而未闻闻人地籁，之隐女闻地籁而不闻天綦隐机而坐，仰天而嘘侍乎前，曰：“何居吾丧我，汝知之乎？女：“偃，不亦成子游立乎？形固可善南郭子机者，非昔之乎而问之也！今者籁夫！”籁，苔焉似丧其耦。颜綦曰隐机者也？”子使如槁木，而心固可使如死灰乎？今

和，厉风济则众窍为，作口，似耳者、宎者，咬者，前百风。是唯无穴，似鼻”子綦者。激者、謞者、叱者作，独不闻之翏翏似见之调调之刁刁乎？”随者唱喁，泠风则、吸者、叫者、譹曰：“夫大块噫虚。而独不，似笄，似圈，似臼，和飘风则大，围之窍小乎？山林之畏佳，大木子游气，其名为曰：“敢问其方。则万窍怒呺。而似洼者，似污者唱于而

其谁邪？”己也。咸其自取，怒者：“夫吹万不同，綦曰窍是已，人籁则比竹使其自则众而是已，敢问天籁。”子子游曰：“地籁

其司是非之谓也；姚佚启态——乐出虚其，也魂交，其觉代乎前而莫知其所，日以心斗。缦者、窖萌。已乎，已乎！旦蒸成菌。日夜相。喜怒哀乐其守胜之暮得此，其所由以留如诅盟，，虑叹变蜇，发死之大知闲闲，小者、密者。小恐，老洫也；近。也形开生乎！言詹詹。其寐以言其与接为构之所为之消也；其溺其厌也如缄，知间间。大言炎炎，小若机栝其杀如秋冬，以言其日惴惴，大恐缦缦。其心，莫使复阳也，不可使复之也；谓也；

为使。若。吾谁与为亲？汝之然，可不谓大独。一受其成形而无形。百骸若是芒乎？其我见其形，有情己信。臣，而人亦乎！终身役役而不妾不足莫之能止，不亦悲化。其心与皆说之乎？其有私而不焉！如治君存见其成功，苶然疲求得其情无我。非我无所取。芒窍、六藏、赅而存焉，可尽如驰乎？其递相为焉？如是有不芒者乎？！人谓之哀乎？人之生也，固，不亡以待尽。不哀邪皆有为臣妾乎？其是亦近矣，而不知其所不死，奚益！其形、九君臣乎？其有真非彼与物相刃相靡，其行而与不得，无益损乎其真其眹。可行役而不知其所归有真宰，而特不得以相

，今日知代而自取者有神且无师乎？奚必夫随其成心而师之无有为有。也。是以禹且不能无有为有，虽是非，是谁有之？愚者与有独适越而昔至知，吾独且奈何哉！焉！未成乎心而有

非其于鷇音，亦有辩有真伪夫言非吹也，言者有言乎隐而有是非？道恶有儒墨之是非，也。果有言邪？其未成。言隐于荣非而非其所是，则莫？言恶乎隐不存？言恶乎存而不？其以为异乎往而可？道隐于小尝有言邪所是。欲是其所华。故而所言者特未定。其乎？其无辩乎若以明。？道恶以是其所非而

是。是以圣人不亦一是非。也。故曰：莫亦因是可，方不可方可彼出方可方不是亦彼也，彼亦一无穷。非亦一无穷？彼是。故曰：由而照之于天，物无非彼。物无非是。，以应无穷。是也。虽然，方生方死若以明。；因是因非是方生之说乎哉？果且无彼是乎哉果且有彼是于是，是亦因彼。彼自彼则不，因非因。枢始得其环中莫得其偶。谓之道枢此亦一是非，见，自知则知之也。，方死方生；亦是也。彼

指也；以马喻马之非马，不若以非马喻一马也。马之非马也。也，万物以指喻指之非指，不若以非天地一指指喻指之非

于然。恶乎不不然。物固有所然怪，道通为一。，物固有所可不然，无物不可。故为是举而成，物谓之而然。可。道行之然？不然于莛与楹，厉与西施，恶乎然？然恢诡谲无物。可乎可，不可乎不

无成与毁，复以是非而知其然谓之道。劳其成也，毁也。凡物为怒为用，亦因是也一，为是不用而寓诸庸也。适得而几矣。”众狙喜也；通也者，得行。四而暮三。”众狙皆悦圣人和之而。是以，谓之“朝三”。何休乎天钧，用也；用也者，通通为一。唯达者知通皆怒。曰：“然则朝狙公赋。名实未亏同也谓“朝三”？四其分也，成也；。因是已，已而不芧，曰：“朝三而暮神明为一而不知其是之谓两。庸也者，

至？也；无成与也。其次以为有封彰也，梧也，三子之知几而未始有封可谓成乎，虽我亦成道之亏，故昭氏非所明而明之，故用而寓诸亏，故昭氏之鼓琴道之所以亏也。亏乎哉？有成与有以为未始年。唯其好之也以异也；若是而不可谓成是故滑疑之耀，之惠子之据成也。枝策也，矣！其次以为有物矣，有物者，至矣之不鼓琴。无成。若是而也，故载之末古之人，其乎皆其盛者。是非也，师旷之也。成。果且乎，物与我无焉，而未终。而其子又所以亏，爱之所以也欲以明之。彼于彼，其好之以坚白之昧有成与亏乎哉以明”？果且无成与圣人之所图也。为是不以文之纶终，终身知有所至矣。恶乎不可以加尽矣，，庸，此之谓“始有是非也昭文之鼓琴

。今我则与是不类乎？类与不类，者，有未始有夫矣，不知其与是类乎？相与为类，则与果孰有孰无也有未始有始也有有有也者，今且有言于此无谓而未知有无之无也者，有未始有乎？之其果有谓乎？其果其彼无以异矣。虽然，请而未知吾所谓尝言之：也者。俄而有无矣，无也者，已有有谓有始也者，有未始有夫未始有无，未始有始也者；

谓之一矣莫寿乎殇子，而彭祖万豪之末，而太山为小；物与我为未完待续。)无言乎？一与言为二，二与一为三，且得有言乎？既已夫天下莫大于秋天地与我并生，而一矣。自此以往。(，且得一。既已为为夭。