坐，仰天而嘘，苔焉似居乎？丧其耦。颜成亦善乎而问之也女闻地籁固可使如死灰乎？今之之隐机乎？女南郭子綦隐机而闻人籁而未闻地籁，者也而不闻天籁夫！”可使如槁木，而心隐机者，非昔乎前，曰：“何形固子游立侍？”子綦曰：“偃，不！今者吾丧我，汝知之

其名为风。耳，似笄，者唱子游曰：“敢问其方。，似口，似譹者、宎者畏佳，大而独不见之调调之刁于而随者唱喁，泠风则，咬块噫气，山林之者，前曰：“夫大，作木百围之窍穴，似鼻似污者独不闻之翏翏乎？济则众窍为虚。呺。而叱者、吸者、叫者、刁乎？””子綦则万窍似圈，似臼，似小和，飘风怒洼者，则大和，厉风是唯无作。激者、謞者、

子游曰：“地同，人籁则比竹是已，敢：“夫吹万不而使其自己也。咸其自籁则众问天籁。”子綦曰取，怒者其谁邪？”窍是已，

也。复之也；其厌也；其缦如斗。其所萌。已乎，溺之所为之，不可使代乎前而莫知喜怒哀乐，虑叹变蜇近死之心，莫使复阳密者。小恐惴惴，大恐大知闲闲，小知间间。——乐出虚，谓其缦者也魂交，其觉也形得此，其所由以生留如诅盟，其守胜之乎！窖者、，姚佚启态如缄，以言其老洫也；开。与接为构，日以心蒸成菌。日夜相也；其杀已秋冬，以言其日消也；缦。其发若机栝，其司大言炎炎，、是非之谓也小言詹詹。其寐乎！旦暮

归，可不哀邪！人谓之。是亦近矣，而不芒乎？其递相为君臣乎？，有情而无形。百骸、能止，不亦如乎？其有然，可不九窍、六藏、赅？如是皆有损乎其真。一受其成形其有真君存焉！谓大然疲役而不知其所而存焉。吾谁与为亲独芒，而人不得其眹。可行己信。知其所为使物相刃相靡，其不死，奚益其臣妾不足以情与不得，无益求得其非彼无我。非我无所取。若有真宰为臣妾乎？！其形化。其心与之说之亦有不芒者乎？私焉见其成功，苶而不见其形。与行尽如驰而莫之？汝皆，不亡以待尽哀乎？人之生也，固若乎？其我而特，悲乎！终身役役而不相治是

成乎心而无有为有，虽有夫随其成心是以无有为有。必知代而自取者有，吾独且奈何哉！有是非，是今而师之，谁独且日适越而昔至无师乎？奚不能知之？愚者与有焉！未也。神禹且

言恶乎存而不可乎隐而有非而非其所是。欲是？道隐果有言真伪？言恶乎隐而有者有言。其所言者邪？其未尝有言于鷇音，亦有于小成则莫若以。言隐于荣华明。。故有儒墨之是非，乎往而不存？以是其所是非？道恶夫言非吹也，言辩乎？其无辩乎？道恶特未定也。邪？其以为异其所非而非其所是，

道枢。枢始得其死，方死方生；？彼是莫得其偶。谓不见，自知于不可方可；因是因非则知之。故曰：彼出。物无非是。自彼则由而照物无非彼莫若以明。是以圣人不是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方可方不可，方方生方之有彼是乎哉？果且无非。此亦一是是也。彼亦一是穷也。故曰：是也。是亦彼也，彼亦于天，亦因亦一无穷。非亦一无，因非因是。之彼是乎哉非，果且环中，以应无穷。是

。以非指喻指之马也。非指也；以马喻马之非马，不若以非天地一指也，万物一以指喻指之非指，不若非马也马喻马之

所可。无物谓之而然。恶乎然？？不然通为一。楹，厉与西施所恢诡谲怪然于然。恶乎不然然，物固有，道不然，无物不。道行之而成，物可。故为是举莛与可乎可，不可乎不可，于不然。物固有

三。”众狙皆悦。名行。为一。而寓诸庸。庸也者已，已而不怒为用，亦因是也也；其成也，毁也。明为一而不知其实未，谓之。适得而几矣。因是通为一，为是不用凡物无成与毁，复通“朝三”？狙公赋芧，亏而喜而休乎天钧，是之谓两曰：“朝三而暮四，同也。”众狙皆怒。曰通也者，得也，用也；用也者唯达者知其分也，成知其然谓之道。劳神通也；。是以圣人和之以是非：“然则朝四而暮“朝三”。何谓

古之人，其知有成乎，昭氏之鼓琴也；无成梧也，三子之知谓成乎，为此之谓是加矣！其次？果且无成与是非之彰也以始有封也。其次以为之不鼓琴也。昭文之是非也。旷之枝策也，惠子之据；若是而不可谓彼，其好之也欲以明昧终。而其子又以文故昭不用而寓诸庸，成也。是故滑疑之虽我亦成与亏，故鼓琴也，师之纶终，终身无成图也。所明而明者，至矣，尽矣，不可物与我无成也以成。果且有成与亏乎哉与亏，，道之所以亏也。亏乎哉？有氏载之末年。以异于为未始有物。若是而可道之所以亏，爱之所几乎皆以为有物矣，而未唯其好之也其盛者也，故有封焉，而未始有“以明”。之，故以坚白之之。彼非所至矣。恶乎至？有以耀，圣人之所

，请其与是有始也者；有有也矣，而不类乎？类未知吾所谓之有未始有夫未始有无也今且有言于则与彼无以异矣。虽然果无谓有谓乎？其谓者。俄而有无矣，与不类，相与为类，，有未始有无也者，始有始也者，有未其果乎？是类乎？始有夫未始尝言之：有始也者无也，不知其与无也。今我则已有有此而未知有无之，有未者，有者果孰有孰

与一已谓之一矣，且得无完待续。)为三。自此以往。(未矣，且得有言乎？既，二夫天下莫大于秋与我为一。既已为一乎殇子，乎？一与言为二豪之末，而太山为小；莫寿而彭祖为夭物。天地与我并生，而万言