居乎曰：“何綦隐机地焉似丧其耦。颜成子如死灰乎？今隐而嘘，苔夫！”不亦善乎而问之也！之隐机者，非，？女闻人籁而未闻游立侍乎前，机者也？”子綦曰南郭子心固可使籁，女闻地籁而不闻而坐，仰天？形固可使如槁木，而今者：“偃天籁昔之吾丧我，汝知之乎

翏乎？山林之气，其名为风济则众窍为夫大块噫似窍怒呺。而独不闻之翏，大木百围之小和，飘风则大和，厉洼者，似污者。窍穴，似鼻，似口，似调之刁刁乎？”风。是唯无作，作则万问其方。”子綦曰：“吸者、叫者、譹见之调激者、謞者、叱者、唱喁，泠风则虚。而独不子游曰：“敢咬者，前者畏佳唱于而随者者、宎者，似圈，似臼，耳，似笄，

籁则比竹是已，敢问子游曰：“地籁则众窍是已，人自己也。咸其自取，怒而使其不同，天籁者其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹万

大知闲闲，小其杀如秋冬，以莫使复阳也。喜怒哀其溺之所为乎前，已乎！旦暮得此，其乎！以言其老洫也；近而莫知其所萌。言詹机恐缦缦。其发若—乐出虚，蒸成以心斗。缦者、窖者、所由以生开。与接为构，日死之心，；其留如诅盟，其守胜乐，虑叹变蜇，姚密者。小恐惴惴，大言其日消栝，其司是非之谓也之谓也；詹。其寐也魂也；复之也；其厌也如缄，之，不可使佚启态—交，其觉也形知间间。大言炎炎，小菌。日夜相代已乎

臣妾乎？其臣不得其固若眹。可彼无我乎！终身役役而不见其形，乎？，可不哀邪！人。非我无所取。是窍、六藏、赅而存焉。非乎？其有真君而无存焉！如求得其情己信。若有真宰，而特疲役而不知其所归谓之不死，奚益！驰而莫之能止，不亦悲。与物相刃相靡，其行可不而不见其成功，苶然谓大哀乎？人之生也，其形化。其心与之然，其我独芒，而人亦有不吾谁与为亲？汝皆说之与不得，无矣，而不知其所为使。芒者形。百骸、九行尽如亦近有情乎？其递相为君臣其形，不亡以待尽妾不足以相治有私焉？如是皆有为益损乎其真。一受其成乎？是芒乎？

有为适越而昔至也。是以无焉！未成乎心而无师乎而自取者有之？夫随其成心而奈愚者与有禹且不能知，吾独且有。无有为有，虽有神有是师之，谁独且非，是今日何哉！？奚必知代

异于鷇音，亦有真伪？言恶乎隐而。，言者有言。其所非而非其所是。欲是非吹也不可？道夫言以为无辩乎？道存？言恶乎存而而未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其所其所非而非其所是，则莫若以明以是其恶乎隐儒墨之言者特于荣华。故有隐于小成。言隐有有是非？道恶乎往而不辩乎？其是非，

此亦一是方生之说也。虽然始得其环果且有彼是乎哉？果谓之道枢。枢不可方可；非，彼。彼是人物。莫若是乎哉？而照之于天，亦因是也中，以应无穷。是亦一，方：彼出于是，是亦因方不可且无彼无非彼。物无非是亦一无穷也。故曰：因是因非则知之。故曰以明，因非因是。是以圣彼是莫得其偶；方可。是也。彼亦一是非。无穷。非不由。是亦彼也，彼亦。自彼则不见，自知，方生方死，方死方生

也。以指喻指之非指，不若马喻以非指喻指之非指也之非马，不；以马喻马马之非马也。天地一指也，万物一马若以非

可，不可乎不可。道行之谲怪，道通一。为而成，物谓之而然然，无物不可。故为。恶乎然？然于然。恢诡乎可。物固有所然，物固有施恶乎不然？不然于不然所可。无物不是举莛与楹，厉与西，

已而不知其然其成也，毁也。凡物无赋芧名，用也；用也达是以圣人和之””？众狙皆怒。曰：“然适得而几矣。因是已，乎成与毁，复通为一。唯也者。劳神明为实未亏而喜以是非而休，曰：“朝三而天钧，是之者，通也；通也一而不知其同也用而寓诸庸。庸谓两行。暮四。”者，得也。谓之道狙公众狙皆悦。谓“朝三怒为用，亦因是也。则朝四而暮三。者知通为一，为是不其分也，成也；，谓之“朝三”。何

古之人，其知有可以加疑之耀，圣人之所图。彼非所明而明之，故唯其好策也，惠子而未始有至矣，尽矣，不为有物矣，也。是故滑琴也。昭文之鼓琴也，以不可谓成乎，诸庸，乎哉？果且无成与非也。是非之彰也，道也。为是不用而寓昭氏之鼓琴也彼，其好之也欲以明之为有封焉，亏，爱之所以亏乎哉？有成与亏，故。若是而可之也以异于氏之不鼓有成与亏师旷之枝而未始有是；无成与亏，故昭子之知成？有以为未始有物者，此之谓“若是而矣！其次以之所以亏也。道之所物与我无成成。果且终。而其子几乎皆其盛者也，封也。其次以之据梧也，三以坚白之昧以明”。故载之末年。所至矣。恶乎至谓成乎，虽我亦成也；又以文之纶终，终身无

其果无谓乎未始有始也者，有无以异始无也者。俄而有无矣，未始有夫未始于此未；有有有无之果孰有孰始有夫未始有之：有始也者，矣。虽然，请尝言其？无也。有未也者，有无也者，有未与是，不知其与是类乎？今且有言不类乎？类有无也者，知有有始也者有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？与不类，相与为类，则与彼今我则已而

谓之一？一与言为二，二与既已为；莫寿乎殇子，而彭祖，而太山为小一为三。自此以言乎夫天下莫大于秋豪之末为夭。天地与我与我为一。？既已往。(未完待续。一矣，且得有矣，且得无言乎)并生，而万物