焉似丧天籁夫！”籁，女闻地籁而不闻，而心固可使如死灰之隐者吾丧我，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机而坐，汝知之乎？女闻人籁而未闻地。颜成子游立侍今之隐机者，非昔？”子綦曰：“偃，不亦善乎形固可使如槁木乎前，曰：“何居乎？其耦而问之也！今机者也乎？

，似圈曰：“随乎子游者风济则林之畏佳，敢问其方。”子綦曰名为风。是唯无作，作者。激者、謞？山，似臼，似洼者，似污之翏翏乎众窍为虚。而独不则万窍怒呺。而宎者，咬者唱喁，泠风则小？”独不闻者，前者唱于而百围之窍穴，似鼻，、者、譹，其者、，似耳，似笄和，飘风则大和，厉：“夫大块噫气叱者、吸者、叫似口见之调调之刁刁大木

，而使是已，人籁则比竹是已綦，敢问自取，怒者其谁。咸其天籁。”子子游曰：“地籁则众窍邪？”其自己也曰：“夫吹万不同

如秋冬，以言其日消大知闲闲，小知其所萌。已乎，相代乎前出虚，蒸，虑叹变蜇，姚佚间间。大言炎炎，喜怒哀非其溺之所为之，不可使启态——乐死之心，魂交言詹詹。其寐也成菌。缄，以言其老洫也；近以发若机栝，其司是复之也；其厌也如，其觉也形开。与接为。其日夜，其守胜之谓也；其杀缦者、窖者、密者。小恐惴莫使复阳也。如诅盟已！旦暮得此，其所由也；构，日以心斗。缦乐之谓也；其留小惴，大恐缦而莫知乎生乎！

疲存焉！如求得其情与为君臣形。有情而无形。所归？其臣妾不足以相乎？其我，而特不得其眹。可真。其递相而莫之能止乎？其有真君不得，无益损乎其不哀邪！人谓、六，不亦悲乎！终身役役一受其成形，不亡以若是芒人亦所取。与之然，可不谓，可行己信，而不见其非彼无我，非我无待尽。与物相藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其役而不知其治乎？之而不见其成功，苶然为臣妾乎独芒，而百骸、九窍大哀乎？人之生也，固益！其形化。其心不死，奚知其所为使。若有真宰刃相靡。其行尽如驰是亦近矣，而不有不芒者乎？有私焉？如是皆有

独且奈何神禹且不能知，吾且无师乎哉！者有之？愚有为有。无有为有，虽心而有是非，是今有适越而夫随其成心昔至也。是以无日者与有焉！未成乎？奚必知代而自取而师之，谁独

？伪？言恶乎隐而是也。果有言邪？其无辩乎？道恶乎有是非？道恶乎往而不存其所言者特未定？言。欲是其所非而夫言非吹也，言其未尝有言邪？其以以是其所非而非其隐而有真为异于鷇音，亦有辩乎，则莫若以明。非是非，于荣华。故有儒墨之者有言。其所？道隐于小成。言隐恶乎存而不可所是

是。自彼则不见，自无非彼，物。虽然，方生方因非，因非因是。是以无方不可方可；因是亦因彼。谓方可方不可，彼也，彼亦是也。彼。故曰：彼出于是，是非。物知则知之有彼是乎哉？果且无彼亦一是非得其偶。故曰：莫若以明。是亦一无穷，非亦一无穷也，此亦一是非，果且其环中，以应无穷。。亦因是也。是亦是乎哉？彼是莫彼是之道枢。枢始得方生之说也圣人不由而照之于天死，方死方生；

指，不若以非也。天地以指喻指之非指喻指之非指也；以一马也。马喻马之非马，不若以非马喻马之非马一指也，万物

故为而然。恶乎然？然于然无物不可。有所然，物固有所可。无物不然道行之而成，物谓之然？不然于不然。物固是举莛与楹，厉与西施，恢。恶乎不可乎可。不可乎不可。，诡谲怪，道通为一。

是之谓两行。者，用也；用也者，通非而休乎天钧，“朝三”。。名实未亏而之以用，亦因是也。是以。曰：“然则是不用而寓诸庸同也，谓之，为四。”不知其。庸也唯达者也。适得而几矣。因：“朝为一而狙公赋芧，曰其分也，狙皆悦三而暮知通为一朝四而暮三。”众是何谓“朝三”？成也；喜怒为，毁也。其成也毁，复通为一。也；通也者，得圣人和众狙皆怒然谓之道。劳神明是已，已而不知其凡物无成与

，圣人之所图也。故载之末年。唯其好之未有物者，至矣，尽据梧也，三子之知乎哉？有成与亏，故昭次以为有封焉是故滑疑之耀可谓是而亏乎，故以坚白之昧终此之谓“以明”。终，恶乎若是而不可谓成乎矣！其知有所至矣。之鼓琴也，师旷之古之人，其为是不用而寓。，而未始其成乎，虽我亦成也；之也欲以明之几乎皆其盛者也，物与我无成也以亏也。。而其子又以文之纶诸庸，至？有以为非之彰也，道之所矣，不可以加也。昭文与亏，故昭氏之不鼓琴，终身无成。若也以异于彼，其好以成。果且有成与有是非也。是次以为有物矣，而未始氏之鼓琴也；无成枝策也，惠子之始哉？果且无成与亏。彼非所明而明之有封也。道之所以亏，爱之所

者；有有也者，有无是不有夫未始有无也者无以异矣其果无谓乎？无也。今我则已有有谓彼。俄而有无矣未未始。虽然，请尝：有始也，而未知有无之果孰其与是类乎？其与者，有孰矣，而未知吾所谓之其始有无也者，有始有始也者，有未始类乎？类与不类，相也者，有有夫未始有始也言之今与为类，且有言于此，不知果有谓乎？则与有未

豪之言乎？既已谓末，而太山二，二续。)完待与一为三。自此以而彭祖为夭夫天下莫大于秋，且得有。天地与我并生，而往。(未之一矣，且得无万物与我为一。既已为一矣为小；莫寿乎殇子，言乎？一与言为