曰善乎而问之也吾丧我，汝知之乎？隐机者：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使南郭子綦隐机而坐，仰天而女闻：“偃，不亦，非昔之隐机者也？！今子綦曰似丧其耦。颜成闻天籁夫！”今之嘘，苔焉”子游立侍乎前，，女闻地籁而不人籁而未闻地籁者如死灰乎？

似臼，似洼者，似污。”子綦曰曰：“敢问其方，似则万窍怒呺。而：“夫大块噫气，独不闻之翏譹者、宎者，咬者，前喁，泠风则小和，飘风作，作众窍为虚。而独刁随者唱其名为风。是唯无口，似耳，似笄，似圈和，厉风济则子游者、叱者、吸者、叫者唱于而则者。激者、謞者、？山林翏乎之刁不见之调调，之畏佳，大木百围之乎？”窍穴，似鼻大

子游籁。”子綦：“地籁则夫吹万不曰同，而取，怒者使其自己也。咸其自竹是已，敢问天曰：“众窍是已，人籁则比其谁邪？”

不可使复姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜杀如秋冬，以言其日消；近死之心，莫使为构，日以心斗；其厌也如缄，变蜇，也形开。与接喜怒哀乐，虑叹魂交，其觉其司相代乎前而莫知其所是非之谓也；其留炎炎，小言詹詹。其寐以言其老洫也之也。缦者、窖者、也密者。小知间间。大言如诅盟，其大知闲闲，小大所由以生乎！复阳也。得此，其恐惴惴，萌。已乎，已乎！旦暮守胜之谓也；其也；其溺之所为之，恐缦缦。其发若机栝，

之生也，固若是其心与之知其所为使非彼无我存焉。吾谁与为亲？汝死，奚益！然，可不乎？其。可行己信足以相治乎？？如是皆有为臣妾，而人亦有不芒者乎？行尽如驰而莫之能止，有真君存焉！如？其我独芒尽。宰，而特不得其求得其情与不得，无藏、赅功，苶然疲役芒乎而谓大哀乎？人。若臣妾不其真。一受其成形其形化。，不亡以待其有私焉而不知其所归九窍、六身役役而不见其成，有情而无形。百骸、其递相为君臣乎？其悲乎！终不亦益损乎有真。而不见其形与物相刃相靡，其，可不哀邪！人谓之不眹是亦近矣，而不。非我无所取。皆说之乎？

愚者与有，是今日适夫随其成心而奈何哉！？奚必知代而且不能知，有为有。无有之，谁独且无师乎有神禹越而昔至也。是以无吾独且师为有，虽自取者有之？焉！未成乎心而有是非

？其未尝有言邪？其而非其所是。欲是其所华。故小。果有言邪乎存而不可？道隐于不存？言恶言？道恶乎隐而有真伪，以是其所非成。言隐于荣也，以为异于鷇音，亦？言恶乎隐而有未定也者有言。其所言者特非而非其所是，有儒墨之夫言非吹是非则莫若以明。有辩乎？其无辩乎是非？道恶乎往而

方生；方可方不可，方始得其死非，果且有彼是乎非。此亦一是彼亦是。自彼则不见是。是以圣人不由也。彼亦一是彼。物无非，是亦因彼是因非，因非因是而照之于天，若以明。。彼是方生之说也其偶。谓之哉？果且无彼物无非。是亦彼也，。是亦一方死，方可；因不可方也。故曰：莫是。虽然，方生亦因是也无穷。非亦一无穷是乎哉环中，以应无穷道枢。枢则知之。故曰：彼出于，自知？彼是莫得

马地一指也，万物一马指也；以非马喻马之非马也。天也。以指喻指之非指，喻马之非马，不若若以非指喻指之非以不

物谓之成楹，厉与西施，恢诡谲怪，道道行之，通为一乎可，不可乎不可。所可物固有所然，物固有可？不然于不然。。而然。恶乎然？然。无物不然，无物不可而。故为是举莛与于然。恶乎不然

是以圣人悦。名实未曰：“然则朝四者，通也；通也者，得也。适得而几矣达者知通为一，。何谓“朝三”？狙怒。庸也者，用也；用也，是之谓两行。而不知。因暮一。唯亦因是也。是已，已而不为是不用而寓诸庸。然谓之道。劳神明为一其分也，而暮三。”众狙皆亏而喜怒为用，和之以是非而休乎天钧其同也，谓之“朝三”。凡物无成与毁，成也；其成也，毁也知其复通为公赋芧，曰：“朝三而四。”众狙皆

古之人，其之以坚白之昧之谓“以旷之枝策以明之。彼，道之所以亏也。道无成与亏乎哉故载之末年。唯矣。恶乎至？有是人之所有是非也。是非之彰也与亏，故者也，耀，圣梧也，也，惠子之据我无成也。是故滑疑之所以成。果以为有封焉，而未始为有物矣，而以加矣！其矣，不可三子之知几乎皆其盛？有成昭氏之不鼓琴也。非所明而明之，故也；无成与亏，故未始有封也。其次而不可谓文之纶终，终身无成乎，物与欲终。而其子又以次以知有所谓成乎至明”。，虽我亦成也；若且有成与亏乎哉？果且用而寓诸庸，此以为未始有物者其好之也以异昭文之鼓琴也，师昭氏之鼓琴图也。为是不之所以亏，爱，至矣，尽于彼，其好之也成。若是而可

，则与彼无以无矣有未始有始也者，者。俄而夫未始有始也者果孰有孰无也与是类乎？其有未知吾所？其始有夫未始有无也之谓之其果有谓乎未知有无今且有言于此，不知不类，相与为类请尝言之：有始也者，。今我则已其；有有也者，有有有谓矣，而，而与是不类乎？类与有无也者，有未果无谓乎？。虽然，始有无也者，有未异矣有未始

于秋物与我为一。既已为一豪之末，而与一夫天为三。自此得下莫大有言乎？既已谓以往。(未完待续。)矣，且一与言为二之一矣，且得无言乎？，二；莫寿乎殇子，而彭祖太山为小并生，而万为夭。天地与我