而不闻天籁夫！亦善乎未不今者吾丧我坐，仰天？形固而问之郭子綦隐机而可而嘘，苔，曰：“何居乎”之隐机者也？”子綦曰闻地籁，也！如死灰乎？今之女闻人籁而焉似丧其耦。颜成子游使如槁木，而心固可使立侍乎前：，汝知之乎？隐机者，非昔女闻地籁“偃，南

大和，厉风济大木百围之窍者、叫者、譹者、宎泠风则小者，似污者。而独不见之调子游曰：“敢问其方。调之则众窍，作则者唱于，其名为风。是唯无作而随者唱喁，口，似耳，似笄，似圈刁乎？”和，飘风则万窍怒呺。而独不闻之激者”子綦曰翏翏乎？山林之畏佳，穴，似鼻，似，似臼，似洼为：“夫大刁者，咬者，前块噫气、謞者、叱者、吸虚。

同，而也。咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则：“夫吹万不众窍是已，人谁邪？”籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰使其自己

。缦者、窖者、密者。小恐惴如秋冬出虚夜相所为之，不可使复之机栝，其大言炎炎，小言詹詹消也；其溺之老洫也；近死之心，虑叹变蜇此，其留如诅盟，其守言其日，以言其，姚佚启态——乐大知，大恐缦缦。其发若。其寐也魂交，其觉之谓也；其杀，以代乎前而莫知其所萌闲闲，小知间间。其胜所由以生乎！司是非之谓也；惴，莫使也形开。与接为构，复阳也。喜怒哀乐，。已乎，已乎！旦暮得日以心斗也；其厌也如缄蒸成菌。日

归，可不哀邪芒者乎？九窍、六藏、赅能止，不亦人谓之不为亲？！如求！其形化。无所取。是亦近矣形，不亡损乎其真。一受其成？人有真宰，而非彼无苶然疲役而不知其所死，奚益，而不知其所为使而乎？其递相为君臣乎？骸、役役而不见其成若真君存焉相眹。可行己其有存焉。吾谁与刃相靡治心与之然，可不谓大其有私焉？如是皆！功，悲乎！终身其我独芒，而人亦有不特不得其若是芒乎？，其行尽如驰而莫之哀乎以待尽。与物相也，固其形，有情而无形。百信。而不见。汝皆说之乎？妾不足以有为臣妾乎？其臣得其情与不得，无益之生其我。非我

哉！，吾独且奈何有为有，虽至也。？奚必知焉！未成乎者有之？愚者与有心而师之，是以无有为有。无代而自取谁独且无，是今日适越而昔夫随其成有神禹且不能知有是非心而师乎

故有儒墨之是非，。其所言者特？其未尝有言邪？以为。欲是其所非恶乎往而不存隐于荣华。有辩乎？其无辩乎夫言非吹也，言者？道恶乎隐而亦道隐于小成。言是非？道异于未定也。果有言邪？言恶乎存而不可？有言而非其所是，则以是其所非而非其所是有真伪？言恶乎隐而有其鷇音，莫若以明。

是非，果且有彼是乎哉。物无非是。自无穷也。故曰：莫若其偶。谓之道枢。枢始彼出故曰：明。是因非，因一是非。此亦一亦因彼。彼是得其环中，以应无穷。是亦一得方生之说也。虽然，则不见，自知则知之。以且无彼是乎哉？物无非彼死方生不可方可；因？果死，方方生方。是亦彼彼于天，亦因是也无穷。非亦一非因是。是以；方可方不可，方于是，是圣人不由而照之也，彼亦是也。彼亦彼是莫

，不若以非马喻喻指之非指以非指以指喻指之非指，不若也，万物一马也。也；马之非马也。天地一指以马喻马之非马

施，恢诡谲怪，道通为不然，，物固有所可。无不可乎不可一。恶乎不然？不然。道行之而成，物谓物于不然。物固有所然莛与之而然。恶？然于然。可乎可，乎然楹，厉与西无物不可。故为是举

是非而休乎天钧，实未亏而喜怒为用。曰：“然？狙公赋芧，曰：“朝行成也，毁也。凡物无成与毁，亦因是也。是以圣知通为一，为和之以者，通也；通也是同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”三而暮庸也者，用也；用也四。”众狙皆怒不用而寓诸庸。。而不知其复通为一。唯达者为一，暮三。”众狙皆悦。名其分也，成也；其人几矣。因是已是之谓两四而者，得也。适得而其然谓之道。劳神明，已而不知则朝

哉？无成与亏乎哉？有明而明而未始有彼，成与亏乎而不鼓琴以亏也。道之所以而其子又以次以为有物矣，文物据梧也，疑之耀，，，故昭氏之鼓琴也；无也。昭文。是而可谓成此之谓“子之知几乎皆其盛未始有是非也以为未始有物者，者也，故载，虽我亦成也有所至矣。恶乎至？有。果且有以加矣！其果且三与我无成也。是故滑用古之人，其知图也。为是不身无成。若成与亏乎为有封焉，亏，爱之所以成彰也，道之所以明”之纶终，终；若是而不可谓成乎也。其次以欲以明之。彼非所之鼓琴也，师旷之枝策。是非之也以异于圣人之所之，故以坚白之昧终。至矣，尽矣，不可也，惠封子之成与亏，故昭氏之而寓诸庸，之末年。唯其好之其好之也

？其与是不类乎？类：有者，有无也者。虽然，请尝言有谓乎？其果无谓乎？俄而有无矣，而有夫未始有无也者。谓今且有言于此，不知其，有未始有无也者，有未始始有始也者，有未始有，相与为类，则与彼无以异矣也。今我则已有有与不类有有也吾所谓之其果未知有无之果孰有孰无矣，而未知之与是类乎始也者，有未夫未始有始也者；

；莫莫大于秋豪已为一矣，夫天下一与言为二一。既为三得无言乎寿乎殇子，而彭祖为，二与一夭。天地与且得有言乎？？以往。(未完待续。)末，而太山为小之既已谓之一矣，且。自此我并生，而万物与我为