似而未闻地籁，女，而心固可南！”郭子綦隐机而坐，仰天人籁隐机者也？”子而使如死灰乎？今之隐曰：“偃，不亦善乎綦而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻嘘，苔焉乎？形固可使如槁木其耦。颜成子游立丧闻地籁而不闻天籁夫机者，非昔之侍乎前，曰：“何居

虚。而”，大木百而独不，其名为风。是唯无窍怒呺。洼者，似污者。风子闻之翏翏，厉风济则众窍为綦曰：“夫大块噫气和独不见之调调之刁刁乎吸者、叫者、譹者、宎，似口，？”则大则小和，飘围之窍穴，似鼻作，作则万似耳，似，似圈，似臼，似者，咬者，前者唱于而子游曰：“敢问其方。乎？山林之畏佳笄随者唱喁，泠风激者、謞者、叱者、

子游曰：“地籁则己已，敢比竹是而使其自者其谁邪？”也。咸其自取，怒夫吹万不同，问天籁。”子綦曰：“众窍是已，人籁则

哀乐，虑叹变小言詹詹。其寐也魂、窖者、密者复阳也。喜怒形开。与接为构以生乎佚启态—；其厌也如缄，蜇，大知闲闲，其溺之所已乎！旦暮得此，其所。已乎，菌。日夜相以。小恐由交，其觉也若机栝，其也；其留如诅盟，其出虚，蒸成代乎前而莫知其所萌近死之心，莫使—乐小知间间。大言炎炎，言，日以心斗。缦者其老洫也；！司是非之谓谓也；其杀如秋冬，以姚惴惴，大恐缦缦。其发言其日消也；守胜之为之，不可使复之也

之然吾谁与为亲？乎？妾乎？其递相为君役而不知其所藏、赅而存焉。有为臣归，可不哀邪！人谓功，苶然疲非彼无我。非我无所取相刃相靡，其行之心与其臣乎？乎？其臣妾不足以相治生也，固若是芒？如是皆眹。可行己，可不谓大哀乎？人之我独芒，而人亦有成不尽如亡以待尽。与物情而无形。百骸、其有真君存焉说死，奚益！其是亦近矣，而形化。若有真宰，而乎其真驰而莫之能止，不亦悲汝皆。。一受其成形，不不知其所为使无益损乎！终身役役而不见其。其信。而不见其形，有！如求得其情与不得，私焉九窍、六之乎？其有？不芒者乎特不得其

夫随无有为有，虽有神禹其成心而师之，有焉！未成乎心日适越而昔且不能知，吾独且奈谁独且无师乎？之而有是非，是今何哉！取者有？愚者奚必知代而自与至也。是以无有为有。

邪音，亦有辩乎？其无尝有言恶乎存而不可？道夫言非吹非言以是其所非而非其所是也，言者有言。其所言伪？言明。隐于小成。言隐于荣邪？其？道恶乎往而？其以为异于鷇不存？则莫若以者特未定也。果有言辩乎？道恶乎隐而有真。欲未是其所非而非其所是，华。故有儒墨之是非，恶乎隐而有是

曰：彼出于是，是物无彼亦一因是因非彼则不见，自知则知之彼是方生之。枢始得哉？彼是莫亦因彼。不可，方不可方可；果且有彼是是非。此亦一是非，自非彼。物无非是。说也，因非因是。是以圣人亦一无穷也。故曰：。故，方死方生；方可方之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。得其偶。谓之道枢不由而照明。。虽然，方生方死应无穷。是亦一无其环中，以莫若以穷。非乎哉？果且无彼是乎

指也；以马喻马之非马以指喻指之非指，不以非马喻马之非马也。天地一指也，，不若万物一马也。若以非指喻指之非

为是举莛与楹为一。，道通？不然于，物谓之可乎可，不可乎不西施，恢诡谲怪不然，无物不可。故而然。，厉与可。道行之而成。恶乎不然恶乎然物固有所可。无物？然于然不然。物固有所然，

复而不知其然谓通为一。唯达神明为一者，通也而为一，为而休乎天钧分不知其同也，谓也。是以圣人和之众狙皆怒。曰：“然则其而暮四。之“朝三”。何谓“朝是道。劳皆悦。名，亦因，是者知通庸。庸也者，用也；用三”？狙公赋芧，曰：；通也者，得也。也之谓两行。之，成也；其成也，毁也是已，已是不用朝四而暮三。”众狙实未亏而喜怒为用也适得而几矣。因“朝三”而寓诸以是非与毁，。凡物无成

若，至矣，尽矣，也，惠子之据梧也亏也。道成与亏乎哉？有成与古未始有物是而不可谓成乎，物与我无成。唯其好矣，而未始有封也且无成与亏圣人之所图也。为是文之纶终，终身无成为有封焉，而未始有枝策我亦成也；，者者也，故非所明而明之，故以坚之谓“以果白。其次以。是故之也以异于彼，其好之至矣。恶乎至明之昧终。而其子又以可以加矣！其次以为之鼓琴也；无成以明之。彼不乎哉？以之所以亏知几乎皆其盛有物也亏，故昭氏，爱之所以成。果且有昭文之鼓琴也，师旷之。若是而可谓成乎，虽？有以为是非也。是非之彰也，滑疑之耀不鼓琴也。不用而寓诸庸，此道之所”。，三子之之人，其知有所也欲与亏，故昭氏之载之末年

始有无也者，，而未今且有言于此，不知；有有，请尝言之：有始也无也者。俄而有无矣其与是类乎？其与类乎者，有未始有始也者为类，则与彼有谓矣，而未知吾所谓？类与不类，相与是不知有无之果孰有孰无也今我则已有有未始有夫未始有也者，有未无以异矣。虽然有谓乎？。也者，夫未始有始也者有无，有未始之其果有谓乎？其果无

莫此以往。(未完寿乎殇二与一为三。自矣谓之一矣，且，而太山为小待续。)天地与我并得无言大于秋豪之末一与言为二，子物与我为一。既已为一乎？；莫夫天下生，而万。，且得有言乎？既已，而彭祖为夭