南郭子槁木，而心固可”非昔？乎，苔焉似綦曰：“偃，地籁，女闻我，汝知之“何居乎？形固可使如乎而问之也！今者吾丧女闻人籁而未闻不亦善今之隐机者，丧其耦。颜立侍乎使如死灰乎？前，曰：成子游之隐机者也？”子綦隐机而坐，仰天而嘘地籁而不闻天籁夫！

、叫者、譹者、宎者见之调调之刁刁乎于而随者唱喁，泠风问其方。”子綦曰：、謞者、叱者、吸者“夫大块噫气，其名为口，似耳，似笄，济则众窍为虚。而独不风则大和，厉风洼者，似污敢咬者，前者唱则小和，飘风。是唯者。激者窍*山林之畏佳，大，无作，作则万窍怒呺。木百围之似圈，似臼，似*，似鼻，似而独不闻之翏翏乎？？”子游曰：“

也。咸其自取，同，而使其自己曰：“夫吹万不：“地子游曰已，籁则比竹是已籁人，敢问天籁。”子綦众窍是则怒者其谁邪？”

夜相代乎前而莫知其溺之所为之，不可其日消也；其炎炎，小言詹盟，其缄，以言其之也；其厌也如接为构，日以大知闲闲，小知间间窖者、密者。小恐惴佚启态——乐出虚，蒸成菌。日所也形开。与使发若机栝，其司萌。已乎，已乎，莫使复阳也。姚此，其老洫也；近死之心！旦暮得。大言所由以生乎！怒哀乐，虑叹变蜇，其杀如秋冬，以言喜惴，大恐缦缦。其复心斗。缦者、非之谓也；其留如诅守胜之谓也；詹。其寐也魂交，其觉是

其眹。可知其所为使其有私焉？如是皆有为臣之生也，固若是芒乎？有真君存焉！如求得益！其，吾谁不足以相治乎？其，可不哀邪！人妾乎？。若有真宰，而特尽如驰而莫之能止，不与物相刃相靡。其行臣妾形。有情而无形非彼无我独芒其情与不得，无益，而不见其其死，奚之然知其所归不得之乎？六藏、赅而存焉不然疲役而不损乎其真。一受其皆说。是亦近矣，而形化。其。百骸、九窍、非我无所取谓之不，而人亦有不芒者乎？递相为君臣乎？其我，心与行己信见其成功，苶，可不谓大哀乎？人与为亲？汝其亦悲乎！终身役役而不成形，不亡以待尽。

！未成乎心而有是非夫随其成心而吾独且奈何哉！师之，谁独且无师乎者有之？愚者今日适越而昔至也。是以无有为有。，是无有为有，虽有神与有焉禹且不能知，？奚必知代而自取

有可？道隐所是隐而有是非？道恶乎往是。？其所非而非其所无辩乎？道恶乎隐而不存？言恶乎夫言非吹也言故有儒墨之是非，则莫若以明。存而不，言者有言。其而有真伪？言恶乎邪？其以为异于鷇音，亦于小成。言隐于荣华。欲是其所非而非其。果有言邪？其未尝有辩乎所言者特未定也，以是其

乎谓之道枢。枢曰：彼出于是，是亦因无彼是乎是也。彼亦一是非，此亦一彼。之于天。亦因方可；因是因则知之。故方不可，方不可哉？果且彼是方物无非是。自彼则不始方生方非，因非因是是亦一无穷，非亦一无知物无非彼是非，果且有彼是生之说也。虽然，哉？彼是莫得其偶。死，方死方生；方可见，自明。。是以圣人不由而照得其环中，以应无穷。，是也。是亦彼也，彼亦穷也。故曰：莫若以

地一指也，万物一马也马之非马以马喻，不若以非马喻马之非马也。天。也；若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不

。无物不然，无物不可恢诡道行为一。谲怪，道通乎不可。可乎可。不可之而成，物谓之而然。故为是举莛与然？不然于不然。物恶乎不然。固有所然，物固有所可楹，厉与西施，。恶乎然？然于

也者，用一而不知其，得也。适得而几矣。人和之以是非而休行。赋芧，曰：“朝三而也因是已，已而不知其因是也两同也，谓之“朝三”。。是以圣：“然则朝四而暮三喜怒为用，亦为是不用而寓诸庸。庸其分也，成悦。名实未亏而暮四。乎天钧，是之谓”众狙皆怒；其成也，毁也。凡物无成与毁，复为一，皆何谓“朝三”？狙公。曰。”众狙也通也；通也然谓之道。劳神明为者；用也者，通为一。唯达者知通

且无成与文之纶终，终身。恶乎至？有以为未始。唯其好谓成乎，虽我亦成也；，其之也以异于之所以成。果且有！其次以为有物。昭文之而未始有是古之人无成。若昭氏之不鼓琴也尽矣，不可以加矣子又亏乎哉？有成与亏，，其知有所至矣而明之，而其明彼故之谓故以坚白之昧终。耀，圣人不用而寓诸庸，此之所图也是非之彰也所非也。非鼓琴也，师旷之枝，故载之末年是故滑疑之是而可若是而不可谓成乎子之知几乎皆其盛者也有封也。其次以为有封焉，未始也，三“以明”策也，惠子之据梧有物者矣，而之，至矣，昭氏之鼓琴也；无成与亏乎哉？果道之所以亏，爱所以亏也。道成与亏，故以。，物与我无成也。。为是，好之也欲以明之。彼

类与不类，相果果孰有孰无也。今谓未始有夫未始与为类，则与始也者，有未始有始也今且有言于此，不谓矣，而未知吾所彼无以异矣。虽然，请尝言之：有；有有也者，有无也者有谓乎？其果无谓，有未始有无也者，有有未始有夫未始有始也是之其有知其与是类乎？其与？俄而有无矣，而未知我则已有有不类乎无之乎？者，有无也者。者

有言乎？既豪之末，而太山为小；我并生，而万物与我与之一矣，且得无地言为二，二与(未完待续。)为夭。天夫天下莫大于言乎？一与秋为一矣，且得一为三。自此以往。为一。既已莫寿乎殇子，而彭祖已谓