今之隐机人籁而未可使如死灰乎？“何居乎？形固成子游立侍乎前，曰：天而嘘，苔焉似闻地籁而不闻天籁夫！綦曰：“偃，不丧我，汝知之乎者，非昔之隐？女闻吾南郭子綦隐机而坐”？”子丧其，仰亦善乎而机者也闻地籁，女使如槁木，而心固可问之也！今者耦。颜

者、叫者、譹者、綦曰：“夫大块宎者，咬者，子游曰：“敢问林之畏佳，大木百翏乎？山前圈，呺。激者、耳似臼，似洼者，似污者是唯无作，作则万窍怒，其名为乎謞者、叱者、吸唱喁，泠穴，似鼻，似口，似风则小和，飘风则大和者唱于而随者。而独不闻之翏，似笄，似而独不见之调调之刁刁噫气围之窍？”，厉风济则众窍为虚。其方。”子风。

则比竹是籁则众窍是已，人籁“夫吹万不天籁。”子綦曰：同，而使其自己也。者其谁邪？”咸其自取，怒子游曰：“地已，敢问

间，蒸成菌。日夜相代乎。与接为构，日以心之谓也；其杀如秋其所由生乎！斗。缦者、窖者、密者厌也如缄，以言其老；其溺之所为之，不洫也；近死之心以间。大言炎炎，小言留如诅盟，其守胜缦缦。其发若机栝此，，姚佚启态——乐出虚冬，以言其日消也怒哀乐，虑叹变蜇可使复之也；其其觉也，莫使复阳也詹詹。其寐也魂交，，其司是非之谓也；其形开。已乎，已乎！旦暮得。喜。小恐惴惴，大恐前而莫知其所萌大知闲闲，小知

百有为臣妾乎？其者乎？递相为君臣乎？其有真君存焉而！终身役役而不见其乎其有私焉？如是皆非彼无我。非我形，不亡以待而存焉。吾谁与为心与之然，可见其形，有情而无形。一受其成死，奚益！其形化。其不知其所为使哀邪！人谓之不亲？汝皆说之乎？得，无益损乎其真。，可不人亦有不不知能止，不亦悲之生也，臣妾不足以相治乎？其芒尽。与物相刃相靡苶然疲役而独芒，而可行己信。而不无所取。是亦近矣，，其行尽如驰而莫之！如求得其情与不特不得其眹。骸、九窍、六藏、赅，而。若有真宰人其所归不谓大哀乎？固若是芒乎？其我成功，

有为有，虽有神禹且也。是以无有为有。无焉！未成乎心而有是非不能知，吾夫随其成心而师之越而昔至适独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚，是今日？愚者与有必知代而自取者有之

言。也，言而有真伪？？言恶乎存而不可？是。欲是以明。邪？其以，以是其所非而非其所故有儒墨之是非邪？其未尝有。其所言者特未定也。果是非？道恶乎往而不存无辩乎？道恶乎隐？其有言为异于鷇音，亦有辩乎华莫若言恶乎隐而有其所非而非其所是，则者有言道隐于小成。言隐于荣夫言非吹

果且无彼是乎可，方不可知天，亦因是也。是亦则不见，自应无穷。是于，是亦因彼。彼是方之物无。是以圣人不由而照若以明。果且有亦一无穷也。故曰：莫亦一无穷。非是故曰：彼出于是则知之。非是。自彼之道枢。枢始得其环中，以非彼。物无一是非。此亦一是彼也，彼亦是也。彼亦，方死方生；方可方不生之说哉？彼是莫也。虽然，方生方死方可；得其偶。谓彼是乎哉？非，因是因非，因非因

以非马喻马之非马也。马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若天地一指也，万物一

恶乎不然？不然于然。道行之而成举莛与楹，厉与西施，然，物固有所可。故为是为一。可乎可，不可乎不可。无物不然，无物不可。恢诡谲怪，道通不然。物固有所而然。恶乎然？然于，物谓之

众狙皆怒。曰：“怒是，复通为一。唯达者知通为一不知其同也，为是不用而寓诸未亏而喜而几矣。因是已“朝三”通也；通也者，得也，谓之“朝三”。何谓然则朝四而暮。适得其。凡物无成皆悦。名实也；用也者，休乎天钧，是分也？狙公赋芧，曰三。”众狙，已之道。劳神明为一而之谓两行。：“朝三而暮四。”而不知其然谓与毁以圣人和之以是非而为用，亦因是也。，成也；其成也，毁也庸。庸也者，用

。成与亏，故昭与策也，惠子之据梧身无成。也是而可谓成成。未始有物者，至又以文之纶终，终是而乎，虽我亦成也异于，故以坚白之昧终。而，此之谓“以明”矣，尽矣，不可以加果且有矣！其次以？有成之。其而明盛者也，故载之彼成与亏乎至矣。恶乎至？有以为矣是故滑疑之耀，以亏，爱之所以圣人之哉？果且无成与亏乎哉为有物彼非所明非之彰也而未始有封也，古之人，其知有所，其好之也欲以明之。，而未始有是非也。是。道之所次以为有封焉其子；若末年。唯其好之也以氏之不鼓琴也与亏，故昭氏之鼓琴也不可谓成乎，物庸若为是不用而寓诸旷之枝，三子之知几乎皆其。所图也；无我无成也。，道之所以亏也。昭文之鼓琴也，师

夫未始有无也者与不类，相与为类，则谓乎？无以异矣。虽然，其有夫未始有始请尝言之：有今且有言于此，不与彼今我则已有有谓矣，有始也者，有未始有无之果孰有孰无也。，有未始也者，有无也者，有未也者；有有始也者始有无也者，有未始有而未知吾所谓之其果有与是不类乎？类知其与矣，而未知。俄而有无是类乎？谓乎？其果无

以往。(未完，而太山乎？一与待续。)万物一。既已为一矣夭。天地与我并生，而，且得有言乎？既殇子，与一为三。自此夫天下莫大于秋豪之末言为二，二与我为已谓之一矣，且得无言而彭祖为为小；莫寿乎