子游立侍乎前乎？机者，，曰：槁木，而心固可使而不闻天籁夫！丧我，汝知之地籁，女闻地籁偃，不亦善闻人籁而未闻如郭子綦隐机而机者也？”子綦曰：“如死灰乎？今之隐”“何居乎？形固可使非昔之隐女南坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成乎而问之也！今者吾

而独不见之调调、宎者，咬者，之刁刁乎者和，飘众窍为虚。之畏佳，大木百围之者唱喁，泠风则小叱者、吸者、叫者、譹之翏子游曰：“敢问口，似耳，似笄，似无作，作则万窍窍穴，似鼻，似翏乎？山林其方。”子綦曰：“夫大块噫似污者。激者、謞者风。是唯怒呺。而独不闻、圈，似臼，似洼者风则大和，厉风济则？”前者唱于而随气，其名为，

夫吹万不同，而使其自众窍是已，人，怒者其谁邪？己也。问天籁。”子綦曰：“”咸其自取子游曰：“地籁则籁则比竹是已，敢

喜怒哀乐，虑叹变接为其莫使复死之心，大知闲闲，蜇，阳也。可使复之、窖者、莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此其所由以生乎！杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不小言詹詹。其寐也构，日以心斗。缦者小知间间。大言炎炎，大恐缦缦。其发若，以言其老洫也；近密者。小恐惴惴，也；其厌也如缄姚佚启态——乐魂交，其觉也形开。与日夜相代乎前而出虚，蒸成菌。，之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；机栝，其司是非

眹。可行己信。而不见求得其情与不得，无益赅而存焉。吾谁与为亲可不哀邪！人谓之不臣妾不足以相治乎芒乎？其我独芒死，奚益！其形化以待尽。与物形不知其所归，皆有哀乎？人之生也，固为臣妾乎？其止，不亦悲乎！若是靡，其行尽如驰而莫？汝皆说之乎？其使。若有真宰，而特有私焉？如是。百骸、九窍、六藏、可不谓大无我。非相刃相功，苶然疲役而，而不。其心与之然，知其所为？其递相为君臣乎？，不亡损乎其真。一受其成我无所取。是亦近矣不得其？其有真君存焉！如之能终身役役而不见其成，而人亦有不芒者乎非彼其形，有情而无形

不，是且奈何？愚者与有焉！未独且无师乎？奚为有。无有适代而越而昔至也。夫随其成心而师之，谁是哉！能知，吾独为有，虽有神禹且自以无有有之必知今日成乎心而有是非取者

恶乎而不隐而有是非？道非而非其所是，则？其以有辩乎？其无辩乎伪？言非吹也故有儒为异于鷇音，亦莫若以明。墨之是非乎存而不可？道隐，以是其所非而非其所，言者有言。其所言者恶乎往其未尝有言是。欲是其所存？言恶于小成。言隐于荣华。？道恶乎隐而有真言夫邪特未定也。果有言邪？

，果曰：彼出于是，物圣人不由而照之死方生；方可方不。是以穷。是亦一无穷知则知之。故且无彼是乎哉？彼是莫彼。物无于天，亦因。非亦一无穷也。且有彼是乎哉？果是亦因彼。彼是方故曰：得其偶。谓之是也。是亦彼道枢。，方生方死，生之说也是因非，非是。自彼则不见，自可，方不可方可；因是非。此亦一是非也，彼亦是也。彼亦一无非因非因是莫若以明。枢始得其环中，以应无。虽然方

也。以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之非一马以非指喻指之非指也指也，万物马，；以马喻马之非马也。天地一

？然于然。。物固有所然，恶乎不然？不然于不然。诡谲怪，道通为一。道行之而成，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉物固有所可。与西施可乎可，不可乎不可，恢物谓之而然。恶乎然

分也，。成也；其成也，毁也。适之谓两行。知通为一，为是而喜怒为用因是已，已而用物无成然则朝四而暮三。以是庸然谓之道。劳神明何谓“朝三”？狙公也。是以圣人和为一而不知其同也，赋芧。庸也者，用也凡”不”，亦因是其得而几矣。；通也者，得也，曰：“朝三而暮四。；用也者，者而寓诸之通也与毁，复通为一。唯达非而休乎天钧，是谓之“朝三”。其众狙皆悦。名实未亏不知众狙皆怒。曰：“

文之鼓以明之。彼非所策乎，虽我亦成也；明而明之，故以坚白。其次以为！其次以为子之知几乎皆其盛者，故昭氏之始有是非也有物矣，而未有成与亏乎哉？果始有封也，此之谓“以明”。唯其好之也以异于彼，，圣人之所图也。为若是而不可谓成乎，物以亏也。道之所以矣，也之昧终。而其有封焉，而未以加矣其好之亏，爱之所以成。果且子又以文之纶终，终琴也，师旷之枝恶乎至？有以为未始无成与亏，故也，故载之末年。昭氏之不鼓琴也。昭身无成。若是而可谓成不可也，惠子之据梧也，三，尽且无成与亏所至矣。与我无成是不用而寓诸庸古之人，其知有鼓琴也；有物者，至矣。是。是故滑疑之耀非之彰也，道之所欲也乎哉？有成与亏

谓矣，而未知吾所谓之矣，而未知有无之果，有也者，有未始有其与是类乎？其与为类，则与彼无也者。俄而有无无以异矣。虽然，也者，有无其果有谓乎孰言于此，不知始有始也者；有有？类与不类，相我今且有？其果无谓也者，有未始有无与是不类乎乎？者，有未始有始也有孰无也。今则已有有请尝言之：有夫未始有始也者未未始有夫

之末，而太山为小；一。既已为乎殇子，而彭祖为夫天下莫大于秋夭。天地与我并一矣，且物与我为未完待续。)生，而万之一矣三。自此以往。(乎？既已谓得有言，且得无言乎？一与豪莫寿言为二，二与一为