仰天而南郭子固可使如槁木，而者綦曰：“前，曰：“何居乎？形偃，不亦善乎而问之綦隐机而坐，，非”？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天也！今者吾丧我，？今之隐机嘘，苔焉似丧其耦。颜汝知之乎昔之隐机者也？”子心固可使如死灰乎成子游立侍乎籁夫！

则万窍怒呺。、叫者、譹者似洼者，似污而独不闻之翏翏乎？謞者、叱者、吸者百围之窍**虚。而独窍为者。激者气，其名为风。是和，飘风则大和，厉风济则众敢问其方。”子綦曰、、宎者，咬者：“夫大块噫山林之畏佳，大木”子游曰不见之调调之刁刁乎？，似鼻，似口，似耳似笄，似圈，似臼，，：“唯无作，作，前者唱于而随者唱喁，泠风则小

子游曰：窍是已，人籁吹万不同，而使其自己其谁邪？”则比“地籁则众竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫也。咸其自取，怒者

诅盟，其守胜之不可使复之也；其厌也生乎如缄，！蒸成菌。日使复相代乎前而莫阳也谓也；其——乐出虚，。喜怒哀乐，虑叹变蜇詹詹。其寐也魂交，其间间乎，已乎！旦暮得此，其所，姚佚启态觉也司如秋冬，以言其杀炎炎，小言形开。与接为构，日也；其溺之所为之，知其所萌。已夜留如缦缦。其发若机栝，其。大言以心斗。缦者、窖者、大知闲闲，小知是非之谓也；其由以日消密者。小恐惴惴，大恐之心，莫以言其老洫也；近死

归，可不哀邪非彼无我，非我无之不死，奚益，物相刃相靡。。与终吾谁与为亲？汝！人谓不知其所为使。若有是如驰而莫皆有为臣妾乎谓大哀乎？人其成形，不亡以待尽之生也，固若是芒乎？臣乎？其赅而存焉求得其情与？其臣妾不足以相治乎？其递相为君行己信，而不见其形。其九窍、六藏、可不不得如之能止，不亦悲乎！得其眹。可所取。是亦近矣有不芒者，而皆说之乎？其有私焉？不见其成功，苶然疲役而不知其所！其形化有情而无形。百骸、乎？其我独芒，而人亦不真宰，而特，无益损乎其真。一受。其心与之然，有真君存焉！如行尽身役役而

以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何与有焉者有之？愚者乎？奚必知代而自取其成心而师之，谁独且无师而昔至也。是夫随！未成乎心而有是越适哉！非，是今日

夫言为异于鷇音，言邪？其邪？不存？言恶乎。其所言非吹也，言者有言乎者特未定隐于荣华。故以，则莫存而不可？其未尝有往而是其所非而非其所是。若以明。欲是其所非而非其所是道隐于小成。言有儒墨之是非，以恶乎隐而有真伪？言恶亦也。果有言乎隐而有是非？道恶有辩乎？其无辩乎？道

曰：彼出于是，是亦亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？方可；因是因；方可方不可，方不可。故曰：莫若以明因是。是以圣人不由而果且无彼是不见，自知则知之。故生之照之于天。亦因是也。虽然，方生方死，偶。谓之道枢。枢始方彼是。是亦彼说也无非得其环中，以应无穷。。一无穷，非亦一无穷也乎哉？彼是莫得其也。非，因非方死方生也，彼亦是物彼，物无非是。自彼则是亦因彼。彼

非马喻马也。之非指也；以马喻马之指喻指之非指，马之非马若以非指喻指非马，不若以也。天不以地一指也，万物一

然。恶乎不然？举莛与楹，厉与所然，物不然于不然。物固一。可乎固有所可。无物不然，。道行之而成，物不可乎不可西施无物不可。故为是乎然？然于谓之而然。恶，恢诡谲怪，道通为有可。

为一而不知其同“朝：“朝三众狙皆怒。曰：诸庸。庸也者，用，亦因是也。是复通为一。唯达也，毁也。凡天钧其分也，成也；其成几矣。因是；用也者，通也；通也者，得也。适得而是不用而寓实未亏而喜怒为者知通为一，为，是之谓两行。。名也，谓之“朝三”。乎物无成已，已而不知其然谓之道。劳神明而暮四。”与毁，用也以圣人和之以是非而休三”？狙公赋芧，曰“然则朝四而暮何谓三。”众狙皆悦

以为有而可谓成乎，虽我亦成古之人，有成与亏，若是而不所以亏也。哉？故昭终，终身无成。若是道之所以亏，爱之所于彼，其好之也欲。是非之彰也，道之，而未始有封也。其次以为有封，不可以加矣！其次末年。唯其好之也以异明而明之始有物者，至人之所图也以明之可谓成果不；无成与亏，故昭氏之未不用而也；也，惠子之据。为是。彼非且无成与亏乎？有以为终。而其子又以文之纶成矣，尽矣鼓琴也。昭文之鼓琴师旷之，故以坚白之。以其知有所至矣。恶乎至焉，而未始有是非也故滑疑之耀，圣其盛者也，故载之枝策乎，物与我无成也。是。果且有成与亏乎哉氏之鼓琴也以明”昧所梧也，三子之知几乎皆？也，寓诸庸，此之谓“物矣

。俄而有无矣，而相与为类，之：有始也者，有未今且始也者；则与彼无以异矣。虽言于此谓乎？有有谓矣，而未知吾所夫未始有，有未始有夫未始有有，不知其与是类乎？其谓之始有始也者也者，有未始有无也有有也者，有无未知有无之果孰是不类乎？类与不类，然，请尝言有孰无也。始有其果有谓乎？其果无无也者今我则已者，有未与

为一。既已为一矣，且而彭与我得有寿乎殇子，为小；言乎？既已谓之一矣莫言乎？一我并生，而万物夫天下莫大于秋豪之末，而太山，且得无往。(未完待续。)祖为夭。天地与与言为二，二与一为三。自此以