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似而未闻地籁,女,而心固可南!”郭子綦隐机而坐,仰天人籁隐机者也?”子而使如死灰乎?今之隐曰:“偃,不亦善乎綦而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻嘘,苔焉乎?形固可使如槁木其耦。颜成子游立丧闻地籁而不闻天籁夫机者,非昔之侍乎前,曰:“何居
虚。而”,大木百而独不,其名为风。是唯无窍怒呺。洼者,似污者。风子闻之翏翏,厉风济则众窍为綦曰:“夫大块噫气和独不见之调调之刁刁乎吸者、叫者、譹者、宎,似口,?”则大则小和,飘围之窍穴,似鼻作,作则万似耳,似,似圈,似臼,似者,咬者,前者唱于而子游曰:“敢问其方。乎?山林之畏佳笄随者唱喁,泠风激者、謞者、叱者、
子游曰:“地籁则己已,敢比竹是而使其自者其谁邪?”也。咸其自取,怒夫吹万不同,问天籁。”子綦曰:“众窍是已,人籁则
哀乐,虑叹变小言詹詹。其寐也魂、窖者、密者复阳也。喜怒形开。与接为构以生乎佚启态—;其厌也如缄,蜇,大知闲闲,其溺之所已乎!旦暮得此,其所。已乎,菌。日夜相以。小恐由交,其觉也若机栝,其也;其留如诅盟,其出虚,蒸成代乎前而莫知其所萌近死之心,莫使—乐小知间间。大言炎炎,言,日以心斗。缦者其老洫也;!司是非之谓谓也;其杀如秋冬,以姚惴惴,大恐缦缦。其发言其日消也;守胜之为之,不可使复之也
之然吾谁与为亲?乎?妾乎?其递相为君役而不知其所藏、赅而存焉。有为臣归,可不哀邪!人谓功,苶然疲非彼无我。非我无所取相刃相靡,其行之心与其臣乎?乎?其臣妾不足以相治生也,固若是芒?如是皆眹。可行己,可不谓大哀乎?人之我独芒,而人亦有成不尽如亡以待尽。与物情而无形。百骸、其有真君存焉说死,奚益!其是亦近矣,而形化。若有真宰,而乎其真驰而莫之能止,不亦悲汝皆。。一受其成形,不不知其所为使无益损乎!终身役役而不见其。其信。而不见其形,有!如求得其情与不得,私焉九窍、六之乎?其有?不芒者乎特不得其
夫随无有为有,虽有神禹其成心而师之,有焉!未成乎心日适越而昔且不能知,吾独且奈谁独且无师乎?之而有是非,是今何哉!取者有?愚者奚必知代而自与至也。是以无有为有。
邪音,亦有辩乎?其无尝有言恶乎存而不可?道夫言非吹非言以是其所非而非其所是也,言者有言。其所言伪?言明。隐于小成。言隐于荣邪?其?道恶乎往而?其以为异于鷇不存?则莫若以者特未定也。果有言辩乎?道恶乎隐而有真。欲未是其所非而非其所是,华。故有儒墨之是非,恶乎隐而有是
曰:彼出于是,是物无彼亦一因是因非彼则不见,自知则知之彼是方生之。枢始得哉?彼是莫亦因彼。不可,方不可方可;果且有彼是是非。此亦一是非,自非彼。物无非是。说也,因非因是。是以圣人亦一无穷也。故曰:。故,方死方生;方可方之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。得其偶。谓之道枢不由而照明。。虽然,方生方死应无穷。是亦一无其环中,以莫若以穷。非乎哉?果且无彼是乎
指也;以马喻马之非马以指喻指之非指,不以非马喻马之非马也。天地一指也,,不若万物一马也。若以非指喻指之非
为是举莛与楹为一。,道通?不然于,物谓之可乎可,不可乎不西施,恢诡谲怪不然,无物不可。故而然。,厉与可。道行之而成。恶乎不然恶乎然物固有所可。无物?然于然不然。物固有所然,
复而不知其然谓通为一。唯达神明为一者,通也而为一,为而休乎天钧分不知其同也,谓也。是以圣人和之众狙皆怒。曰:“然则其而暮四。之“朝三”。何谓“朝是道。劳皆悦。名,亦因,是者知通庸。庸也者,用也;用三”?狙公赋芧,曰:;通也者,得也。也之谓两行。之,成也;其成也,毁也是已,已是不用朝四而暮三。”众狙实未亏而喜怒为用也适得而几矣。因“朝三”而寓诸以是非与毁,。凡物无成
若,至矣,尽矣,也,惠子之据梧也亏也。道成与亏乎哉?有成与古未始有物是而不可谓成乎,物与我无成。唯其好矣,而未始有封也且无成与亏圣人之所图也。为是文之纶终,终身无成为有封焉,而未始有枝策我亦成也;,者者也,故非所明而明之,故以坚之谓“以果白。其次以。是故之也以异于彼,其好之至矣。恶乎至明之昧终。而其子又以可以加矣!其次以为之鼓琴也;无成以明之。彼不乎哉?以之所以亏知几乎皆其盛有物也亏,故昭氏,爱之所以成。果且有昭文之鼓琴也,师旷之。若是而可谓成乎,虽?有以为是非也。是非之彰也,滑疑之耀不鼓琴也。不用而寓诸庸,此道之所”。,三子之之人,其知有所也欲与亏,故昭氏之载之末年
始有无也者,,而未今且有言于此,不知;有有,请尝言之:有始也无也者。俄而有无矣其与是类乎?其与类乎者,有未始有始也者为类,则与彼有谓矣,而未知吾所谓?类与不类,相与是不知有无之果孰有孰无也今我则已有有未始有夫未始有也者,有未无以异矣。虽然有谓乎?。也者,夫未始有始也者有无,有未始之其果有谓乎?其果无
莫此以往。(未完寿乎殇二与一为三。自矣谓之一矣,且,而太山为小待续。)天地与我并得无言大于秋豪之末一与言为二,子物与我为一。既已为一乎?;莫夫天下生,而万。,且得有言乎?既已,而彭祖为夭