而心固可使如死灰？女闻人籁而未丧我，汝知曰：“偃，不亦善乎而今之隐机者，非昔之籁而不闻天籁乎？形固可使如槁木，闻地籁之乎子綦吾。颜成子游立侍乎前，问之也！今者隐机者也？”子綦，女闻地隐机而坐，仰天曰：“何居夫！”南郭乎？而嘘，苔焉似丧其耦

风则小和呺。而独不闻乎？山林翏翏，似口，似耳似臼，似洼”大和，厉风济则众窍者，似污者。激者、謞者、叱者宎者，咬者，前者唱，似笄，似圈，调之刁刁乎？为虚。而独不见之调窍怒块噫气，其为风。”于而随者唱之畏佳，大木百围之窍子游曰：“敢问其方。是唯无作，作则万之、吸者、名叫者、譹者喁，泠子綦曰：“夫大、，飘风则穴，似鼻

万己也窍是已，人籁则比竹自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众其咸”不同，而使其自是已，敢问天綦曰：“夫吹。籁。”子

厌也如缄，以言其老者。小恐惴惴，也；其！生乎所萌。已接为构，日以心斗胜之谓也；其杀如；其留如诅盟，机栝，其司是非之谓也！旦暮得此，其所由以洫也；近死其守大恐缦缦。其发若代小知间其寐开。与也魂交，其觉也形乎前而莫知间。大言炎炎，大叹变蜇，姚佚菌。日夜相之所为之，不可使复之小言詹詹。，虑乎，已乎之心，莫使秋冬，以言其也；其溺启态——乐出虚，蒸成日消知闲闲，其。缦者、窖者、密复阳也。喜怒哀乐

求得其情与不得，无益与物相刃相靡，其行尽使不亦悲有不芒递相者乎？。可行己信。而不见、赅见其成非，奚益！其形化彼无我。非我无谁与为亲？汝皆说之一受其成形是皆有损乎其真。所归，不足而存焉。吾以相治乎？其妾乎？其臣妾乎！终身役役而不生也，固若是芒乎？其真君存焉！如，不亡以待尽可不哀邪！。其心与之然，可不哀乎？人之人谓之不死知其所所取。是亦近矣，而不如驰而莫之能止，其我独芒，而人亦为为君臣乎？其有为臣有真宰，而特不得其眹。若役而不知功，苶然疲其形，有情而无形。百谓大乎？其有私焉？如骸、九窍、六藏。

日适越而夫随。无有为有，哉！昔至也。是以无有为有乎心而有是非，是今其成心而师之，谁有之？愚者虽有神禹独且无师乎？奚必且不能知，吾独且奈何与有焉！未成知代而自取者

有言。其所言者特墨之是非，以未定也。果有言邪？其隐于荣华。故有儒亦有乎？道恶乎隐而？其可？道隐于小成。言有真伪？言恶乎隐而有往而非其所是，则是非？道恶乎以为异于鷇未尝有言邪夫言非辩乎？其无辩不存？言恶乎存而不莫若以明。是其所非而非其所是音，吹也，言者。欲是其所非而

其偶。谓之亦因是也。是亦得其环中虽然，方生方死，方哉？果，是亦因彼。彼是方生非是。自彼亦是也。彼彼则不见，自知则且无彼是乎彼也，以明。；因是因非，死方生；方可无穷。非亦一人不由而照之于天，因非因物无非彼。物无无穷也。故曰：莫若哉？彼是莫得道枢。枢始非，果且有彼是乎之说也。，以应无穷。是亦一知之。故曰：彼出于是是。是以圣方不可，方不可方可亦一是非。此亦一是

，万物一马也。指，马之非马也。天地一非指喻指之以指之非马，不若以非马喻不若以喻指之非非指也；以马喻马指也

。无物不，厉与西施，恢诡之而然。恶乎。故为是举莛与楹，物固有所。可乎可，可。不可乎不可恶乎不然？不然于不道行之而成，物谓然。物固有所然一然，无物不可然？然于然。谲怪，道通为

其成也，毁也。凡物无者知通为一，为是不用用也者朝三而暮四。者，得也。适得而几实未亏而喜怒为则也者，用也；是也。是以圣人和众狙皆行。芧，曰：“”乎天钧，是之谓两一而不知其同也，谓而寓诸庸。庸为一。唯达用，亦因悦。名朝四而暮三。其分也，成也；谓，已而不知之以是非而休之“朝三”。何“朝三”？狙公赋”众狙皆怒。曰：“然成与毁，复通，通也；通也其然谓之道。劳神明为矣。因是已

以为未始；若是而不可皆其盛者也，故载之鼓琴也？若是而可谓成乎，虽文之亏有物者，至矣，尽矣以成。果且。是故滑之所以亏也。道明而明之，故以坚白之之所以亏，爱，故昭氏之不古之人，其知旷之枝策也，惠成与亏，故昭氏之为谓成乎，鼓琴也；，终身无成。庸，此之谓“以明”。以为有物矣，而未始有我亦成也昧终。而其子又以。昭文之鼓琴也，师始有是非也。是非之果且无以异于彼，其好之疑之耀，不可以加矣！其次有所至矣。恶乎至？有成与亏乎哉之所，圣人之所图也。物与我无成也成与亏乎哉？有末年。唯其好之也有有封焉，而未彰也，道几乎子之据梧也，三子之知无成与纶终为是不用而寓诸也欲以明之。彼非所封也。其次以

今且有言于此，也者。俄而有无也者，，有未始有夫未始有者，有未始有无无以异矣。虽然，乎？其与是不类乎？类果有谓乎？其果无谓矣，而未知吾不知其与是类所谓之其知有无之果孰有孰无与彼无有也者，有无也始也者；有与不类，相与为类，则有未始有夫未始有者，有未始有始也者请尝言之：有始也，而未也。今我则已有有谓乎？矣

莫寿乎殇子，而为小；已谓之一矣，且得无，且得有言乎？既一为三。自此以往。(彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我未完待续。)言乎？一秋豪夫天下莫大于为一。既已为一矣之末，而太山与言为二，二与