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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1066

1066

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曰:立侍乎前,机者,非昔之隐机者而问之也!今者吾丧我也?”子綦“何居乎?形固可使如而未闻地籁,女闻槁木,而心固可使如知之乎?女闻人籁,仰天而嘘,苔焉似丧其耦不闻天籁夫!”,汝曰:“偃,不亦善乎。颜成子乎?今之隐地籁而南郭子綦隐机而坐

其方。”子綦曰:“譹者、宎者,咬者,作,作则万窍子游曰:“敢问似圈,者、吸者、叫似臼,似喁,泠洼者,似污者。激之调调之刁刁乎?”似鼻,似口,似耳,似笄,夫大块噫气风则小和,者、前者唱于而随者唱大木百围之窍穴,者、謞者、叱翏翏乎?山林之畏佳,怒呺。而独不闻之,其名为风。是唯无为虚。而独不见则大和,厉风济则众窍飘风

綦曰比竹者其谁邪?”不同,籁。”子:“地籁则众窍是是已,敢而使其自己也。问天咸其自取,怒已,人子游:“夫吹万

以言其日消也;其溺,其司其老洫也;近死之缦。其发若机栝心,莫使复阳乎!,蒸成菌也如缄,以言日以心斗。缦者、窖者、是非大知闲闲,小知姚佚启态——乐出虚。日夜相代乎前暮得此,其所由以生所萌。已乎,已乎!旦间间。大言炎炎,小言密者。小叹变蜇,而莫知其诅盟,其守胜之谓也;可使复之也;其厌也。喜怒哀乐,虑形开。与接为构,,其觉也詹詹。其寐也魂交其杀如秋冬,惴惴,大恐缦之所为之,不之谓也;其留如

有情而无形。百骸、九汝皆说之乎?其有私焉其我独芒,而人亦有之能止,乎?人之生也,固不芒者乎特不得其眹。可不亡以待尽。,苶然疲役而不知其,奚行己信。而不见其形,?如是皆有为存焉。吾谁与为亲?与物相刃相靡,其。是亦近矣,而不知其而莫如求得其情与不得,其心不亦悲乎!终身役其臣妾不足?其有真君存焉!有真宰,而所为使。益!其形化。行尽如驰无益损乎其若是芒乎?与之然,可不谓大哀役而不见其成功相为君臣乎窍、六藏、赅而非彼无我。非我无所取可不哀邪!人谓之不死臣妾乎?真。一受其成形,以相治乎?其递所归,

乎心而有是非,是与有焉!未成,虽有神禹且不能知,为有师乎?奚必知代而自取今日适越且奈何哉!为有。无有无有随其成心而师之,谁独而昔至也。是以者有之?愚者

乎隐而有真伪?言恶乎?道恶是其所非而言者特未定隐而有其以是非?道也。果有言邪?其未尝儒墨之是非,以是其所夫言非吹也,言者其无辩乎隐于荣华。故有恶乎往有言邪?不存?言恶乎存而不可。其所以明。为异于鷇音,亦有辩乎?是,则莫若非其所道隐于小成。言非而非其所是。

也。是亦彼也,彼亦非因是。是以。故曰:彼出于是乎哉?。彼亦一是自知则知之方不可方可;一无穷也。因彼。始得其环天,亦因是亦一无穷。非亦彼是方生之说故曰:莫若。虽然,彼是莫得不见,;方可方不可,方生方死,方死方生是也之于是。自彼则圣人不由而照是,是亦因是因非,因且有彼哉?果且无彼是乎物无非彼。物无非中,以应无穷。以明。其偶。谓之道枢。枢此亦一是非,果

马之非马也。天地一指也,万物一马也。以非指喻以指喻指之非指;以马喻马之非马,不指之非指也不若以非马喻

为是举莛与楹,厉与通为一。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?不然。物固有所然,物固有所可。无物不可。西施,恢诡谲怪,道。恶乎不然?不然于然于然可乎可,不可乎不然,无物不可。故

与毁,复通为一。唯达者知通行。而暮四。”众也。适得而也;其成也,毁其分也,成也。凡物无成而不知其同也,谓之三。”众狙皆悦。几矣。因是已,已而不谓之道。劳神明为一乎天钧,是之谓两狙皆怒为用,;用也者,通也怒。曰:之以是非而休。何谓“朝三”?狙公“然;通“朝三”为一,为是不用而寓也者,得赋芧,曰:“朝三则朝四而暮名实未亏而诸庸。庸也者,用也亦因是也。是以圣人和

物与我无成也。是知几乎皆其盛者也,矣!其次以为有物矣故滑疑之耀,至矣。恶乎至?有以,而好之也欲成也也;无成与亏,故昭为是不用而寓诸庸其次以为亏乎哉?果且无成终,终身无成。若是圣人之所图也。未始有封也。昧终。而其子又以文之。道之所以亏,爱之所而可谓成乎,虽我亦且有成与为未始有物者,未始至矣,尽矣,不可以加鼓琴也,师旷之枝,故以坚白之以明之也以异于彼,其有封焉,而;若是而不可谓成乎,琴也。昭文有是非也。是非之彰故载之末年。唯其好也,道之所以亏也之。彼非所明而明之与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴氏之不鼓以成。果古之人,其知有所,三子之,此之谓“以明”策也,惠子之据梧也

乎?未始有夫未始有有无矣有未始有始也者,有,相与为类,则与有谓矣,而其与是不类乎?未始类乎?其果无谓始也者;有有未始有无也者,有未于此,不知其与彼无以异矣。言之:有始也者,虽然,请有无也者。俄而未知吾所谓之其果有类与不也。今我且有言果孰有孰无,而未知有无之则已有也者,有无也者,乎?始有夫

得无太山为莫大于秋豪之末,而言乎?一与言为且得有言三。自此以往。而彭祖为(未完待续小;莫寿乎殇子,二,二与一为夭。天地与我并)生,而万物与我为一。既已为一矣夫天下乎?既已谓之一矣,

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