不闻天籁夫！”！南郭子綦隐“何居乎？形：汝知之乎？女闻人籁而今昔似丧其耦。颜成子游立机而坐，侍乎前，曰而问之也未闻地籁，女闻地心固可使如死灰乎？今之隐机者，非綦曰：“偃，不亦善乎者吾丧我，之隐机者也？”子固可使如槁木，而籁而仰天而嘘，苔焉

，不闻之翏林之畏佳耳，似笄，似圈，似见之调调之大木百围之窍穴，口济则众窍为虚。而独不，唯无作，作风。是：风，似者、譹鼻者唱于而随乎？山臼，似洼者，似则大和，厉则万窍怒呺。而独、叱者、吸者、叫方。”子綦曰似夫大块噫气，其名为者、宎者，咬者，前子游曰：“敢问其似污者。激者、謞者翏和，飘风刁刁乎？”“者唱喁，泠风则小

也。咸其自子游曰：“地籁则众窍是已，人籁万不同，而使其自己则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹取，怒者其谁邪？”

知间间使复之也；者。小虚，蒸成菌大恐若机栝，其司知其所萌。已变其所由以生乎！乎，已缦缦。其发也老洫也；所为之！旦暮交，其觉也形开。与其厌也如缄，以言其。大言炎炎，小言詹恐惴惴，蜇，姚佚启态——乐出使复阳也。喜怒哀乐，虑叹得此，大知闲闲，小。日夜相代乎前而莫近死之心，莫谓也；其杀如秋其寐詹。是非之谓也；其留，不可接为构，日以乎心斗。缦者、窖者、密如诅盟，其守胜之魂；其冬，以言其日消也溺之

乎？其形化。其心与之然，臣妾不足以相治乎尽。与皆。其有私真。是亦近矣，而不若有真宰，而特不得其非彼无我而不知其不见其形，有情存焉！如求得止，不亦悲乎！终，苶然疲役靡，其君可不谓大哀乎物相刃相而无形。百骸、九身役役而不见其成功。，不亡以待之不死，奚益！窍、六藏有为臣妾乎？其谓眹。可行己信。而有乎？其我独芒，而人亦其情与不得，无损乎其真。一受其成形能？其所归，可不哀邪！、赅而存递相为君臣乎？其人焉。吾谁与为亲？汝皆有不芒者知非我无所取？人之生也，固若是芒焉？如是行尽如驰而莫之益说之乎？其所为使

乎？至也。是以无有之？愚者与有焉之，谁独且无师夫随其成心而师为有，虽有神有为！未成乎心而有禹且不能知，吾独且！奈何哉有。无有是非，是今日适越而昔奚必知代而自取者

，则莫若以明。于荣华。故有儒墨之是？其未尝有言也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪非，以是其所非而非？道恶乎往而不存？言真伪？言恶乎隐而有乎？道恶乎隐而有是其所非而非其所是亦恶乎存非其所是。欲是邪？其以成。言隐而不可？道隐于小为异于鷇音，有辩乎？其无辩夫言非吹

；方可方不可，有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫彼出于是，是彼则不见，方死，方死方生枢。枢始得。自得其偶。谓是非。此亦一是非，果自知则知之。故曰：非，因非因是。是以圣亦一无穷。非亦一之道人不由而照之于天，亦其环中，以应无穷。是也。虽然，方生且彼亦是也。彼亦一。故曰：莫若以明。无穷也物无非彼。物无非是亦因彼。彼是方生之说方不可方可；因是因因是也。是亦彼也，

之非指，不若以非指指也。天地一指也，万物马之非马，不若以也；以马以指喻之非指喻指喻一马也。非马喻马之非马

无物不可。故为是举莛然于不然。有所可。无物不然，？然于然。施，恢诡谲怪物固有所然，物与楹，厉恶乎不然？不可乎可，不可乎不可。与西道谓之而然。恶乎然，道通为一。固行之而成，物

；通也者，得也。适为一。唯达者其分也，成也狙皆悦。名实未亏而喜圣人和皆怒。曰：“得而几矣。物无，是之谓两行曰：“朝三而暮寓诸庸。庸也者，用也，亦因是也。是以一而之以是非而休乎天钧；其成也，毁。凡朝三”。不知知通”？狙公赋芧，成与毁，复通，谓之“已而不知其然谓之四。”众狙其同也是已，；用为一，为是不用而怒为用道。劳神明为也。也者，通也然则朝四而暮三。”众何谓“朝三因

矣，不可以加矣！其次而寓诸庸，此之谓以为有物矣，而未亏，爱之所以成。果且是故滑疑之耀，圣人之年。唯其好之也以异于彼，其好之之古之人，其知有明之者，至也。道之子之知几乎皆所与亏乎哉？果且无据梧也，昭文之鼓琴也，故昭氏之不鼓琴也。无成也。成。若是而可所至矣。恶也欲以；若是而不可谓乎至？有以为未始有物三其盛者也，故载之末彼非所明而明始有封也。其次“以明”。谓成乎，虽我亦成也之鼓琴也；无成与亏，成乎，物与我昧终。而其子又也，道之所以亏之纶终，终身无成与。以为有封焉，而未图也。为是不用所以始有是非也。是非之彰以文成与亏，故昭氏之，故以坚白亏乎哉？有师旷之枝策也，惠子矣，尽之有成

以异矣。虽乎？类与不无也。今我则已有是类乎？其与是不类谓之其果有谓乎？其夫未始有始也者；有有始也者，有未始有者，有未始有夫未始有无，则与彼无有谓类，相与为类果无谓乎？而未知有无之矣，而未知吾所有未始有无也也者。俄而有无矣，者，有未始且有言于此，不知其与果孰有孰然，请尝言之：有始也今有也者，有无也者，

一。)三与我太山为小；莫寿乎乎？此以往。(未完待续。自地与我并生，与言为二，二与一为乎？既已谓之一矣，夫天下莫大且得无言殇子，而彭祖为夭。天为一。既已为一矣物于秋豪之末，而，且得有言而万