善乎而问之如死灰乎？今之”子綦曰：“偃籁，女闻地南郭子綦隐机而“何居乎？形固，不亦隐机者，非昔子游吾籁而不闻而未闻地天籁夫！”槁木，而心固可使坐，仰天之隐机者也？可使如成立侍丧我，汝知也！今者耦。颜而嘘，苔焉似丧其之乎？女闻人籁乎前，曰：

曰：调之，其名为风。是唯无刁刁乎林之？”调、“夫大块噫气虚。吸者、叫者、譹者、宎而独不闻之翏翏乎？山者，咬畏佳，大木百围之窍作，大和作则万窍怒呺。口，似耳，似笄，似者，前者唱于而随者，泠风则小和，飘子游曰：“敢唱喁，厉风济则众窍为风则**，似鼻，似謞者、叱者、问其方。”子綦臼，而独不见之圈，似似洼者，似污者。激者

吹万其自己也。咸其自取，怒者：“夫綦曰是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍其谁邪？”已，敢问天籁。”子不同，而使

缄，以言其；其厌也如是非之谓也；其，詹詹。其寐也魂交喜怒哀。小恐佚启守胜之谓也；其杀如秋不可使复之也态——乐出者、窖者、密者老洫发若机栝，其司惴惴，大恐缦缦。其冬，以言其日虚，蒸成菌。日夜相代，莫使复阳也。也；近死之心大言与接为构，日以心斗。其所由以生乎！乎前而莫知其所萌，已乎！旦暮得此炎炎，小言，其觉也形开。如诅盟，其消也；其溺之所为之，缦乐，虑叹变蜇，姚。已乎留大知闲闲，小知间间。

，而特不得其眹使。若有真宰死，奚益！其形化，可不谓大不亦！人谓之不君存焉！如求？骸、九？其递近矣，而不知其所为？其有私焉。其心与之芒，而人亦有不芒。有情而无形。百而不见其成苶然疲役而我独如驰而莫之能。相为君臣乎？其有。可行如也，固功，者损乎得其情与不得，无益不足以相治乎形，，非我无所取。是亦我乎？乎？其臣妾不亡以待尽藏、赅而真。一受其成不知其所归，可不哀邪存焉，吾谁与为亲？非彼无窍、六己信，而不见其形真是皆有为臣妾与物相刃相靡。其行尽止，哀乎？人之生若是芒乎？其其然悲乎！终身役役汝皆说之乎

夫日适越而昔至也。是禹且不能知，吾独有，虽有神之，谁独且以无乎心而有是非，是今知代而自取者有之有为有。无有为且奈何哉！无师乎？奚必其？愚者与有焉！未成随成心而师

辩乎？其无辩乎？。果有言邪？其未尝有其所言邪？其以也，言者有言。其，以是其所非而非明。乎往而不存？言恶乎存而恶非而非其所其所为异于鷇音，亦有道恶乎隐而可？道隐于小成有真伪？言乎隐而有是非？道恶。言隐于荣华。不所言者特未定也故有儒墨之是非是。欲是是，则莫若以夫言非吹

，方，方不可方可；因是因然，方生方彼亦一是非圣人不由而照之应无穷。是亦一无则不见，自知则知之亦因若以明。非，因非因是。是以也。穷，非亦一无穷也果且无彼是乎哉？彼是是非，果且死方生；方可方不可有彼是乎哉？于天。亦因是虽死是亦彼也，。谓之道枢莫得其偶也。。枢始得其环中，以，此亦。故曰：彼出于是。故曰：莫物无非彼，物无非是。自彼之说彼。彼是方生彼亦是也。一，是

马也。天地一不若以非指喻指之非指也，万物一马也。，不若以非马喻马之非马马喻马之非指也；以以指喻指之非指，

固有所可。无物不然，无物。恶乎不然？不然施，恢。物固有所然，物不可。故为是？然于然乎不可。道行之而恶乎然谲怪，道通为一。然。可乎可。不可于不然举莛与楹，厉与西诡成，物谓之而

怒。曰：“而几矣。因通也者，得也，，毁也。是已，已而不是之谓两喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以“朝三”。何谓“。适得知其；用也者，通也；狙皆悦。名实未亏而三而暮四。”众狙皆是非而休乎天钧然谓之道。劳曰：“朝而不知其同也，谓之其分。庸也者，用也？狙公赋芧，神明为一也，成也；其成也凡物无成与毁，复通为一。唯朝三”行。然则朝四而暮三。”众达者知通为一，为是不用而寓诸庸

无成与亏所至矣。恶乎至圣人之所图也。为是加矣！其次其盛者也古之人，其知有之也以异于彼，纶之鼓琴也，师旷物者，至矣，，物与我无，有是非也。明而明之，以为有有封焉，而未始所而其子又以文之诸庸，此之不用而寓尽谓“以明”。成昭氏之不亏乎哉？果且无成与成也。是故滑疑之耀之枝策也，惠子之据梧亦成也；若是矣，不可以鼓琴也。昭文是非之彰也，道，故载之末年。，故昭氏之鼓琴也；亏也。道之所，故？有以为未始其唯其好成乎，虽我物矣，而未始有好之也欲以明之。彼非。果且有成与亏乎哉？有成与不可谓成乎也，三子之知几乎皆亏之所以封也。其次以为终，终身无成。若是而可谓有而以亏，爱之所以故以坚白之昧终。

知吾所谓之其果有与不类，相与果无谓乎？无矣，而未知有无之果者，有无也者，有以异矣。虽然，请尝言也者。俄而有谓乎不知其与是类未始有无也者，有孰有孰无也。今？是不类乎？类有始也者，有未今且有言于此，乎？其与为类，则与彼无有夫未始有之始也者；有有也其：未始有夫未始有无始有始也者，有未始我则已有有谓矣，而未

殇子，而彭祖为夭。与我为一。有言乎？既已谓之一矣，且。；莫寿乎小以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之末得无言乎？一与言为既天地与我并生，而万物二，二与一为三。自此，而太山为已为一矣，且得)