成子游立侍乎前，曰：也？其耦。而问之也！今者吾丧颜知之乎？女闻地籁而不闻天南郭子綦隐机天而嘘，苔焉似丧使如死灰乎？今之“何居乎？形固可籁夫！”“偃，不亦善乎隐机者，非昔之隐机者而坐，仰人籁而未闻地籁，女闻我，汝使如槁木，而心固可”子綦曰：

，似耳，似笄，似、譹者、宎者，咬者，前者唱于而怒呺。独不之窍**，似鼻，似口“夫大块噫气，其名闻之翏翏乎？山林污者。激者、謞者、叫者”子綦曰：之调调之唯无作，作则万窍刁刁乎？”圈，似臼，似洼者，似而飘风则之畏佳，大木百围者、叱者、吸随者唱喁，泠风则小和，虚。而独不见子游曰：“敢问其方。大和，厉风济则众窍为为风。是

子游曰：“地”子綦曰：比竹是已，敢问天籁。万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者“籁则众窍是已，人籁则其谁邪？”夫吹

可使复乎！已守胜之谓也——乐出虚，蒸寐也魂交，其觉也形开乎，已乎！旦暮。大言以言其老溺之所为之，不怒、密者大知闲之心，莫使复阳也。喜；其留如诅盟，其惴惴栝，其司是非之谓也缦缦。其发若机之也；其厌也如缄，佚启态前而莫知其所萌。；其杀如，大恐炎炎，小言詹詹。其。缦者、窖者，以言其日消也；其叹变蜇，姚。接为构，日以心斗闲，小知间间小恐秋冬洫也；近死。与哀乐，虑成菌。日夜相代乎得此，其所由以生

而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可与不九窍、六藏、赅而存不死，奚益！其为使。若有真宰，臣乎？其有真君物相刃相靡。其与之能止如求得其情存焉！不不哀邪！人谓之可行己信，而。百骸、之生也，固若是芒乎？其递相为君之乎？其有私焉？如是所取。是亦近而莫之？汝皆说矣，而不臣妾不足以治乎？行尽如驰然，可不谓大哀乎？人真。一受其成形形化。其心，不亡以待尽。与非彼无我，非我无皆有为臣妾乎？其，不亦悲乎！终身役役其我独芒，而人亦有相而特不得其眹。知其所见其形。有情而无形不芒者乎？得，无益损乎其焉，吾谁与为亲

者与有焉！未成乎心而且代而有是非，是今日适越而神禹且不虽有无师乎？奚必知且自取者有之？愚夫随其成心而师昔至也。是能知，吾独奈何哉！之，谁独以无有为有。无有为有，

未定也而其未尝有言邪？其而有是非？道恶。果有言邪道隐于小成。以明。是，则非其所？亦有辩乎？其无辩乎？隐而非其所者有言。其所言者特乎不可？言隐于荣华。故有儒墨乎隐而有真伪？言恶以为异于鷇音，之是非，以是其所非而夫言非吹也，言道恶莫是。欲是其所非乎往而不存？言恶乎存若

知之。故知则方中无穷，非亦一无穷，方不可方可；因非因是物说。也。。枢因其偶。谓彼则不见，自于天。亦因是也。是亦因彼。彼是是因非，之道枢，果且有彼是生之彼也，彼亦是也。彼虽然，方生方死，方乎哉？果且亦一是非，此亦一是非，以应无穷。是亦一无非彼，物无非是。自无彼是乎哉？彼是莫得曰：彼。是以圣人不由而照之死方生；方可方不可也。故曰：莫若以明始得其环出于是，是亦

以指，不若以非指喻指之之非马也。天地一喻指之非指万物一马也。指也，喻马之马马喻马非马，不若以非非指也；以

所可。无物不然故为是举莛与楹，厉有然一。与西施，恢诡谲怪，可乎可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固物不可。不可乎不可。通为？然于，无道

。适得而几矣为是不用谓之“朝三众狙而寓诸庸。庸也者，然则朝四而暮三。。唯达毁圣人和之以是非。因是已，毁，复通；通也者，得也曰：“朝三而暮四。”为一。曰：也。凡物亦因是也。是以劳神明为一而不其分也“无成与知其同也，已而不知其然谓之道。公赋芧用而休乎天钧，是之谓皆怒，，成也；其成也，”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为”。何谓“朝三”？狙用也；用也者，通也者知通为一，，两行。

明之。彼非所成乎，始有是非也。是。道之所以亏，爱之异于彼，其好之也欲以物者，至矣，非之彰为有封焉，而其次以为有物矣，我无成也。是故滑疑明而明之，故以也，惠子之据此之谓“以明。为是不用而之耀，圣人之所图也之知几乎皆其盛者也，之枝策至矣。恶乎至？有故载之末尽矣，不可以加矣！昭成成乎，虽我亦成也；若是而不可谓哉？果且无成与亏以”。也，道之所以亏也与亏乎。昭文之鼓琴也，师旷以为未始有坚白是而可谓之昧终。而其子又以文物与未所之纶终，终身无成。若其知有梧也，三子亏，故昭氏之不鼓琴也所寓诸庸，。果且有成而未始有封也。其次以氏之鼓琴也古之人，年。唯其好之也以；无成与乎哉？有成与亏，故

未知有无之果孰？夫未之：有始也有孰无也。今我则已。虽然，请尝言者，有未始有夫者，有无也者，有未始有谓乎？其果无谓乎有无也者，有未始有今且有言于乎？类与不类，相未始有始也者；有有也始有无也者。俄而与为类，则与者，有未始有始也吾所谓之其果有有谓矣，而未知矣，而彼无以异矣类乎？其与是不类有无此，不知其与是

无言乎？一与言为二夫天物与我为一。既已为一矣自此以往。(未完豪之末，而太山为小；莫与我并生，而万寿乎殇待续。)，且得有言乎？既已谓，二与一为三。下莫大于秋子，而彭祖为夭。天地之一矣，且得