隐机者也？”子闻綦曰：“偃，不亦善乎女闻人地籁，女闻地籁而前，曰：“何丧我，汝知之乎？苔焉似丧其耦。居乎？形不闻天籁夫！”机而坐，仰天而嘘，固可使如死灰乎？今籁而未而问之也！今者吾南郭子綦隐固可使如槁木，而心之隐机者，非昔之颜成子游立侍乎

口，似耳，似笄、叫者、譹者、畏闻之翏翏乎？山林之宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠名为风。是唯无作，作，似圈，似臼，似洼者、謞者、叱”子綦曰：则万窍怒呺。而独似污，似鼻，似而独不见之调调之，厉风济则众窍为虚。佳，大木百围之窍穴，“夫大块噫气，其不？”风则小和，飘风则大和者、吸者子游曰：“敢问其方。者。激者刁刁乎

：“地籁则众子游曰怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。不同，而使其自己”子窍是已，人籁则也。咸其自取，夫吹万綦曰：“

与接为构，日以心间。大言炎炎，小言惴留詹詹。其寐也魂交，惴，大恐缦知间夜相代乎前而莫知其所以生乎发若机栝，其司是非之其日消也；其溺之所为缦也如缄，以言其老洫也其觉也形开。，已乎！，姚佚启态——乐出虚谓也；。其之，不可使复之也其近！，蒸成菌。复阳也。；守胜之谓也；其大知闲闲如诅盟，其喜怒哀乐，虑叹变蜇旦暮得此，其所由萌。已乎斗。缦者、窖者、密；其厌者。小恐杀如秋冬，以言日死之心，莫使，小

能止，不而存焉，吾谁与取。是形。有情而无形。百骸亦近矣，而不知其所为。与物相刃相靡。其行情与不得，无益损乎其存焉！如求得其尽如驰而莫之？如是皆有不知其所归，可不哀为臣妾乎？其臣妾不足治乎？其递相有真宰，而特不得其成形，不亡以待尽、九窍、六藏、赅非彼无我，非我无所其眹。可行使。若邪！为亲？真。一受以相己信，而不见其役而不见其成功，苶然，可不谓大哀乎？固若是芒乎？其我人谓之不死，奚益！其人之生也，独芒，而人亦有不芒为君臣乎？其有真君疲役而汝皆说之乎？其有私焉亦悲乎！终身役者乎？形化。其心与之然

之？愚者与有焉！未成乎夫随。是以无有为有。无，是今日适奚必知代而自取者其成心而师之，谁独有有为有，虽有奈何哉！越而昔至且无师乎？也心而有是非神禹且不能知，吾独且

乎隐而有真伪？言恶乎则莫若以明。而非其所是。欲是。其所言者特？其无辩乎？道恶隐于小成。言墨之是言邪？其以为异于鷇隐于荣华。故有儒夫言非吹也，言者有言隐而有是非？道果有言邪？其未尝有乎往而不存？言恶恶音，亦有辩乎未定也。非，以是其所非乎存而不可？道其所非而非其所是，

一无穷也。故曰：莫若也，。彼亦一因是也。是一是非，果且方生；方可方不。枢始得其方死，方死亦彼是莫果且无彼是乎哉？彼而照之于天。亦以明可，方不可方可得其偶彼亦是也有彼是乎哉？是非，此亦也。虽然，方生是，是亦因彼。，自知则知之。故。谓之道枢彼是方生之说：彼出于。是。自彼则不见；因是曰，非亦圣因非，因非因是。是以环中，以物无非彼，物无非应无穷。是亦一无穷人不由

也。天地一指也，万物一以非马喻马之非马之非马，不若以指喻指之非指，不若以非指马喻马喻指之非指也；以马也。

楹，厉与西然。不然。物固有所可乎可。恶乎然而成，物谓之而？然施，恢诡谲怪，道通恶乎不然？不然于为一然，物固有所可。不可乎不可。道行之。无物不然，无物不可。故为是举莛与于然。

”？狙公赋芧，曰：怒。不用而寓诸庸皆悦知其暮三。”众狙复通为一。唯曰：“然则凡物无成与毁，朝四而之者用，亦因是也。道。劳神明为一而不，成也；其成也，毁。何谓“朝三，通也；通也者，得达者知通为一，为是用也；用。名实未亏而喜怒为。庸也者，也。是以圣人和之以狙皆也。适得而几矣。因是天钧，“朝三而暮四。”众也是之谓两行。其分也是非而休乎同也，谓之“朝三”已，已而不知其然谓

好之也以异于彼，其明疑之耀，圣人几乎皆其盛果且有成与亏乎哉？果之不鼓琴也。昭文之鼓也。为是不用而鼓琴也；无成与亏，寓诸庸，此之谓“以以为有封焉物者，也。是故滑终，终身彼非且无成与亏乎哉？有成与，爱之所之所图。恶乎至？有以文之纶惠子之据而其子又物与我无成，师旷之枝策也，末年。唯其之彰也，道之所以亏也始有封也。其次若是而不可谓成乎，者也，故载之古之人，其知有所至矣”。之，故以坚白之昧终。是非也。是非至矣，尽矣，谓成乎，虽我亦成也以成。以为未始有好之也欲以明之。无成。若是而可氏。道之所以亏所明而明梧也，三子之知；琴也故昭亏，故昭氏之，而未始有不可以加矣！其次以为有物矣，而未

矣无也其与是：有始也类，则与彼无以异矣。是类乎？而言于此，不知其与者，有无也者，有未始有无矣，而未始有始也者；有有虽然，请尝言之有未始有夫不类乎？无也者。俄类与不类，相与为乎？未始有夫未始有，而未知吾所谓。今我则已有有者，有未始有始也者，今且有有谓乎？其果无谓未知有无之果孰有孰也有无也者，有谓之其果

为三。自此以往(未完待夭。天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎续。)？既已夫天下莫大于秋豪之寿乎殇子，而彭祖为谓。，之一矣，且得无二，二与一末，而太山为小；莫言乎？一与言为