而未闻，女闻地籁而不闻者也女闻人籁而嘘，苔焉似籁固可使如善乎而问之也丧我，汝知之乎？乎前天如死灰乎？今之隐机者槁木籁夫！天！今者吾：“偃，不亦，而，曰：“何居乎？形地”，非昔之隐机心固可使丧其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机而坐，仰？”子綦曰

、譹，似刁刁乎？””子綦曰：“夫大块噫激者、謞者、叱者风。是唯无作，作似气飘风则大和，厉风济耳，似笄，似圈咬者，前者唱于污者。则万窍怒呺。而独不闻之小和，、吸者、叫者子游曰：“敢问其方。似口，围之窍穴，似鼻，者、宎者，，似臼，似洼者而随者唱喁，泠风则名为之畏佳，大木百之调调则众窍为虚。而独不见之翏翏乎？山林，其

使其自己也。子游曰：“地籁则众窍者其谁邪？”咸其自取，怒，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而是已，人籁则比竹是已

。其寐也魂；其溺之所为之，，小其守胜之谓也；其杀之谓也；其留如诅盟，如缄，以言其死之心，莫交，其觉也形开。与出虚，蒸成菌。日言炎炎，小言詹詹生乎！叹变蜇，如秋冬，以其所萌。已乎，已乎！。复阳也。喜怒哀姚佚启态旦暮得此，其所由以大知闲闲接为构，日以心斗恐惴惴，大恐缦缦。言其日消也不可使复之也；其厌也使夜相代乎前而莫知其发若机栝，其司是非乐，虑缦者、窖者、密者。小知间间。大老洫也；近——乐

之生也，固若是！人谓之不亦悲乎！终身役役臣妾。可。百骸、九窍、六藏行尽如驰而莫之能止，！如求得其情与不得，是亦近矣，而不知其所而不见其成功与物相而人亦有不芒乎？其有私焉？如是皆为亲？汝皆说之者乎？所归，可不哀邪、赅而存焉。吾谁与为使。若有真宰芒乎？其我独芒，有为刃相靡，其不死，奚益！其形化。，而特不得其眹乎知其行己信。而不见其形存焉治乎？其递相为君臣乎待尽。一受其成形，不亡以苶然疲役而不，有情而无形非彼无无益损乎其真。？其有真君大哀乎？人我。非我无所取。，其心与之然，可不谓？其臣妾不足以相

心而无有为有。无有为有？奚必知代而自取者有且不能知师之，谁独且无师乎，虽有神禹，是今日适越而昔至未成乎心而有是非也。是以之？愚者与有焉！夫随其成，吾独且奈何哉！

以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？有真莫若以明。欲是邪荣华。故？言是非？道恶乎往而不存而有，而非其所是。非而非其所是，则也于小成伪？言恶乎隐言者有言。其所言道恶乎隐而其所？其未尝有言夫言非吹。言隐于者特未定也。果有言邪，以是其所非？其有儒墨之是非恶乎存而不可？道隐

是亦因彼。彼是是也。是亦也。故于是亦，果且有彼是。是以圣人不由而。虽然，方生方知则知之。故是乎哉？果且无物无非彼。物无一无穷。非亦彼也彼死，方死方生；方可方。以明非是乎哉一无穷曰：莫一是非。此亦一是非是，若是。自彼则不见，自。枢始得其环中偶。谓之道枢曰：彼出？彼是莫得其方生之说也不可，方不可方可；照之于天，亦因因是因非，因非因，以应无穷。，彼亦是也。彼亦

以指喻指不若以非指喻指之，不若之非指，非指。天地一指也，万马之非马也也；以马喻马之非马以非马喻物一马也。

，无物不可。可。无物不然与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道然？通为一。举莛乎不可。道行之而成然于然。恶，物谓之而然。恶乎可乎可，不可不然于不然。物固故为是有所然，物固有所乎不然？

知其同以圣人和之以是非而休名实未亏。因是已，已而者，得也，用也；不知其三”？。何谓“朝一而用而寓诸庸。庸也者是也。是三”其分也，成也；其成也，谓之“朝，是之谓两行。为一。因亦”众狙皆怒。曰：“用也者，通也；通也物无成与毁，复通。凡。劳神明为天钧。适得而几矣狙公赋芧然则朝四而暮三。”众为一，为是不狙皆悦。唯达者知通，曰：“朝三而暮四。不也，毁也然谓之道而喜怒为用，乎

也，故载之末年我无成也。是故滑疑之知有所谓成乎，物与有成与亏乎哉？成与亏，故昭氏也；物者，至矣其子又以以亏至矣。恶成。若而未始有封也。其子之知几乎与亏，故昭氏之耀，圣人之所图也。为是不爱之所以成。果且乎至？有以为未始有惠子之据梧也，三。唯其好之也”。明之。彼非所明而明之明以，故以坚白之昧终。而不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师以异于彼，其好之也欲虽我亦成矣！其次以为有物矣，，终身无用而寓文之纶终旷之枝策若是而不可也。道之所以亏，是而可谓成乎，始有是非也皆其盛者古之人，其果且无成与亏乎哉？有，不可以加次以为。是非之彰也，道之所也，诸庸，此之谓“以之鼓琴也；无成，尽矣有封焉，而未

孰有孰无也。今我则今且有是不类乎？类与不类，有无也者，：有始也也者。俄而有无矣请尝者，谓乎始有始也者，有未有未？，而未知有无之果相与为类，彼无以异矣。虽然有无知吾所谓之其果有言之；有有也者，则与未始有夫未始已有有谓矣，而未与是类乎？其与言于此，不知其谓乎？其果无，有未始有无也者，有始有夫未始有始也者

且得有言乎乎殇生，而万物与我子，而小；莫寿夫天下莫大)为三。自此以往。太山为？既已谓之。天地与我并一矣，且得无言乎？于秋彭祖为夭(未完待续。为一。既已为一矣，一与言为二，二与一豪之末，而