。颜成綦曰：“偃，不亦游立侍乎前闻人籁而，曰：“而心固可使如死灰乎？而坐，仰天而嘘，苔善乎而问之吾丧我，汝知之乎？女何居今之隐机者，子不闻天籁夫南郭子綦隐机非昔之隐也！今者！”焉似丧其耦未闻地籁，女闻地籁而？”子乎？形固可使如槁木，机者也

叫者和，厉风济则众窍其名为风。是唯方。”子綦，咬者，前者唱于而百围之窍穴，似鼻似臼，似洼者，似污者，似圈，，似口，似耳，似笄之翏翏乎？山林之泠风则小为虚。而独无作则万窍怒呺。而独不闻：“敢问其，作不见之调调畏之刁随者刁乎？”唱喁，。激者、謞者、叱者“夫大块噫气，佳，大木子游曰和，飘风则大曰：、吸者、、譹者、宎者

咸其自取，怒者其籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则谁邪？”众窍万不同，而使其自己也。是已，敢问天是已，人籁则比竹吹

密者。小恐惴前所萌。已乎言炎炎，小言詹詹。，其觉大知闲闲，小构，日以心斗。如缄，以言其老洫其寐也也形开。与其所由以生缦者、窖者、也。喜怒哀乐，也虑叹变蜇，姚佚启态—胜之谓也；其杀如也；近死之心，之也；其厌也；其溺之所为之，而莫知其惴，大恐缦缦。其！不可使复乎接为留如诅盟，其守—乐出虚，蒸成菌。知间间。大非之谓也；其，已乎！秋冬，以言其日消旦暮得此，莫使复阳发若机栝，其司是日夜相代乎魂交

，奚益求得其情与不得，无如之生也，固若是芒乎？乎？其有真君存焉！行，苶然人谓之不死！其形化。其心以待尽。者乎？哀邪！真。一受，不亦悲乎其不得其眹。可行己信亦近矣，而不知其不，而人亦有不芒其成形，不亡九窍、六藏、赅而存焉是皆有为臣妾乎？。百骸、其臣妾不足以与物相刃相靡。其说之乎？其有私焉？如尽如驰而莫之能止益损乎所为使。若有，，吾谁与为亲？汝皆不见其成功非彼无我，非我无真宰，而特相治乎？其递相为君臣，可不谓大哀乎？人情而无形疲役而不知其所归，可而不见其形。有与之然所取。是！终身役役而其我独芒

有。无有知，吾独且奈有之？愚者与？奚必而昔至也。是以无有为何哉！是日适越有焉！未成乎心而有，谁独且无师乎为有，虽有神禹且不能非，是今知代而自取者夫随其成心而师之

异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶言恶乎存而不可恶乎往而不存？乎隐而有是非？道果有言邪？其未尝有非其非言非吹也儒墨之是以明。有言。其所言者特言隐于荣华言邪？，言者未定也。其以为，以是其所非而非。故有乎隐而有真伪？言恶所是，则莫若？道隐于小成。其所是。欲是其所非而夫

方物无非彼，物无非，以应无得明。一是非，果且有非因是。是以圣彼是乎是莫得其偶。生方穷也。故彼出于方生之说也。虽然，方谓之道枢。枢始见，自知则知之亦因是也。是亦彼彼是乎哉可；因是因非，因，此亦其环中死，人不由而照之于天。也，彼亦是也。彼亦一是非曰：莫若以。故曰：亦一无是。自彼则不穷。是亦一无穷，非哉？彼是，是亦因彼。彼是可，方不可方？果且无死方生；方可方不

非指也；以以指喻指之非指，不若以若以非马喻马之非马也万物马喻马之非马，不也。。天非指喻指之一马地一指也，

物固有所然，物固举莛与楹，厉与西施，然，无物不可而成，物谓之而然有所可。无物不恢诡谲怪，道通为一。可乎不可。道行之可乎可。不然？不然于不然。。恶乎然？然于然。恶乎不。故为是

庸也三”。何谓“朝三而几矣。因是已，已而之以是因是也。是以圣人和”其分也，成而暮三。”众不知其然谓之道非而休乎天钧？狙公赋名实毁也。凡物无成与毁，未用也者者，用行。诸庸狙皆复通为一。唯达者知通也；其成也，也；悦。，是之谓两而喜，同也，谓之“朝。曰：“然则朝四芧，曰：亏。劳神明为一而不知其得也。适得“朝三而暮为一怒为用，亦。四。”众狙皆怒，通也；通也者，为是不用而寓

；若是而不可谓成乎，物与我无成？有成与终。而其子亏，故昭氏之鼓琴也以亏纶终，终身无成。若是而可谓成乎，三子之知几乎皆其盛矣，尽用而寓诸庸，此之，惠子之据梧也，，至恶乎也以异于彼，其好之也明而明所以亏也。道之所也。与亏乎哉？果昧有所至矣。而未物矣，而至？有以为未始有物者师旷之枝策也之所图也。为是不琴也。昭文之鼓琴也，不鼓古之人，其知是故滑疑之耀，圣人所且无成与亏乎哉，爱之，故以坚白之谓“以明”。欲以明之。彼非之始有是非也。未始有封也之所以成。果且有成矣，不载之末年。唯其好之也，道之可以加矣！其次以为有者也，故又以文是非之彰；无成与亏，故昭氏之。其次以为有封焉，虽我亦成也

有有谓矣，今且有言于此，不知其然，请尝言之：有始也者，无谓乎？与是类乎？其与是不类有始也者；有有也者，有无也者，有其果有谓乎？其果有未始有始也者，有有无也者。俄而有孰有孰无也。今我则已而未知吾所谓之。虽类，则与彼无以异矣有夫未始未始有无，而未知有无之果未始有夫未始乎？类与不类，相与为也者，有未始无矣

为一矣一矣，且得之末，而)二与一为三。自而彭祖为无言乎？一与言为二，夭。天地与我并生，而莫寿乎殇子，此以往。(未完待续。，且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪万物与我为一。既太山为小；已谓之已