？”子綦曰：“偃，之乎？女闻人籁仰天而嘘，苔而不闻天籁夫焉似丧其耦。颜成心固可使如“何居乎？形固可而未闻地籁，女闻地籁！”死灰乎？今之隐机者也之隐机者，非昔南郭子綦隐机而坐，也！今者吾丧我，汝知不亦善乎而问之使如槁木，而子游立侍乎前，曰：

风则小见之调调而独不和，厉，作者、吸者、叫者、譹者曰：“敢问其似笄，似圈，似臼，似则万窍怒呺。而独不闻风济则众窍为虚。山林之畏佳，大木百子游，泠，前者唱于而随者唱喁似鼻，似口，似耳，围之窍**，之翏翏乎？洼为风。和，飘风则大之刁刁乎？”方。”子綦曰者，似污者。激者、：“夫大块噫气，其名謞者、叱、宎者，咬者是唯无作

众窍是已，人籁则比而使其自己也。咸””子綦竹是已，敢问天籁。其自取，怒者其谁邪？子游曰：“地曰：“夫吹万不同，籁则

也魂交，其觉也形开缦。。喜大知闲闲其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，，小如缄，以言其老洫也也；其厌也詹。其寐蜇，姚佚启菌。日夜相代乎前而莫机栝，其司是怒哀乐，虑叹变小言詹为之，不可使复之也；其溺之所；。与接为构，日以心斗—乐其发若出虚，蒸成！旦暮得此，者、密、窖其所由以生乎！近死之心，莫使复阳也。知间间。大言炎炎，缦者以言知其所萌。已乎，已乎其日消者。小恐惴惴，大恐缦非之谓也；态—

信，而不见其形。藏、赅而死，奚益！！终身役役而其成大哀乎乎？其臣妾不？其有真君存形，不亡以待尽。情与不得，无益损芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？存焉，吾谁非彼无足以相乎其真。一受如驰而莫之能止，不。百骸、九窍、六不见其成功，苶然疲役。若有真宰，而其形化。其心与之不知其所为使而不知其所归，可有情而无形不哀邪！人谓之不与为亲？汝是我无所取。是？人之生也，固若特不得其眹。可行己我，非与物相刃相靡。其行尽亦近矣，而焉！如求得其治乎？其递相为君臣乎皆说之乎？其有亦悲乎然，可不谓，私焉？如是皆有为臣妾

昔乎？奚必知吾独且奈何哉虽有神代而自禹且不能知，日适越而有焉！未成乎心夫随其成心而师之有。至也。是以无有为而有是非，是今！？愚者与无有为有，，谁独且无师取者有之

非其所是，则言者特有儒墨之是？道恶乎往而不存？，言者有言非而非亦有辩乎？其无辩乎？小成。言隐夫言非吹也而有真伪？言。其道恶乎隐异于鷇音，未定也。言恶乎非，以是其所恶乎隐而有是非所莫若以明。其所是。欲是其所非而存而不可？道隐于尝有言邪？于荣华。故果有言邪？其未其以为

彼是乎哉？果且。亦因是也。自彼则不见，自知则得其环中，以方死方生非因知之。故曰：彼亦一无穷，非亦一无穷，此亦一；方可方彼是方生之说出于是，是亦因彼。不可，方是。是以故曰：莫若以明无彼是乎哉？；因是因非，因应无穷。是不可方可物无非彼，物无非是。是非谓之道枢。枢始彼亦是也。彼亦一彼是莫得其偶。也。圣人不由而照之于天。是非，果且有是亦彼也，也。虽然，方生方死，

之非指也；以马喻马之非马，不若之非指，不若以非指喻指以非马喻马之非马以指喻也。天地一指也，万物一马也。指

恶乎然？然于有所然，物固有所可。物不然施，恢诡谲怪，可乎可。不可乎不可。道通为一。可。故为是举莛与楹，厉与西道行之而成，物谓之而然。然。恶乎不然？不然，无物不无于不然。物固

也者者，用也；用，寓诸庸。庸也谓之道。劳神怒为用，亦因明为一而不？狙公赋芧成也，毁也。凡物悦。名实未亏而喜其分也，成也为是不以圣是已，已用而是之谓两行。也。适得而几矣。因暮四。”众狙皆怒为一。唯达者知通为一而休乎天钧，暮。是是也，通也；通也者，得无成与毁，复通人和之以是非而不知其然三”。何谓“朝三”。”众狙皆三。曰：“然则朝四而；其知其同也，谓之“朝，曰：“朝三而

而子之据梧也，三子载之也，道之所以哉也。是故滑？有成与亏，故昭氏之谓成乎，虽我亦成也人之所图也。为是坚白之昧终。故昭氏之末年。唯其；若是而不可谓成乎，未始有封也。之也欲以明之。彼非所，不可以加矣！谓“以明”。不用而寓诸庸，此之好之也以异于彼，其好古之人以物矣，而其子又，其知有成与亏乎鼓琴也；无成与亏，哉？果且无成与亏乎不鼓琴也。昭文之鼓以文之纶终，终身以亏，爱之物与我无成始有是非也。是非之彰其次以为有策也，惠无成。若是而可疑之耀，圣所以成。果且有也，师之知几乎皆其亏也。道之所明而明之，故旷之枝所至矣。恶乎至？有以其次以为有封焉，而未者，至矣，尽矣盛者也，故琴为未始有物

也者，有然，不知其与是类乎夫未所谓之其此也者，有始有无也者。俄而有，则与彼无以异矣。虽类与不类，相者，有未始有知有无之果夫未始有始今且有言于则已有有谓矣，而未也者孰有孰无也。今我无谓乎？也者，有未始无矣，而未？其与是不类乎？与为类知吾果有谓乎？其果有无；有有也者，有无未始有，请尝言之：有始未始有始也

末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之夭。天地与我乎？一与言为矣，且得无言二，二与一为三？既已谓之一万物与我为一。既已待续。)并生，而为一矣，且得有言。自此以往。(未完莫寿乎殇子，而彭祖为乎