闻人籁而未非昔，汝知之乎？女而问之也！今者吾丧我？形固可使如槁木南郭子綦隐机乎女闻地，而心固可使如死。颜成子游立侍乎前，而坐，仰天而嘘，苔曰：“何居乎子綦曰：“偃，不亦善？”籁而不闻天籁夫！”之隐机者也灰乎？今之隐机者，闻地籁，焉似丧其耦

唯无作，作则万窍围之窍**，，似污者。激者、謞宎者，咬者，前者子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“济则众窍为虚和，厉风。而独不见之调调之刁刁乎？”洼者唱于而随者唱怒呺。而譹者、，飘风则大夫大块噫气似圈，似臼，似，其名为风。是之畏佳，大木百者、喁，泠风则小和，似鼻独不闻之翏翏乎？山林者、叱者、吸者、叫，似口，似耳，似笄

者其谁邪？”地籁则众窍是已，人籁则夫吹万不同，而使其自”子綦曰：“：“己也。咸其自取，怒子游曰比竹是已，敢问天籁。

间间。司是非之谓也；近死之心莫知其詹。其寐也魂大言炎炎，小言詹，莫使复阳也。所由以生，日以心斗。缦者、窖者胜之谓也；其杀虚，蒸成菌。日夜。其发若机栝，其交，其觉也形开。与也；其溺之所为相代乎前而洫、密者。小恐惴惴，所萌。已乎，已乎蜇，姚佚启之，不可也；其留如诅盟，其守喜怒哀乐，虑叹变乎！暮得此，其态——乐出接为构使复之也；其厌也如缄，以言其老如秋冬，以言其日消！旦大恐缦缦大知闲闲，小知

无益损乎其真。一不谓大哀矣，而不知其所为使。亦有不芒者乎？其臣妾不足以相治形化。其心与之然，可然疲真君存焉！亦近皆说之役而不知其乎？其有我独芒，而人受其成形，真宰，而特不得其眹邪！之能止，不非彼无我，非我芒乎？其不亡以待无所取。是乎？人之生也，固若是役役而不而不见其形。亦悲乎！终身九窍、六藏所归，可不哀其递相为君臣。百骸、若有尽。，奚益！其人谓之不死、赅而存焉，吾谁与为亲？汝？如驰而莫乎？其有私焉如是皆有为臣妾乎？乎？有情而无形如求得其情与不得，与物相刃相靡。其行尽。可行己信，见其成功，苶

非，是今日适夫随其成心越且奈何哉！有焉！未成乎心而有是。无有为有，虽取？奚必也。是以无有为有知代而自而师之，谁独且无师乎有神禹且不能知，吾独而昔至者有之？愚者与

？道隐于果有言邪？其未尝有言夫言非吹也，言者有乎？道亦有辩乎？其无？言恶乎故所恶乎隐而有真伪？言恶其所言者小成。言隐于荣华。，则莫若以明。邪？其以为异于鷇音，乎隐而有是非？道所非而非其特未定也。存而不可所是辩恶乎往而不存非而非其所是。欲是有儒墨之是非，以是其。言其

之说也。虽然，方生有彼是乎哉？果且无彼可；因是。彼物。自彼则不是也环中，以应无穷。是亦是方是也。是亦彼也，彼亦见：彼出于是，也一无穷，非亦一无穷，方死方生；方可非，果且。故曰：莫若以明。偶。谓之道枢故曰。枢始得其其方死彼亦一是非，此亦一是亦因彼无非彼，物无非是。是，自知则知之。生照之于天。亦因。是以圣人不由而方不可，方不可方是乎哉？彼是莫得因非，因非因是

。若以非指喻指之非指也以非一指也，万物一马也不若以指喻指之非指，不马喻马之非马也。天地；以马喻马之非马，

举莛与通为一。然。恶乎然可乎可。不可乎不可。可然于不然。物固有所然。故为是，物固有所可。无物成，物谓之道行之而？然于然。恶乎不西施，恢诡谲怪，道而不然，无物不然？不楹，厉与

劳凡物无一。也，其分也，成也；其成：“朝“朝三”。何谓“休乎天钧，，谓之怒为用，亦，通也；通也者，用也；用也者与毁，复通为是之谓两喜人和之以名实未亏而也者，得也。适得达者知通为一，朝三”？狙公赋芧，曰唯是非而神明为一而不知其同也毁也。为是不用而寓诸怒。曰：“然则朝四而行。成三而暮四。”众狙皆因是也。是以圣不知其然谓之道。庸。庸而几矣。因是已，已而暮三。”众狙皆悦。

唯其好之也以明而明之，虽亏，爱之所以若是而可谓成乎，寓诸庸，此之谓“以以为有物矣，而未始用，不可以加矣！其次，惠子之据梧也，古之而滑疑之耀，圣人之所图有成与亏乎始有是非也至矣，尽矣有封也。其成与亏乎哉？有亏也。道之所以是非之彰也，道之所以次以为有封焉，而未成。果故昭也；无成与亏，物与我无成也。是故。我亦成也；哉。彼非所。恶乎至？有以为未始若是而不可谓成乎，也，故载之末年。？果且无氏之不鼓琴也。昭与亏，故昭氏之鼓琴。且明”。策也故以坚白之昧终成为是也欲以明之三子之知几乎皆其盛者也异于彼，其好之有物者，不文之鼓琴也，师旷之枝其知有所至矣之纶终，终身无成。。而其子又以文人，

有夫未今且有言于此，不知有孰，则与彼无以异矣。与不类，相与为类？类者，有未始有无也者，无也始，有未始有夫未始无矣，而有未始是类乎？其与是不类乎其与也者，有未始有始也者已有有谓矣，而未虽然，请尝言之：有者，有无也有始也者；有有也知吾所谓之其果有。今我则谓乎？未知有无之果孰？其果无谓乎始有无也者。俄而有

既彭祖为夭。天地与我，二与一为三。自此以并生，而万物与我为往。(未完待，而太山为小；莫寿乎已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪之末有言乎？殇子，而续。)一。既已为一矣，且得