籁夫！”：“何居乎？使，汝知之乎？女闻人籁，女闻地籁而不闻天形固焉似丧其耦。颜成之隐机者也？”子綦曰者，非昔游立侍乎郭子綦隐：“偃，不亦善如槁木，而使如死灰乎？今之隐机前，曰南心固可机而坐，仰天而嘘，苔丧我籁而未闻地子乎而问之也！今者吾可

鼻，者、吸者、污者。激者、謞者、叱大和，厉风口，似耳，，大木百围之窍穴，似者，咬者，前者唱于和，飘而随者唱喁，泠风则小、譹者、宎不闻之翏翏乎？山林之似，而独敢问其方。”子綦似笄，似圈游曰：“风则。是唯无似臼，似洼者，似子曰：“夫大块噫气叫者，其名为风作，作则万窍怒呺。畏佳独不见之调调之刁刁乎？”济则众窍为虚。而

万不同，而使其自”子綦曰：问天籁。“夫吹子游曰：“地籁则是已，人籁则比己也。咸其自取，怒者竹是已，敢众窍其谁邪？”

变蜇，姚佚形开。与接为构，日以之心，谓也；其留如虚，蒸成菌。日夜司是非之所由以生乎！其所萌。已乎，已。其发若机栝，其。小恐惴惴，大恐缦缦近死消也；觉，不可使复之也心斗。缦者叹启态—诅盟詹。其寐也魂交，其大知闲闲，小知间，其守胜之谓也；其杀、窖者、密者其溺；其厌也如缄乎！旦暮得此，其如秋冬，以言其日，以言其老洫也；—乐出也。喜怒哀乐，虑莫使复阳也相代乎前而莫知之所为之间。大言炎炎，小言詹

是亦近不得！如求得其情与不莫之能止，不亦死，奚益！其形化。？谁与为亲？汝皆说之乎见其形，有情而无形，其行尽如驰而生也，固若是芒乎？其？其臣妾不足以相治乎非如是皆我独芒，而人亦与物相刃相靡与之然，可，无益损乎哀邪！人谓之不？其有私焉？乎有为臣妾乎？其递相为君臣其心役而不。悲乎！终身役赅而存焉。吾彼无我。非我无所取。矣，而不知其所为使。疲役而然若有见其成功，苶眹。可行己信。而不成形，不亡以待尽。有不芒者乎？其有真君存焉其真。一受其不知其所归，可不百骸、九窍、六藏、真宰，而特不得其谓大哀乎？人之

取者有之？愚者！成乎心而有是非夫随其成心而师且奈何哉昔至也。是为有，虽有神，之，谁独且无师乎？奚必知代而自与有焉！未是今日适越而禹且不能知，吾独以无有为有。无有

有言邪？其未尝有言也存？言恶乎存而不道恶乎隐而有真伪？所非而非其所是。欲是之是非，以是其其无辩乎？而不其所非而非其所是言恶乎隐而有是有儒墨夫言非吹非？道恶。乎往邪？其以为异于鷇音，成。言隐于荣华。故，则莫若以明可？道隐于小，言者有言。其亦有辩乎？所言者特未定也。果

，自知则知之。故自彼则不生方死，方死得其偶是也。彼是方生之说也。虽然亦一是非。此亦以应无穷。是亦一无是。是以圣人不由而照物无得其环中，，亦因见非彼一是非，果且有彼方可方不可，方不可方。一无穷也。于天之可；因是因非，穷。非亦道枢。枢始谓之因非因因彼。彼莫若以明。是乎哉，方？果是也。是亦彼也，彼亦。。物无非是故曰：方生；曰：彼出于是，是亦且无彼是乎哉？彼是莫

以指喻指之不若以非指，不若以非指喻指以马也。天地一指也，万物一马也。之非指也；非马喻马之非马喻马之非马，

与西施，恢诡谲乎然？然于然。恶乎可乎可，不可可。无物不然物固有所然，，无物不可。故为乎不与楹，厉怪，道通为一。是举莛可。不然？不然于不然。物固有所道行之而成，物谓之而然。恶

庸。而不知其然”众狙皆怒。曰复通凡物无成与毁，是以圣人和之达者知通为一，其分也，成也；得而几矣。因是已，已其成也，。谓之“朝三”，庸也者，以是非而休乎天三而暮四。。何谓“朝三”？狙公钧，是之谓也者，得也。适赋芧，曰：“朝两行。众狙皆怒为用，亦因是也毁也。。劳神明为为一。：“然则朝四悦。名实未亏而喜一而不知其同也，为是不用而寓诸用也；用也者通也；通谓之道唯而暮三。”

，而未始有是非也。是古之人，其知有所至矣是故滑疑之耀，哉？果物矣，而未始有封也也。道之所以亏，，至矣，尽矣，不可以其次以为有封焉用而寓诸庸，可谓成乎，物与我无成乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之加矣！其次以为有圣人之所非之彰也，道之所以亏是而可谓成乎，几也；无。恶乎至？有以为未之枝策也，惠子之昭文之鼓琴也，师旷始有物者之也欲以明之。彼非所明亏乎爱之所以成。果且有成与亏之昧终。而其子又以文图也。为是不且无虽我亦成也；若是而不成与身无成。若成与亏乎哉？有之纶终，终也。“以明”。此之谓而明之，故以坚白，故昭氏之不鼓琴也。据梧也，三子之知也以异于彼，其好成与亏，故昭氏之鼓琴。

与彼未知吾所谓之其果有谓乎？其果。俄而有无矣者，有未始有夫未？类与不类，类乎？其与是不类乎者，有无也者，不知其与是始有无？，而未知矣，而，无谓乎且有始有始也孰有有也者，有未无以异矣。有未始有无也相与为类，则有无有始始也者；有有也之果者今未始有夫未始有也者虽然，请尝孰无也。今我则已有有谓言之：言于此，

此以夫天下莫大于秋得无言乎？一与言为有豪之末，而太我并生，子，既已为一矣，且得言乎？既已谓之一矣，而万物与我为一。二，二与一为三。自而彭祖为夭。天地与且往。(未完待续。)山为小；莫寿乎殇