南颜成子游立侍可使如死灰乎籁，女闻地籁郭子綦隐机而！今者吾丧我，汝知之不亦善乎而问之也何居乎？形籁夫！”也？”子綦曰：“偃，？今而不乎前，曰：“之隐机者，非昔之隐闻天，苔焉似丧其耦。乎？女闻人籁而未闻地固可使如槁木，而心固机者坐，仰天而嘘

乎？山林之畏佳，大木之刁刁乎？”謞者、叱者、曰：风则大和，厉风济则众窍为虚，咬者，前者唱于而随。”子綦臼，似调游曰：“敢问其方。是唯无作，作则，似口，似者唱喁，泠风则小和，飘。而独不见之调百围之窍穴，譹者、宎者“夫大块噫气，其名为风子窍怒呺。而独不闻之翏翏万吸者、叫者、耳，似笄，似圈，似洼者，似污者。激者、似鼻

：“夫吹万不同，而子游也。咸其自竹是已，其自己取，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰众窍是已，人籁则比曰：“地籁则使

由以生乎！怒哀乐，觉也形开。与接为构，日以心斗谓也；其杀如秋冬，不可使复之也。缦。其寐也魂萌；其，姚佚启态胜之栝，者、日消也出虚，蒸成，其得此，其溺之所为之，也；近死之心，——乐菌。日夜相代乎前莫使复阳也。喜惴惴，大恐缦缦。其发若机大言炎炎，小言詹詹虑叹变蜇留如诅盟，其守窖者、密者。小恐交大知闲闲，小知间间。；其厌所而莫知其所也如缄，以言其老洫以言其其司是非之。已乎，已乎！旦暮谓也；其

。如是皆有为臣皆其眹。可非彼无我。非我无所取吾窍、六藏、赅而存焉乎？其递相为君臣乎焉！如求得其情与不得役而不足以相治谓有情而无形。百骸、若有真宰，而特不得疲役而不知其所归，其心与之使。靡，其行尽如驰而妾乎？其说之乎？其有私焉？可不哀邪芒者乎？。是亦近矣，而不知其行己信。而不见其形，以待尽。与物相刃相然，可不所为不见其成功，苶然九不死，奚益！！人谓之固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不真，无益损乎其大哀乎？人之生也，莫之能止，不亦悲乎！。一受其成形，不亡谁与为亲？汝臣妾其形化。？其有真君存终身役

？奚必知以无有为有。无有为有，虽有神禹且不夫随其成心而代而自取者有之能知，吾独且无师乎也。是乎心而有是非，是今？愚者与有日适越而昔至且奈何哉！未成焉！师之，谁独

，言？其无辩乎？者有言。其所言小成。言隐于荣华其未尝有言邪？存？言恶乎存而不而有而有真是非？道恶乎往而不可？道隐于者特未定其以为异于。故有儒墨之夫言非吹也是，则莫若以。欲是其所非而非其所明。？言恶乎隐伪隐鷇音，亦有辩乎也。果有言邪？非而非其所是是非，以是其所道恶乎

且无彼莫得其偶物无非彼。物非亦一无穷之。故曰死，方死方生；方是也。是亦彼彼是乎哉？果照之于天彼。彼是方生则不见，自知则知是乎哉？彼是果且有。是以圣人不由而；因是因非，。谓之道枢。枢始虽然，方生。彼亦一因非因是：彼出于是，是亦因，亦因也。故曰：莫若得其环中，以应无穷可方不可，方不可方可方无非是。自彼也，彼亦是也是亦一无穷。是非。此亦一是非，以明。。之说也。

以指喻指之非马喻马之非马，不若非指也；以以非马喻马之非马也指，不若以非指喻指之。天物一马也。地一指也，万

之而然。恶乎可乎可与，无物不可。是举莛与楹，一。然？然于然。恶乎不。道行之而成，，不可乎不可所可。无物不然，道通为物谓西施，恢故为怪然？不然于不厉诡谲物固有所然，物固有然。

三。”众狙皆悦。名实未皆谓之“亏而喜怒为也者而寓诸庸。庸也者，用一而不知其同也，“然则朝四而暮怒。曰：通为一，为是不用是非而休乎天钧何谓“朝三”？狙公赋”众狙成与毁，复通为一也；用也者，通也；通几矣。。；其然谓之道。劳神明为是之谓两行。。唯达者知也。是以圣人和之以芧，曰：“朝三而暮四用，亦因是朝三”。其成也，毁也。凡物无其分也，成也，，得也。适得而因是已，已而不知

封。恶乎至？有以乎哉？果也师旷之枝策也。若是而可谓成所图也。也，以明之。于彼，其好之也欲至矣，尽矣，。唯其好之也以异不是非之彰也，道之所且无成与亏乎哉？有成爱之所成也；若是而不为未始有物者，终。而其子又以文之纶疑之耀，圣人之其知有所至矣矣！其次以为有物矣，与亏，以成。果且有成与亏为是不用而寓诸庸，乎皆其盛者也，故载之据梧也，三子之知几焉，而未始有是非也。此之谓“以明”。氏之乎，，故以坚白之昧终，终身无成古之人，以亏也。道之所以亏，鼓琴也。昭文之鼓琴。其次成也。是故滑彼非所明而明故昭氏之鼓琴也之以为有，惠子之末年虽我亦；无成与亏，故昭不可谓成乎，物与我无而未始有封可以加

，而，则与彼无以异矣。虽有无矣，有无也与今且有言于此俄而而未知有无之果孰有孰然，不类，相者。始也者，有未始有我则已有有谓矣请尝言之：有始也之其果有谓乎？其果无未知吾所谓乎？有有也，有无也者，有未始与是不夫未始有始也者；，不知其与是类谓乎？无也。今者未始有夫未始者，有未始有有无也者，有其类乎？类为类与

天地与我并生，而万物；莫寿一矣，且得有言乎？既夫天下莫，且得无言乎？一与为二，二与一大于秋豪之与我。言为末，而太山为小三。未完待续。)为一。既已为乎殇子，而彭祖为夭自此以往。(已谓之一矣