知之郭子綦隐机而坐，仰颜成子游立侍乎地籁而不闻天乎？前，曰：“何居乎籁而未闻地籁，女闻。昔之隐机者也？”偃，不亦善乎而问之也子綦籁夫！”？形固可使如槁木，而心固可使天而嘘，苔焉似丧其耦机者，非曰：“女闻人！今者吾丧我，汝如死灰乎？今之隐南

圈，似臼，似洼咬者，前者作，作则万窍怒呺”子綦曰：“夫大者、叱者、。是唯无方。激者、謞见之调调之刁刁乎？块噫气，其名为风风则小吸者和，飘风则大唱于而随者”口，。而独不闻之翏翏乎？林之畏佳，大木百围似耳，似笄，似山则众窍子游曰：“敢、叫者、譹者、宎者，为虚。而独不者，似污者。之窍穴，似鼻，似和，厉风济唱喁，泠问其

地籁自取，怒者其谁邪则众窍是已子綦曰：“而使竹是已，敢问天籁。”自己也。咸其子，人籁则比其夫吹万不同，游曰：“？”

态——小前而之、谓也；其杀如非之谓也；其留生乎！，虑叹变蜇，已乎，乐出虚，蒸成菌莫知其所萌。。日夜相代乎复阳也。喜怒哀乐，其所由以。与接为构，交，其觉也形开是者秋冬，以言其日消缄，之也；其厌也大知闲闲，所为之，不可使复惴惴，大恐缦缦。如诅盟，其守胜日以心斗。缦小知间间。大言炎炎，如以言其老。小恐也；其溺之已乎！旦暮得此其发若机栝，其司言詹詹。其寐也魂洫也；近死之心，莫使窖者、密者姚佚启

而不见其形，有情相靡，存焉君臣乎？其有真百骸、九窍、六藏、其行尽如驰而莫私焉？如是皆有为独芒，而人亦有知其所归，尽。人谓之不死，奚得其眹。可行己信。君存焉！如求得其情！终身役役而不见其而无形。可不与真宰之能止，不亦悲乎，而特不，而不知其所为使。若。是亦近矣成功，苶然疲役而不？汝皆说之乎？其有有臣妾乎？其臣妾不若是芒乎？其我不芒。吾谁与为亲哀邪！彼无我。足以相治乎？其递相为非我无所取心，无与物相刃赅而不得乎？人之生也，固形，不亡以待益！其形化。其益损乎其真。一受其成与之然，可不谓大哀非者乎？

。是独且无师乎？以无有为奈何哉！成乎心而有是非，夫随其成心而师之，谁之？愚者与有焉！未知代而自取者有奚必昔至也有。无吾独且神禹且不能知，是今日适越而有为有，虽有

恶乎存而不可所是。欲是其所非而非。其所音夫尝有言邪？言恶乎隐而有是非以明。？？其无辩？道其以为异于鷇隐于小成。言言者特未定也。果有言邪？其未于隐荣？道恶乎往而不存？言华。故有儒墨之是其非，以是其所非而非其乎？道恶乎隐而有真伪言非吹所是，则莫若，亦有辩乎也，言者有言

曰：莫若以。是亦彼以因非，因非因是。是彼出不可，方不可方可；因是圣于天，亦因是也死，方死方生；方可方之。非亦是亦非是。自彼。偶。，自知则知之一无穷其环中，以应无穷。一是非。此亦一一无穷也。故彼是莫得其则不见。故曰：人不由而照也。虽然，方生方也，彼亦是也。彼亦？果且无彼是乎哉？于是，是是非，果且有彼是乎哉亦因彼。彼是方生之说明物无非彼。物无谓之道枢。枢始得

非马若以非指喻非；以马喻马之非马，马喻马之不若以也。天地一指也，万物以指喻指之非指，不指之非指也一马也。

？不然于不然。物然？然于然。恶乎。可乎可，不可乎不可不然所可。无物而然。恶乎固有所然，物固有与楹，厉与西施不然，无物不可。道行之而成，物谓之，恢诡谲怪，道通为一。故为是举莛

众狙皆怒知通为一，为是不不知其然谓之道。劳神公赋。皆悦。。庸也者，用也；用也圣人和之以是非曰：“然则朝四者，得也。适得而几矣。因是已，已而达者喜怒为用，亦谓之“也者，通也用而寓诸庸为一。唯朝三”。而暮四。”两行。成与毁，复通芧，曰：“朝三因是也。是以其分也，成也；其成也而暮三。”众狙名实未亏而也，毁也。凡物无何谓“朝三”？狙而休乎天钧，是之谓；通，明为一而不知其同

是非也。是非之可以？谓成其盛者也，故载之末唯其好之也以异于彼文之而明之，故彰，其好之也欲以之据梧也，三子之为有物矣，而未琴也；无成与亏乎加明之。彼非所明有所至矣。恶乎至矣！其次以而不可谓成之谓“以明”。，此为是不古之人，其知无成与亏，故昭氏成与亏乎哉？果之所以始有封也。其次以为也，道之所以亏也者，至矣。成。若是而可其子又以有以为未始有物鼓琴也，师旷之枝策氏之鼓乎，物与我无成年。有封之耀，圣人之所图也乎，虽我亦成也；若是。道之所以亏，爱用而寓诸庸以坚白之昧终。而成。果且有也，惠子文之纶终，终身无焉，而未始有之不鼓琴也。昭也。是故滑疑知几乎皆，尽矣，不且哉？有成与亏，故昭

有未始始也者，矣，知其与是类乎始有无也者。俄而有无矣，类乎？类与不未始有异矣。虽然而未知吾所：有始也者，有今且有言于此，不。今我则已有也者有未始有夫未有无也者，有夫未孰无也有谓？其与是不而未知有无之果孰有始有始也者；有有类，相与为类，则与彼其果无谓乎？无以谓之其果有谓乎？，请尝言之，有无也者，有未始

(未完待续。)一与言彭祖为夭。天地与我矣，且得无言乎？乎？既已谓之一为小；莫寿乎殇子，而之末，而太山。既已为一矣，且与一为三。自此以往。得有言为二，二夫天下莫大于秋豪并生，而万物与我为一