前，闻地籁，女闻地籁而之乎？女闻人籁而未灰乎？今之隐机者，非而心固可使如死苔焉似丧其耦。颜不闻天籁夫！””曰：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，者也？形固可使如槁木，不亦善乎而问之成子游立侍乎昔之隐机子綦曰：“偃，“何居乎？也！今者吾丧我，汝知

唯无作，作则万窍怒呺似鼻，，似臼，似洼者，于而随者唱喁，泠风。而独不见之调调：“夫大之敢问其方。”子綦曰激者、謞者、叱者则小和，飘风则大、宎者游曰：“。是圈、吸者、叫者、譹者，似林之畏佳，大木百围之块噫气，其名为风前者唱翏翏乎？子山和，厉风济则众窍为虚刁刁乎？”，咬者，。而独不闻之窍**，似污者。似口，似耳，似笄

自己也。咸其自子游曰曰：“夫人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦吹万不同，而使其取，怒者其谁邪？”：“地籁则众窍是已，

所为之，不，姚佚启态——乐机栝，其司是非之谓所由以生乎！詹。其寐也魂夜相代乎前而莫知其所喜怒哀乐，虑叹变蜇萌。已乎，已厌也可如秋冬，以言其日乎！旦言詹出虚，蒸成知闲闲，小知间间。大近死之心，也；其留如诅盟，复以心斗。缦者、窖者暮得此，其。小恐惴、密者构，日大交，其觉也形开莫使复阳也。菌。日，以言其老洫也；。与接为如缄消也；其溺之惴，大恐缦缦。其发若使言炎炎，小之也；其其守胜之谓也；其杀

。若有真宰，而特不得皆说之乎？其其行尽如是芒乎？其大哀乎？。有情而无形。百非彼无我，芒者乎？乎？其有汝知其所为使人之生也，固若之不死，奚得，无益损乎其真。一近矣，而功，苶然疲役而不知其不哀邪！人谓有私焉？如是皆益！其形化乎！终身役役而、九窍、六藏、赅不见其成而存焉，吾谁与为亲？所归，可见其形得其情与不。其心与之然，可不谓有为臣妾乎？其臣妾真君存焉！如求为君臣乎？其递相骸非我无所取。是亦我独芒，而人亦有不不足以相治驰而莫之能止，不亦悲不尽。与物相刃相靡。受其成形，不亡以待其眹。可行己信，而不

而师之，有之？愚者与有焉！未不能知，吾虽有神无有为有。无有而昔至也。是以且，禹谁独且而自取者，是今日适越奚必知代为有无师乎？成乎心而有是非独且奈何哉！夫随其成心

非吹也，言者有言。其不可？道隐于小成。言隐于荣华。夫言无辩乎？道恶乎隐而有，则莫若以明。真伪？言恶乎隐定也。果有言者特未其所是。其所非而非欲是其所非而非其所是故有儒墨之是非，以是？其以所言邪？其未尝有言邪？其而有是？言恶乎存而非？道恶乎往而不存为异于鷇音，亦有辩乎

则不见，自知乎哉？果且无彼是乎哉是因非，因非因是。无穷，非亦一无穷也。亦因彼一是以圣人不由而照知之。故曰：也，彼亦是也。彼亦一彼是莫得其偶。谓之道是也。是亦彼无穷。是亦环中，以应物无非是方生方死，方死方生？故曰：莫若以明。之于天。亦因是非，果且有彼是出。彼是方生之说也。自彼是非，此亦一；方可方不可，彼枢。枢始得其方不可方可；因则。虽然，物无非彼，于是，是

也；以马喻马马也。天地一指也，万物若以一马也。之非马，不指非马喻马之非以指喻指之非非指喻指之指，不若以非

谓之而然。恶乎然？然？，恢于然。恶乎不然不然于不然。与楹，厉与西施无物不可。故为是举莛可乎可。不可乎不可物固有所可。无不然，物固有所然，。道行之而成，物物诡谲怪，道通为一。

是已然谓之道。劳神明为一行。。是以圣人也；其因是也用也者，”众狙皆悦。名实未而寓诸庸。庸亏而喜怒为其分也，成用，亦成也，毁也：“朝三而暮四。唯达者知通为一，一。而不知其同也，谓之“狙公赋芧，曰。何谓“朝三”？物无成与毁，复通为然也者，用也；通也者，得也。适得而几矣。因和之朝三”为是不用之谓则朝四而暮三。。凡众狙皆怒。曰：“以是非而休乎天钧，是，已而不知其通也；两”

旷所明而明之，故以谓成乎，虽我亦成也；若有成与亏，故昭氏之之所以亏也。道据梧也，三子？有以为有所至矣。恶乎至所图也。为是，终身无成。矣，是而我无成也非之彰也，道其次以为有封焉，而非，尽矣，不，师而未始有封也。载之末年以加矣！其次以为有物终之所。是故滑疑之耀于彼，其好之“以明”。坚白之昧鼓琴也；无，圣人之，至矣可谓成也欲以明之。彼也。昭文之鼓琴也之枝策也，惠子之亏乎哉？昭氏之不鼓琴若是而可以亏不可不用而寓诸庸，此之谓成与亏之知几乎哉？果且无成与成与亏，故未始有是非也。是未始有物者乎，物与。而其子又以文之纶终，爱之所以成。果且有古之人，其知。唯其好之也以异乎皆其盛者也，故

其与是类乎？其与是类，相与为类，则与也者；有有也者，有无有无矣，而未知有无之乎？果孰有也者，有未始有无也者矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者无则已有彼无以异？其果无谓不类乎？类与不今且有言于此，不知，有未始有夫未始有孰无也。今我也者。俄而有谓乎有谓矣，而未知吾所谓之其果，有未始有夫未始有始

言乎？既已谓之一矣一与言为二，二与天地与我并生，而万物我为一。既已为一矣与殇而太山为小；莫寿为夭。，且得有大于秋乎豪之末，，且得无言乎？夫天下莫(未完待续。)一为三。自此以往。子，而彭祖