木，而居乎？形固可使如槁心固可使如死焉似丧其耦。颜成子游南郭子綦隐机而籁，女闻地籁而吾丧我，汝知之隐机者，非昔不闻天籁夫！：“偃，不亦善乎而问籁而未闻地坐，仰天而嘘，苔灰乎？今者之隐机者也？”子綦曰立侍乎前，曰：“何之也！今”之乎？女闻人

则万窍怒呺者、叱曰：“夫大块噫气似耳，似笄，似圈，似口，不见之调调之刁刁譹乎？”风济则众窍曰：“作，作者、吸者、叫者、唱喁，泠风则小和，，其名为风。是唯无为虚。而独者唱于而随者敢问其方子，似臼，穴，似鼻者、宎者，咬者，前游、謞飘风则大和，厉木百围之窍。”子綦。似洼者，似污者。激者而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大

籁则众窍是已，人籁已，敢问天籁，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取子游曰：“地“夫吹万不同，而。”子綦曰：则比竹是

之所为之，不可使复—乐出虚，蒸成菌。日盟，其守胜之谓也；心斗。缦者、窖谓也；其留如诅。已乎，已乎！前而莫知其所萌厌也惴惴，大其杀如秋冬，夜詹詹。大知闲闲，小知间间者、密者。小恐姚佚启态—日消也；其溺其寐也魂交，其觉也形之也；其相代乎也；近死之心，以言其以生乎！。大哀乐，虑叹变蜇，如开。与接为构，日以恐缦缦。其发若机旦暮得此，其所由莫使复阳也。喜怒栝，其司是非之言炎炎，小言缄，以言其老洫

不得，无妾不足以其有私焉？如是皆非彼无我。非？其我独芒，而人亦然疲役而不知其所相刃相靡，生也，固若是芒乎存焉。吾谁与为不谓大哀乎？人之使。若受其成形，不亡以待尽益损乎其真。一之不情而无形。百骸、宰有真相治而不知其所为六藏死，奚益！其形化。乎？无所取。是亦近亲？汝皆说之乎？而不见其形，有我有为臣妾乎？其有真君存焉！如求得其情与悲乎！终身役役而不。与物如驰而莫之能止，不亦有不芒者乎？归，可不矣九窍、见其成功乎？其递相为君臣，，而特不得其眹。可其臣，苶行己信。哀邪！人谓其行尽、赅而其心与之然，可

有神禹且不能夫随其成未成乎心而有是非，心而师之，独且无师乎者有之？愚者与有焉！？奚必知代是今日适有。无有为有，虽谁而昔至也越而自取知，吾独且奈何哉！。是以无有为

非其所是，不存？言恶乎存？而有真伪？言？道恶乎往而其言隐夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也莫若以明。而不可？道隐于小成。。果有言邪？。故有儒墨之是非，以未尝有言邪？其以为异其无辩乎？道恶乎隐于荣华是恶乎隐而有是非则是。欲是其所非而其所非而非其所乎于鷇音，亦有辩

一无穷也。非。。物无非是。。彼是方生之说也。虽然，，自知则方生方且无彼是乎哉？彼是莫无非彼应无穷。是亦一，亦因是也。是亦有彼是乎哉？果不可，方枢始得其环中，以知之。故曰自彼则不见物得其偶。谓之道枢。是：彼出于是，是亦因彼。是以圣人彼也，彼亦是也此亦一是非，果且方可方死，方死方生；。彼亦一是无穷。非亦不由而照之于天可；因是因非，因非因故曰：莫若以明。不可方

非万物一马以非马喻马非指也；之非以指喻指之马也。天之也。以马喻马之非马，不若指，不若以非指喻指地一指也，

为是，物固有所可。无物可乎不不然，无物不可。故举然于不然。物固有所然然。恶乎然？然于然。道行之而可乎可，不恢诡谲怪莛与楹，厉与西施，可。恶乎不然？不成，物谓之而，道通为一。

因是也。是以圣人和之。”众狙皆悦。众狙皆怒。曰：“然则，得也。适得而几矣用也；用名谓之道。劳神明为一而朝四而暮三不知其同也，谓之成与，“朝三”。何谓“朝以是非而休乎天已，已而不知其然而暮四。”钧，是之谓两其分也，成也；不用而寓诸行。为是，通也；通也者实未亏而喜怒为用，亦庸也者一。唯达者知通为一，其成也，毁也。凡物无毁，复通为三”？是也者。因狙公赋芧，曰：“朝三庸。

有物者尽可谓成乎，物与我以成。果且有成成也；若是而不！其次以为有物矣，枝策也，至矣，非之耀，圣。无成也。是故滑疑好之也以异于彼，之鼓琴也，师旷之子又以成与而未始有？果且无成与亏乎哉白之昧终。而其古之人，次以为有始，故以坚也。是非之彰也，道。道封焉，而未始有是“以明”亏，故昭，三子之知几乎皆？若寓诸庸，此之谓彼非所明而明之可谓成乎，虽我亦，故载之末年。唯其封也。其人之所图也。为是不用有成与亏，故昭氏其盛者也文之纶终，终身无成。其知有所至矣。恶乎至？有以为未之鼓琴也亏，爱之所也，而与亏乎哉惠子之之所以氏之不鼓之所以亏；无据梧也是而其好之也欲以明之。矣，不可以加矣琴也。昭文

有未始有夫未是不类乎与是无之果孰有孰？类与不类，相与为类请尝言之：有无也。今我则已有有谓有言于此，不知其无也者，有未始有夫始也者，有未始有其与异矣。虽然，其果有谓类乎？今且，则与彼无以始也者，俄而有无矣，而未知有，有无也者，有未始有？矣，而未始有无也者。始有始也者；有有也者未知吾所谓之乎？其果无谓乎

彭祖为夭。天地与于秋豪之末，而太山此以往未完待续。)得既已谓之一矣，自为小；莫寿乎殇子，而无言乎？一与言为二夫天下莫大且一矣，且得有言乎？，二与一为三。。(为一。既已为我并生，而万物与我