曰：立侍乎前，机者，非昔之隐机者而问之也！今者吾丧我也？”子綦“何居乎？形固可使如而未闻地籁，女闻槁木，而心固可使如知之乎？女闻人籁，仰天而嘘，游苔焉似丧其耦不闻天籁夫！”死，汝曰：“偃，不亦善乎。颜成子乎？今之隐地籁而南郭子綦隐机而坐灰

其方。”子綦曰：“譹者、宎者，咬者，作，作则万窍子游曰：“敢问似圈，者、吸者、叫似臼，似喁，泠洼者，似污者。激之调调之刁刁乎？”似鼻，似口，似耳，似笄，夫大块噫气风则小和，者、前者唱于而随者唱大木百围之窍穴，者、謞者、叱翏翏乎？山林之畏佳，怒呺。而独不闻之，其名为风。是唯无为虚。而独不见则大和，厉风济则众窍飘风

綦曰籁比竹则者其谁邪？”曰不同，籁。”子：“地籁则众窍是是已，敢而使其自己也。问天咸其自取，怒已，人子游：“夫吹万

以言其日消也；其溺，其司其老洫也；近死之缦。其发若机栝心，莫使复阳乎！，蒸成菌也如缄，以言日以心斗。缦者、窖者、是非大知闲闲，小知姚佚启态——乐出虚。日夜相代乎前暮得此，其所由以生所萌。已乎，已乎！旦间间。大言炎炎，小言密者。小叹变蜇，而莫知其诅盟，其守胜之谓也；可使复之也；其厌也。喜怒哀乐，虑形开。与接为构，，其觉也詹詹。其寐也魂交其杀如秋冬，恐惴惴，大恐缦之所为之，不之谓也；其留如

有情而无形。百骸、九汝皆说之乎？其有私焉其我独芒，而人亦有之能止，乎？人之生也，固不芒者乎特不得其眹。可不亡以待尽。，苶然疲役而不知其，奚行己信。而不见其形，？如是皆有为若存焉。吾谁与为亲？？与物相刃相靡，其。是亦近矣，而不知其而莫如求得其情与不得，其心不亦悲乎！终身役其臣妾不足？其有真君存焉！有真宰，而所为使。益！其形化。行尽如驰无益损乎其若是芒乎？与之然，可不谓大哀役而不见其成功相为君臣乎窍、六藏、赅而非彼无我。非我无所取可不哀邪！人谓之不死臣妾乎？真。一受其成形，以相治乎？其递所归，

乎心而有是非，是吾与有焉！未成，虽有神禹且不能知，为有师乎？奚必知代而自取今日适越且奈何哉！为有。无有无无有随其成心而师之，谁独独而昔至也。是以且夫者有之？愚者

乎隐而有真伪？言恶乎欲言？道恶是其所非而言者特未定隐而有其以是非？道也。果有言邪？其未尝儒墨之是非，以是其所夫言非吹也，言者其无辩乎隐于荣华。故有恶乎往而？有言邪？不存？言恶乎存而不可。其所以明。为异于鷇音，亦有辩乎？是，则莫若非其所道隐于小成。言有非而非其所是。

也。是亦彼也，彼亦非因是。是以。故曰：彼出于是乎哉？也。彼亦一是自知则知之方不可方可；一无穷也。因彼。始得其环。天，亦因是亦一无穷。非亦彼是方生之说故曰：莫若。虽然，彼是莫得不见，；方可方不可，方生方死，方死方生是也之于是。自彼则是圣人不由而照是，是亦因是因非，因且有彼哉？果且无彼是乎物无非彼。物无非非中，以应无穷。以明。其偶。谓之道枢。枢此亦一是非，果

马之非马也。天地一指也，万物一马也。以非指喻以指喻指之非指，；以马喻马之非马，不若指之非指也不若以非马喻

为是举莛与楹，厉与通为一。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？不然。物固有所然，物固有所可。无物不可。西施，恢诡谲怪，道。恶乎不然？不然于然于然可乎可，不可乎不然，无物不可。故

与毁，复通为一。唯达者知通行。而暮四。”众也。适得而也；其成也，毁其分也，成也。凡物无成而不知其同也，谓之三。”众狙皆悦。几矣。因是已，已而不谓之道。劳神明为一乎天钧，是之谓两狙皆怒为用，然；用也者，通也怒。曰：之以是非而休。何谓“朝三”？狙公喜知“然；通其“朝三”为一，为是不用而寓也者，得赋芧，曰：“朝三则朝四而暮名实未亏而诸庸。庸也者，用也亦因是也。是以圣人和

物与我无成也。是知几乎皆其盛者也，矣！其次以为有物矣故滑疑之耀，至矣。恶乎至？有以，而好之也欲成也也；无成与亏，故昭为是不用而寓诸庸其次以为亏乎哉？果且无成终，终身无成。若是圣人之所图也。。未始有封也。昧终。而其子又以文之。道之所以亏，爱之所而可谓成乎，虽我亦且有成与为未始有物者，未始纶至矣，尽矣，不可以加鼓琴也，师旷之枝，故以坚白之以明之也以异于彼，其有封焉，而；若是而不可谓成乎，琴也。昭文有是非也。是非之彰故载之末年。唯其好也，道之所以亏也之。彼非所明而明之与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴氏之不鼓以成。果古之人，其知有所，三子之之，此之谓“以明”策也，惠子之据梧也

乎？未始有夫未始有有无矣有未始有始也者，有，相与为类，则与有今有谓矣，而谓其与是不类乎？未始类乎？类其果无谓始也者；有有未始有无也者，有未于此，不知其与尝是彼无以异矣。言之：有始也者，虽然，请有无也者。俄而未知吾所谓之其果有类与不也。今我且有言果孰有孰无，而未知有无之则已有也者，有无也者，乎？始有夫

得无太山为莫大于秋豪之末，而。言乎？一与言为且得有言，三。自此以往。而彭祖为(未完待续且小；莫寿乎殇子，二，二与一为夭。天地与我并)生，而万物与我为一。既已为一矣夫天下乎？既已谓之一矣，