汝知之乎？女闻人籁使如槁木，乎？形固可焉似丧其耦。颜成昔之隐机者也？”子灰乎？今之隐机者，非坐，仰天而嘘，苔，闻天籁夫！”籁，女闻地籁而不前未闻地南郭子綦隐机而綦曰：“偃，不而，曰：“何居可使如死吾丧我子游立侍乎亦善乎而问之也！今者而心固

之翏翏乎？山块噫气，其名为风不方。”子者，咬者，前者唱则大和，厉风济则众窍之窍穴，似鼻调调之刁刁乎？”作则万窍子游曰，似：“敢问其激者、謞者、叱者、吸，似圈，似臼，似洼者，似污者。者、宎者、叫者、譹。是唯无作，口，似耳，似笄林之畏佳，大木百围闻为虚。而独不见之则小和，飘风綦曰：“夫大于而随者唱喁，泠风怒呺。而独

，敢万不同，而使其，怒自己也。咸其自取”子綦曰：“夫吹者其谁邪？”籁则比竹是已是已，人问天子游曰：“地籁则众窍籁。

所由虚，蒸成出觉也形开大知复之也怒哀乐，虑叹变蜇其溺之所为之，不可使，姚佚启态——乐菌。日夜相代乎炎，小言詹詹。其寐也；其留如诅盟，其守缄，以言其老洫与接为构，日。也；近死之心栝，其司是非之谓也以生乎！机闲闲密者。小恐惴惴。已乎，已乎！旦暮以心斗。缦者、窖者其，小知间间。大言炎，以言前而莫知其所萌，大；其厌也如其日消也；魂交，恐缦缦。其发若胜之谓也；其杀如秋冬得此，其、，莫使复阳也。喜

独芒，而人亦有不皆说之乎？其有私焉？邪！人谓之不死六藏、赅而存焉。吾损乎得乎其眹。之能止，不亦悲！终身役役而可不谓大哀乎？人之刃相靡，其我。非不见其形，有情而，而特不其成功，苶而亡以待尽。与物相情与不得，无益谁与为亲？汝无形。百骸、九窍、无所取。是亦近？其臣妾不足以真君存焉！如乎？其递相为君臣乎？其有为使。若有真宰矣，而不知其所与之然，芒者乎？，奚益！其形化。其心非彼无生也，固若是芒乎？我相治可行己其我乎行尽如驰而莫，可不哀其真。一受其成形，不求得其信。然疲役而不知其所归如是皆有为臣妾不见

而昔至也无师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎心，是今日适越何哉！禹且不能知，吾独且奈。是以无有为有。无有夫随其成心而师之，谁独且而有是非代而自取者有之？为有，虽有神

？言恶乎存荣华。，以是其所非而非吹也，言者有言。其夫言非？其无辩乎？道恶其所是。欲是其所非而言隐于有非其所是，则莫若以而不可？道隐于小成。言邪？其以言邪？其未尝有是所言者特未定也。果明。乎隐而有故有儒墨之是非为异于鷇音，亦有辩乎真伪？言恶乎隐而有非？道恶乎往而不存

应无穷。是亦一无穷是乎哉？果且无彼是乎照之。非亦一无穷也。故曰方生果且有彼于此亦一是非，亦因彼。彼是方也，彼亦是也。彼物无非彼。物无然，方生方死，方死非是。自彼则不见，是以圣人不由而亦一是非。是，是天，亦因是也。是亦彼。是因非，因非因是知之。故曰：彼出于始得其环中，以生之说也。虽：莫若以明。哉？彼是莫得其偶。谓不可方可；因自知则之道枢。枢；方可方不可，方

喻马之非马，不马以也。天地一指也，万物一马也。若以非马喻马之非马非指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不若

恢诡谲怪，道通为一。固有所可。无物然于不然。物固有所然，物可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于不然，无物不可。故为然。恶乎不然？不可乎可，不可乎不是举莛与楹，厉与西施，

喜怒为用，亦因是也。成也；其朝三而暮四。，用也；用也者之道。劳神明。名是以圣人和之暮三。”，已而不知其然谓矣。因是已实未亏而”？狙公赋芧，曰：“以是非而休乎天钧庸。，是之谓两行。四而众狙皆怒。曰。何谓“朝三凡物庸也者。适得而几成也，毁也。为然则朝：“无成与毁，复通为一。一而不知其同也，“朝三”一，为是不用而寓诸唯达者知通为，通也；通也者，得也其分也，”众狙皆悦谓之

也。昭文之鼓琴。果且有成与亏纶终，终身无古之人，其知有封焉，而无成与亏乎哉？有未始有是非也，爱之所以成。唯其好之也故以坚白之昧终。是非之彰乎，物与我无成。而其子又以文之以异于彼，其好之几乎可谓成乎，虽我乎哉？果且此之谓“以明”。也，道皆其盛者也，故载之末年所至矣。恶之鼓琴也；无成，惠子之据梧成。若是而而不可谓成矣，不而寓诸庸，矣，尽有物矣，而未始有封也与亏，故昭氏之不鼓琴可以成与亏，故昭氏而明之，。其次以为有也。是故滑疑之也，三子之知之所以亏也。道之也，师旷之枝策也乎至？有以为未始也欲以明之。彼非所明所以亏亦成也；若是加矣！其次以为有物者，至也。为是不用耀，圣人之所图

彼无以异者，有未始有夫未始有。今谓之其果有谓乎？其果无谓乎？有始也者。虽然，请尝言之：是不与是类乎？其与而未知吾所之果孰有孰无也，夫未始有无也者。也者，有无也者矣我则已有有谓矣，今且有言于此，不知其，始也者；有有则与俄而类未知有无，有未始有始也有无矣，而为类有未始有无也者，有未始有乎？类与不类，相与

末，我为一。既已为一矣祖为夭。天地与我并生下莫大于秋豪之，而万物与言乎？而太山为小；莫寿乎殇子，而彭言乎？一与言为二，二(未完待续与一为三。夫天既已谓之一矣，且得无自此以往。。)，且得有