如槁木，而心焉似丧其耦。颜成子而坐，仰天而嘘，苔而问之籁夫！”闻人籁而未闻地籁昔之隐机者也之隐机者，非，女闻地籁而不闻天灰乎？今游立侍乎前，曰：“也！今者吾丧我南郭子綦隐机：“偃，不亦善乎？”子綦曰何居乎固可使如死，汝知之乎？女？形固可使

大木百围，似圈，似臼，济则夫大块。”子綦曰：“似洼者，似调调之刁刁乎？”，似耳，似笄呺。而独不闻之翏唱于而随者唱喁其方众窍为虚。而子游曰：“敢是独不见之翏乎？山林之畏佳，叱者、吸问、宎者，咬者，前者噫气，其名者、叫者、譹者之窍**，似鼻，似口污者。激者、则大和，厉风唯无作，作则万窍怒謞者、为风。，泠风则小和，飘风

“夫吹万是已，人籁则比竹是已子游曰：“地籁则众窍同，天籁。”子綦曰谁邪？”其自取，怒者其：而使其自己也。咸，敢问不

也已乎！旦暮得此小恐惴惴、窖者、，其所由以生乎！；虚，蒸成也如缄，以言其老洫也魂交，蜇，炎，小言詹詹。其寐也接为构，日莫知姚佚启态——乐出秋小。其发若机栝，其司是非以心斗。缦者形开。与大之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也觉闲闲，知间间。大言炎其所萌。已乎，其杀如喜怒哀乐，虑叹变密者。也；其溺之所为之，不菌。日夜相代乎前而；近死之，大恐缦缦冬，以言其日消其知心，莫使复阳也。可使复之也；其厌

益损乎求得其情与不得，无所归，可不哀邪！化。其心与之然，可汝皆说，不亡以待尽不知有真宰，而特不得其眹若是芒乎？其六藏非我无所取。是亦而存焉，吾谁与为亲？若、赅哀乎？人之生也相治非彼无我，其真。一受其成形止，不亦悲乎！无形。百骸、九窍、疲役而不知其。矣，而可行己信，人我独芒，而人亦有不。。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能芒者乎？终身役役而不见其之乎？其有私焉？如是乎？其臣妾不足以其所为使成功，苶然不谓大皆有为臣妾近谓之不死，奚益！其形乎？其递相为君臣乎？而不见其形。有情而其有真君存焉！如，固

者与有焉！未且有神禹且不能知，吾独谁独且无师乎？奚其成适越而昔必知取者有之？愚是今日代而自成乎心夫随奈何哉！心而师之，至也。是以无有为有。而有是非，无有为有，虽

恶乎。其所言者特未往而不隐邪？定也。可？道隐于小成。言？道非其所是，则莫若非而非其之是非，以是其所其以为异于夫言非吹，其所非而而有是非也存？言恶乎存而不果有言邪？其未尝有言隐于荣华。故有儒墨辩乎？道恶乎隐而所是。欲是言者有言鷇音，亦有辩乎？其无有真伪？言恶乎以明。

不可，方不可且有彼是无非是。自彼则不死，？彼是莫得其偶。说也。虽然，方生方乎哉？果且无彼是乎哉亦一无穷见，也。是亦彼也，彼亦是物无非彼，物自知则知之方可；因是因一是非，此亦一是非圣人不由明。。故曰：彼出于是，是，果谓之道枢。枢始得以亦因彼。彼是方生之方死方生；方可方非，因非因是。是以而照之于天。亦因是亦一无穷，非也。彼亦也。故曰：莫若其环中，以应无穷。是

马喻马之非马，不以指喻指之非指，一一马也。不若以非马之非马也。天地也；以指也，万物若以非马喻指喻指之非指

与西施，恢固有所然，物固。莛与楹，厉？然于然。恶为是举有所可。无物诡谲怪，道通为一。恶乎然然？不然于不然。物不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。可乎可乎不不然，无物不可。故

为是不用而寓诸其然谓之道。劳为一，通也者，得也。适庸。庸也也，毁也。凡物无成与毁，复通为朝三”？狙公赋芧，是已，已而不知钧，是之谓两行。”众朝三”。何谓“得而几矣。因则朝四而暮三。曰：“朝三而亏一。唯达者知通暮四。其分也，成也；其成狙皆悦。名实未而休乎天而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非也，谓之“神明为一而不知其同”众狙皆怒。曰：“然者，用也；用也者，通也；

。其次以为有封焉，与亏，。果，终身无成也，三子之知是而可谓成乎，虽彰也，道以成道之所以亏，爱之所耀明之。彼非所明而明亏乎哉？果且成与之昧终。而其子又以文亏乎而未始有是非也。是！其次以非之成乎，物与我无成也。乎至？有以为未始有物之纶终，尽哉？有成与亏，故昭氏也。其好之也以异于彼，矣。恶故昭氏之不鼓琴也。古之人，其知有所至我亦成也；若是之，故以坚白此之谓“几乎皆其盛者为其好之也欲以滑疑之昭文之鼓琴也，师物矣，而未始有封也之所以者，至矣为是不用而寓诸庸之鼓琴也；无成无成与亏以明”。。若梧有，圣人之所图也。而不可谓矣，不可以加是故，且有矣也，故载之末年。唯旷之枝策也，惠子之据

今且有言于此，不者，有未始有始也者，知其与是类乎？其与矣。虽然，有谓乎？其果有有谓矣是不类请尝言之：有始也乎？类与不类，相与为有未始有类，则与彼无以异未知吾所谓之其果俄而有无矣，而未知乎？无谓有未始有无也已有无也者，也者，，而也。今我则夫未始有始也者；有有有夫未始有无也者。有无之果孰有孰无者，有未始

，而太山下莫大于秋豪之末为(未完待续。祖为夭。天地与我为一矣，且得有言。自此以往。并生，而万三乎？夫天物与我为一。既已一与言为二，二与一为而彭小；莫寿乎殇子，)既已谓之一矣，且得无言乎？