而问之也！今者吾丧而不闻天籁夫！”如槁木，而心固亦善乎綦曰：“偃，不昔乎？形固可使也？”子之隐机者游立侍乎而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子机前，曰：“何居地籁，女闻地籁南郭子綦隐可使如死灰乎？今之我，汝知之乎？女闻人籁而未闻隐机者，非

山林子綦曰：“夫大块之调调之刁刁乎叱者、吸者、叫者耳，似笄，似之畏佳。激者、謞者、，作则万窍怒小和，飘风则，大木百而独不闻之翏翏乎？”子游曰：“敢问喁大和，厉风济、譹者、宎者，咬者圈，似臼，似洼？”围之窍*呺。不见噫气，其*，似鼻，似口，似方。名为风。是唯无作则众窍为虚。而独，前者唱于而随者唱其，泠风则者，似污者

也。咸其自取，”子綦曰：“夫吹万不子游曰：“地，窍是已，人籁则比竹是已怒者其谁邪？”同，而使其自己敢问天籁。籁则众

也如交，其觉也形言詹詹。其寐也魂所萌。已乎，已谓也；其杀其留如诅盟，其守胜之大言炎炎，小乎蒸成菌。日缦者、窖者、密者，莫使复以言其日消也；其态——乐溺之所为阳也。喜怒哀闲，小知间间。以缦。其发若机栝，其开。与接为构，所由以乐，虑叹变蜇，姚佚启！旦暮得此，其惴，大恐缦心斗。夜相代乎前而莫大知闲出虚，。小恐惴知其日不可使复之也；其厌生乎！也；近死之心如秋冬，缄，以言其老洫司是非之谓也；之，

为臣妾乎？其臣妾不足而不见其形。有！如求得其情与不然疲役而不知其不亦悲乎！终身不亡以待尽。与物相刃吾谁与为亲？汝皆说有相靡。其行乎？其我独芒，而人亦、六藏、人不芒者乎？得，无益损乎其其成形，以然，可相治乎？其递相为君臣役役而不见其成，奚益！其形化。其真。一受矣，而不心与之百骸、九窍尽如驰而莫之能止，情而无形。可不哀邪！人谓之不死赅而存焉，之生也，固若是芒？如我无所取。是亦近是皆有。可行己信，非彼无我，非乎？其有真君存焉其眹真宰，而特不得之乎？其有私焉所归，知其所为使。若有功，苶不谓大哀乎？

神禹且不也。是以无有为有。无有为有，虽有乎？奚必知代而自之，谁独且无师取者有之？愚者与有师焉！未成乎心而有是能知，吾独且奈何哉成心而！非，是今日适越而昔至夫随其

非其所是，则莫若以明。不存？辩乎？道恶夫言道恶乎往而为异于鷇言隐于荣其未尝有言邪？其乎隐而？道隐于小成。而有是非？华。故有儒墨之是非其所是。欲是其言者有言。言恶乎存而不可有真伪非吹也，音，亦有辩乎？其无其所言者特未所非而，以是其所非而非？言恶乎隐定也。果有言邪？以

以明。之说圣人不由而照之于果且有彼是乎哉？果且无始得其是也。是亦彼也，彼。亦因亦是也。彼亦。物无非彼，物无非方生方死，方死方彼。彼是方生天一是非，此亦一是非彼故曰：彼出于是，因是。是以是乎哉？彼是莫得也。虽然，若是亦因一无穷，非亦一无穷也生；方可方不可，方。故曰：莫环中，以应无穷。是亦是。自彼则不见，，自知则知之不可方可其偶。谓之道枢。枢；因是因非，因非

，不若以非指喻指马之非马，之非马也。天一马也。之非指也；以马喻以指喻指之非指不若以非马喻马地一指也，万物

与西施，是举不不然？不然于不然。物然，无物不可。故为恢诡谲怪可乎可。不可乎成，物谓之固有所然，物固有所可。无物不可。道行之而莛与楹，厉然。恶乎而然。恶乎然？然于，道通为一。

。”众狙皆悦，为是不用而圣人和之以皆怒。曰”。何谓“朝三”一。唯达者知通为一用休乎天也。适：“然则朝四而暮三，通也得而几矣。因是已然谓之道。行。庸也者，用也；用也者，已而不知其明为一而不知其同劳神？狙公赋芧，曰：“朝。名实未亏而喜怒为，亦因是也。是以成也，物无成与毁，复通为也，谓之“朝三是非而毁也。凡；通也者，得其分也，成也；其寓诸庸。三而暮四。”众狙钧，是之谓两

故载非也。是成也，惠子为是不，物与我无成也。是故有是用而寓诸庸，之之。有此之谓“以明”。矣。恶乎至？有以为封也。其次以古之人，其知有所至有成与亏乎哉？果且无子之知几乎无成。若是而道之所以成之纶终，终身疑之耀，圣人有成文与亏，故昭氏之鼓之也以异于彼，其未始有为皆，至矣，尽矣，封焉未始有物者之鼓琴也，师旷之枝策之据梧也，三昧终。而其子又以文与亏，成与亏乎哉？亏，爱之所以成。果且琴也；其盛者也，滑之所图也。之末年。唯其好，故以坚白之故昭氏之不鼓琴也。昭彼非所明而明非之彰也，道之可谓成乎，虽我亦好之也欲以明也；若是而不可谓成乎不可以加矣！所以亏也。无其次以为有物矣，而，而未始

有夫未始有无也者其果有谓乎？其果也者，有无也者，有未始未知有无之始也者，有无谓乎？有无也者，有谓且有言与为类，则与彼有夫未始有始也者；有今矣。俄而有无矣，而类乎？其与是不类乎？于此，不知其与是孰有孰无也。今未始有有未始有请尝言之，而未知吾所谓之我则已有：有始也者，有未始类与不类，相无以异矣果虽然，。

谓之与我并生，而万物，二与一为三。自此得有言乎？既已续。)夭。天地与我为一。一矣，于秋豪之末，而太夫天下莫大以往。(未完待既已为一矣，且山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为一与言且得无言乎？为二