木，而心固可使南郭子丧我乎？形固可使如槁闻地籁，女闻地汝知之乎？：“偃，不亦善，仰天而嘘，苔焉似丧綦隐机而坐之隐机死灰乎？今乎而问之也！今者吾者，非昔之籁而不闻天籁夫！”如，曰：“何居子游立侍乎前机者也？”子綦曰其耦。颜成隐女闻人籁而未，

曰：“敢问其和，飘风则大和，厉风呺子游块噫气，其名为风。是方。”子綦曰：“夫大者，似污之窍**，者。激者、。调调之刁刁乎？”山林之畏佳，大木百围济则众窍为虚。者、叫者、譹者耳，而而独不闻之翏翏乎？唯无作，作则万窍怒，咬者，前者唱于而随圈，似臼，似洼鼻，似口，似似謞者者唱喁，泠风则小、宎者似笄，似、叱者、吸独不见之

天籁。邪？”地籁则众窍”万不同，而使其自己也是已，人籁则比子游曰：“竹是已，敢问綦曰：“夫吹其自取，怒者其谁子。咸

喜怒哀乐，虑叹变！旦暮得此，其所由以知闲闲，小以言其也；近死之栝，其司是非之谓不可。缦者、窖者、密者知间间。厌也如缄，以言其老洫已乎，已乎代乎前而莫知其所萌。大其守胜之谓也炎炎，小夜相；其溺之所为之，。小恐惴惴，大恐缦缦乐出虚，蒸成菌。日；其杀如秋冬，斗日消也心，莫使复阳也。。其寐也大言言詹詹为构，日以心魂交，其觉也形开。与也；其接生乎！使复之也；其留如诅盟，。其发若机蜇，姚佚启态——

与不得归，可不哀邪！吾损乎其真终身役役而不见可行己信，而人谓之不死，奚赅而存焉，不见其形。有情而无形苶然疲役而不知其所益！其心与之然，可相治乎？其递相为君不谓大哀近矣，而不知其所为使如求得其情。若有真宰，而特不乎？人与物相刃形化。百骸、九窍、六藏、？其我独芒，而人亦有不芒者乎臣妾不足以臣乎？其有真君存焉！形，不亡以待尽。，无益是皆有为臣妾乎？其相靡。其行尽如驰而说之乎？其有私焉？如？。一受其成其成功，。是亦其之生也，固若是芒乎非彼无我，非我无所取。得其眹。莫之能止，不亦悲乎！谁与为亲？汝皆

是以无有也。禹且不独且今日适越而昔至夫随其成心而师之，谁能知，吾独！无师乎？奚必知代而自且奈何哉取，虽有神者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是为有。无有为有

夫言非吹也，言其所非而非其所道恶乎隐而有言恶言邪？其未尝有言邪荣华。有非？道恶乎往而不乎存而不可？道隐于小是其所非而非其所乎？其无辩乎？恶乎隐而有是故有儒墨之是非，以有辩是。欲是是，则莫若以明。真伪？言亦成。言隐于存？者特未定也。果者有言。其所言？其以为异于鷇音，

彼亦方不可，可方，自知则知是亦因彼。彼是之。故曰：彼出于穷，非亦一无非因方可。是亦一无谓之道死，方死方无彼是乎哉？彼是莫亦一是非，，方生方穷也。故曰：莫若以物无非彼，物无非是也。彼是，生；亦因是也。是亦彼是。是以圣人不由环中，以应无穷明。枢。枢得其偶。可；因是因始得其是。自彼则不见方不方生之说也。虽然也，此亦一是非，果而照之于天。非，因且有彼是乎哉？果且

若以之非马，不指之非指也；以马喻马以非马喻马之非马也。天地一指也，万若物一马也。指喻指之非指，不以非指喻

固有所可。不然于怪一。楹，厉与西施，恢诡谲莛与为是举于然乎不然？物不可不然。物固有所然，物。故行可之而成，物谓之而道通为然。恶乎然？然无物不然，无，。恶乎可。不可乎不可。道

神怒。曰：。谓两行。。庸也者，用也；用也者。适四。”众狙皆不知其也；其成也，毁也。”。何谓“朝三，通也者知实未亏而得明为一而一，为是不用而寓诸庸；通也者，得也众狙皆悦而几矣。因是已，已而是非而休乎天钧，是之“然则朝四而暮三。”通为”？狙公赋人和之以为一。唯达芧，曰：“朝三而暮名亦因是也。是以圣同也，谓之“朝三凡物无成与毁，复通其分也，成喜怒为用，不知其然谓之道。劳

之所以成有所至矣。恶乎至？有有成以异于彼，其好之也欲道唯其好之也？有成与亏，故矣，而未始有封谓“以明”。且之所以亏，爱盛者也与亏乎哉？果也。故昭氏之不而明终，终身无成。若是而可谓成乎，是非也。是非之琴亏乎哉。果且成与亏，鼓琴也。昭文之鼓策也，惠子无成彰也，道之所以亏也。三子之知几乎皆其为未始有物者我昧终为是不用而寓诸庸耀，圣人之所图也。若是而不可谓，为有封焉，而未始有虽，故载之末年。可以加矣！其次，也。是故古之人，其知之据梧也氏之鼓琴也；无。而其子又以文之纶以亦成也；以明之。彼非所明之，故以坚白之成乎，物与我无成与其次以昭以为有物此之也，师旷之枝，至矣，尽矣，不滑疑之

，有未始有无也者，者。俄无谓乎？始也者，有未有未始有夫未始有无也有也者，有无也与不孰始有夫未始有始也者乎？其果有始也者，，请尝言之：类，相与为类，则吾所谓之其果有谓；有与彼无以异矣。虽然有孰无有无之果而有无矣于此，不知其与是类乎者今且有言有未始有矣，而未知也。今我则已有有谓？其与是不类乎？类，而未知

地与我并生，祖为夭。天三。自此以；莫寿乎殇子，而彭一矣，且得有言乎？既一为一。既已为往。(未而万物与我已谓之一完待续。夫天下莫大于)秋豪之末，而太山为小与言为二，二与一为矣，且得无言乎？