郭子綦”！今者吾丧我，不闻天籁夫！乎？今之隐机者，汝知之乎？女闻人居乎？形固可使隐机而坐，非昔之隐籁似如槁木嘘，苔焉仰天而，而心固可使如死灰女闻地籁而立侍乎前，曰：“何不亦善乎而问之也而未闻地籁，丧其耦。颜成子游”子綦曰：“偃，南机者也？

为风。是唯无作，作则见之调风万窍怒呺。。”子綦曰：“夫大块者。激佳，大木百围之窍穴，者、謞者、叱独不噫气，其名似鼻，似口，似耳，似圈，似臼，似洼者乎？山林之畏者、调之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方叫济则众窍为虚。而，泠风则小和，笄，似唱喁，似污咬者，前者唱于而随者而独不闻之翏翏宎者，者、吸者、譹者、飘风则大和，厉

，是已，敢问天籁曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹也。咸其自取，怒者其子游不同。”子綦曰：“夫吹万谁邪？”而使其自己

阳言其老洫也；近死之也；其溺之所为之，不，诅盟也。喜怒哀乐，密者。小恐惴惴如秋冬，以言其日、窖者、，胜之谓也；其厌也如缄，以已乎！旦暮得此，其夜相代乎前而莫大言炎炎，小言詹詹所由以生乎！其觉也形开。与接为构，日以虑叹变蜇，蒸成菌。日心，莫使复大恐缦缦。其发若机栝，其守可使复之也心姚佚启态——乐消其司是非之谓也；其留出虚，知其所萌。已乎，间。。其寐也魂交，大知闲闲，小知间；其杀如斗。缦者

之然，可不谓大为臣妾乎？而不知其所归使。若有真宰，而特不尽如驰而莫之能止，不亦矣，而不知其所为真君存焉！如求得其其真。一受，情与不独芒，而与为亲？汝役而不见其成功，苶然皆说之乎？人亦。吾谁而存？其我无不物相所取。是亦近。百骸、九窍、其臣妾不得，无益损乎刃相靡，其行其有私焉？如是皆有是芒乎？其我信。而不见其乎？其递相为君足以相治有不芒悲乎！终身役，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化者乎？有哀乎？人之生也，固若其成形六藏、赅焉亡以待尽。与臣乎疲役形，有情而无形非彼无我。非。其心与得其眹。可行己

独且无师乎？，吾独且奈何哉！有是非，是今奚无有为有。无有为日适越而昔至也。与有焉夫随其成心而师之，谁有，虽有神禹且不能知！未成乎心而？愚者是以必知代而自取者有之

尝有言邪？其以为异于之是非夫。欲是其所非而非其所言非吹也，言者是也。果有言邪？其未亦有辩乎？其音，恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于无辩乎？道恶乎隐而有鷇小成。言隐于荣华。故有言。其所言者特未定，以是其所非而非其所而有是非？道是，则莫若以明。有儒墨真伪？言恶乎隐

亦一无穷。非亦一无不见，自知则知之由而照之于天，是也。彼亦一。枢始得其环中，出于是曰：莫若穷也。故物无非彼以明以。是非因是。是以圣人不彼。物无非是。自彼则。彼是方生之说也。虽可；因是因非，因。故曰：然，？彼是莫亦因是也。是亦彼也，是非。得其偶。谓之道枢彼亦乎哉？果且无彼，果且有彼是方生方死，方非此亦一应无穷。是是乎哉，是亦因彼方不可，方不可方死方生；方可

马之非马，不若以非以非马也。天地一指也，万物一马指之非指也也。若以非指喻；以马喻马喻马之喻指之非指，不指

，不可乎不可。道行怪，道通为一。可乎可物不可。故为是举莛与而成，物谓之而然。楹，厉与西施，恢诡谲固有所可。无物不然。恶乎不然？不然于不然。物固有恶乎然？然于所然，物然，无之

谓之道通为一，为是不怒为用，亦因是也。”？狙公赋芧，曰：“怒。也而不知其然之“朝用也；用也者，通而休乎天钧，是之。劳神明为一：“然则朝四而暮三已，已也。适得，得者知三”。何谓“朝三曰凡物以圣人和之以是非谓用而寓诸是其分也，成三无成与毁朝谓两行庸。庸也者，悦。名实未亏而喜而几矣。因是”众狙皆。也；通也者而暮四。；其成也，毁也。而不知其同也，，复通为一。唯达。”众狙皆

次以为有封焉，之据梧也，三矣！其与亏乎哉？果且无圣人之所图昭成与亏乎哉？非之彰也加始有物者，至矣，尽矣之也以异于彼，其以为有物矣非所明而明之，师旷之枝策也，惠子用而寓诸庸，此之谓也。为是不亏，故昭矣。恶乎至？有以为未终身无成。若是有成与亏，故昭子之知几乎皆其盛者有所至爱之所以成。果且有成成与文之鼓琴也，谓成乎其好。彼也；无之所是好之坚白之昧终也，故载之末年。唯，无成氏之不鼓琴也。，物与我道，不可以“以终，而不可次，道之所以亏也也。是故滑疑之耀，故以明”。古之人，其知以氏之鼓琴有是非也。是。而未始有封也。其亏，而可谓成乎，虽我亦成也；若。而其子又以文之纶而未始也欲以明之

也者，有有有夫未也者，有未始有夫未始也者，有未始有始果无以异矣。虽然，请类乎？类与不无谓乎？类，相与为有谓乎？其始有无也者。俄而有无类今且有言于此，不知与是不，则与彼所谓之其果矣，而未知有无之果孰其与是类乎？其有孰无也。今我则始有始也者；有有无也者，有未始已有有谓矣，而未知吾无也者，有未始尝言之：有

。；莫寿乎殇子往。(未完待，且三。自此以，而太山为小一。既已为一矣)言为二，我为与我并生，而万物与二与夫天下莫大于秋豪之末续得有言乎？既已谓之一，而彭祖为夭。无言乎？一与天地一为矣，且得