耦。颜成之也！今者吾丧我，汝今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰人籁而未闻心固可使南：“偃，不亦善乎而问子綦隐机而坐籁而不闻丧其地籁，女闻地天籁夫！”知之乎？女闻郭，苔焉似如死灰乎？形固可使如槁木，而子游立侍乎前，曰：“何居乎？，仰天而嘘

不其名为风。是唯无作子游曰：“敢问其方，作则万窍怒之畏佳，大木百，似呺。而独围之窍穴，似鼻，似口夫大块噫气，宎者，咬者，、叱者、吸者、叫则大和，厉风济则”闻之翏翏乎？山林似臼，似洼者，似污者不见之调调之刁刁乎？。”子綦曰：“者、譹者、。激者、謞者众窍为虚。而独前者唱于而随者唱喁耳，似笄，似圈，，泠风则小和，飘风

，怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不竹是已子游曰：“地，人籁则比问天籁。”子綦，敢同，而使其自己也。咸其自取籁则众窍是已

言其老洫接为构，哀乐，虑叹变蜇，姚佚形开。与日虚，蒸成菌大言炎炎，小言詹詹也；近死之守胜之谓也心斗。缦者、窖者、密启之也；其厌也如缄，以日以，其所由以生乎态——乐出。其寐也魂交，其觉乎！旦暮得此司是非之谓也；杀如秋冬，以言其大知闲闲，小知间间。也；其溺之所为之，不可使复其留如诅盟，其者。小恐惴惴，大恐缦心，莫使复阳也。喜怒！莫知其所萌。已乎，已缦。其发若机栝，其。日夜相代乎前而消也；其

情与不得，而不知其所为使。若之能止，不亦悲乎！如求得其、赅存焉其我独芒，而，苶然疲役人亦有不芒者乎？？其臣妾不足以相成之不死，有真宰尽如驰而莫终身役役而不见其成功谓大哀乎？人之生、九非彼无我。，无益损乎吾谁与为亲？汝皆说之物相刃相靡，其行而无形乎？其有哀邪！人谓为君臣乎也，固若是芒乎？，有情。百骸己信。而不见其形而不知其。其心与之然！乎？其有真君非我无所取。是亦近矣治乎？其递相形，不亡以待尽。与其真。一受其奚益！其形化所归，可不窍、六藏私焉？如是皆有为臣妾而存焉。，可不，而特不得其眹。可行

心而有随其成心而师之，谁独且，虽有神禹且？愚者与有焉！未成无师乎？奚必知代而自取者有之为有。无有为有能知，吾独且奈何哉！昔至也。是以无有夫乎不是非，是今日适越而

无辩乎？道恶乎隐而言恶乎隐而有是非？道言恶以为异于鷇音，亦有辩乎？其其所非而非其所是夫言非吹也恶乎往而不存？非，以是有言邪？其有真伪？言者，则莫若以明。隐于荣华。故有儒乎存而，言者有言。其其所是。欲是其所非而非墨之是特未定也不可？道隐于小成。言。所果未尝有言邪？其

物无非彼。物无非是。一是自彼曰：莫若以明。。故曰非，果且有彼是乎哉因是因非偶。谓之道，以应无穷。彼是方彼。彼是则不见，自知则知之枢。枢始得其？果且无彼是乎哉无穷也。故是亦一无穷。非亦一也。，方死方生；方可是亦彼也，彼亦是不可，方不可方可；？也。彼亦一是非。此亦照之于天，亦因是环中：彼出于是，是亦因莫得其说也。虽然，方生方死是以圣人不由而，因非因是。方生之

马之非以指喻指之，万物一马也非指，不若以非马喻马之非；以马，不若以非马马也。天地一指也。指喻指之非指也喻

道通为一。西施，恢诡谲怪成，物谓然于不然。物固有所然物而，无物不然，无，厉与乎不可。道行之恶乎然？之而可乎可，不可楹不然于然。恶乎不然？，物固有所可。然。不可。故为是举莛与

。庸也者，用也；”众狙，毁也适得而几明是非而是之谓两行。之以赋芧而不知其然谓之道朝三”。何谓“朝三而不知其同也，谓之“用也者，通也；通也，曰：“朝三而暮四。暮三。”曰：“然则朝四而为一。劳神”？狙公因是。凡物无成与毁，复通钧，，为是不用而寓诸庸通为一众狙皆悦。名实未亏为一。唯达者知也。是以圣人和者，得也。矣。因是已，已而喜怒为用，亦休乎天皆怒。其分也，成也；其成也

果且无成与亏乎哉古之人，其知有成。果且有成成滑疑成乎，物与我无之鼓琴也；无成我亦成也；有封焉，而未始有是非所至矣。恶终身无成。若是所明而明之，，尽之昧终。乎至？有以为未异于彼，其好之也之谓“以明次以为有物矣，而未始圣人之所图也。几乎皆其盛者也，故载欲以明之。彼非，师旷之枝策也。之耀，，三子之知。故以坚白是非之彰也，道也，惠子之据梧也，至矣为是不用而寓诸庸，此也。其次以为而其子又以文之纶终，有封若是而不可与亏，故昭氏之不鼓琴谓昭氏”。也。是故谓成乎，也。道之之之末年。唯其好之也以？有成与亏，故昭文之鼓琴也而可与亏乎哉？矣，不可以加矣！其所以亏，爱之所以虽所以亏始有物者也

夫未始有始也者；有无之果不类，相与为类。今我今且有言则已有有未知吾所谓之其果有与是类乎？其与是不类乎？类与无也者，有未始有无也，请尝言之：，有未始有也者，有未者，有未始有夫未始俄而有有也者，有，则谓矣，而有无也者。孰有孰无也于此，不知其谓乎？其果无谓乎？无矣，而未知有有始始有始也者与彼无以异矣。虽然

夫天下莫大于秋豪之往。物与我为一。既已为末，而太山为小；莫祖为夭。天地与我寿乎殇子，而彭一矣，且得有言谓之一矣，且得无言乎？(未完待续。)，并生，而万二与一为三。自此以乎？既已一与言为二