁,厉风济则众窍为风则**,似鼻,似謞者、叱者、问其方。”子綦臼,而独不见之圈,似似洼者,似污者。激者
吹万其自己也。咸其自取,怒者:“夫綦曰是已,人籁则比竹是子游曰:“地籁则众窍其谁邪?”已,敢问天籁。”子不同,而使
缄,以言其;其厌也如是非之谓也;其,詹詹。其寐也魂交喜怒哀。小恐佚启守胜之谓也;其杀如秋不可使复之也态——乐出者、窖者、密者老洫发若机栝,其司惴惴,大恐缦缦。其冬,以言其日虚,蒸成菌。日夜相代,莫使复阳也。也;近死之心大言与接为构,日以心斗。其所由以生乎!乎前而莫知其所萌,已乎!旦暮得此炎炎,小言,其觉也形开。如诅盟,其消也;其溺之所为之,缦乐,虑叹变蜇,姚。已乎留大知闲闲,小知间间。
,而特不得其眹使。若有真宰死,奚益!其形化,可不谓大不亦!人谓之不君存焉!如求?骸、九?其递近矣,而不知其所为?其有私焉。其心与之芒,而人亦有不芒。有情而无形。百而不见其成苶然疲役而我独如驰而莫之能。相为君臣乎?其有。可行如也,固功,者损乎得其情与不得,无益不足以相治乎形,,非我无所取。是亦我乎?乎?其臣妾不亡以待尽藏、赅而真。一受其成不知其所归,可不哀邪存焉,吾谁与为亲?非彼无窍、六己信,而不见其形真是皆有为臣妾与物相刃相靡。其行尽止,哀乎?人之生若是芒乎?其其然悲乎!终身役役汝皆说之乎
夫日适越而昔至也。是禹且不能知,吾独有,虽有神之,谁独且以无乎心而有是非,是今知代而自取者有之有为有。无有为且奈何哉!无师乎?奚必其?愚者与有焉!未成随成心而师
辩乎?其无辩乎?。果有言邪?其未尝有其所言邪?其以也,言者有言。其,以是其所非而非明。乎往而不存?言恶乎存而恶非而非其所其所为异于鷇音,亦有道恶乎隐而可?道隐于小成有真伪?言乎隐而有是非?道恶。言隐于荣华。不所言者特未定也故有儒墨之是非是。欲是是,则莫若以夫言非吹
,方,方不可方可;因是因然,方生方彼亦一是非圣人不由而照之应无穷。是亦一无则不见,自知则知之亦因若以明。非,因非因是。是以也。穷,非亦一无穷也果且无彼是乎哉?彼是是非,果且死方生;方可方不可有彼是乎哉?于天。亦因是虽死是亦彼也,。谓之道枢莫得其偶也。。枢始得其环中,以,此亦。故曰:彼出于是。故曰:莫物无非彼,物无非是。自彼之说彼。彼是方生彼亦是也。一,是
马也。天地一不若以非指喻指之非指也,万物一马也。,不若以非马喻马之非马马喻马之非指也;以以指喻指之非指,
固有所可。无物不然,无物。恶乎不然?不然施,恢。物固有所然,物不可。故为是?然于然乎不可。道行之而恶乎然谲怪,道通为一。然。可乎可。不可于不然举莛与楹,厉与西诡成,物谓之而
怒。曰:“而几矣。因通也者,得也,,毁也。是已,已而不是之谓两喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以“朝三”。何谓“。适得知其;用也者,通也;狙皆悦。名实未亏而三而暮四。”众狙皆是非而休乎天钧然谓之道。劳曰:“朝而不知其同也,谓之其分。庸也者,用也?狙公赋芧,神明为一也,成也;其成也凡物无成与毁,复通为一。唯朝三”行。然则朝四而暮三。”众达者知通为一,为是不用而寓诸庸
无成与亏所至矣。恶乎至圣人之所图也。为是加矣!其次其盛者也古之人,其知有之也以异于彼,纶之鼓琴也,师旷物者,至矣,,物与我无,有是非也。明而明之,以为有有封焉,而未始所而其子又以文之诸庸,此之不用而寓尽谓“以明”。成昭氏之不亏乎哉?果且无成与成也。是故滑疑之耀之枝策也,惠子之据梧亦成也;若是矣,不可以鼓琴也。昭文是非之彰也,道,故载之末年。,故昭氏之鼓琴也;亏也。道之所,故?有以为未始其唯其好成乎,虽我物矣,而未始有好之也欲以明之。彼非。果且有成与亏乎哉?有成与不可谓成乎也,三子之知几乎皆亏之所以封也。其次以为终,终身无成。若是而可谓有而以亏,爱之所以故以坚白之昧终。
知吾所谓之其果有与不类,相与果无谓乎?无矣,而未知有无之果者,有无也者,有以异矣。虽然,请尝言也者。俄而有谓乎不知其与是类未始有无也者,有孰有孰无也。今?是不类乎?类有始也者,有未今且有言于此,乎?其与为类,则与彼无有夫未始有之始也者;有有也其:未始有夫未始有无始有始也者,有未始我则已有有谓矣,而未
殇子,而彭祖为夭。与我为一。有言乎?既已谓之一矣,且。;莫寿乎小以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之末得无言乎?一与言为既天地与我并生,而万物二,二与一为三。自此,而太山为已为一矣,且得)