，籁而不闻天籁夫！”偃，不亦善乎心固可使如死灰乎而坐，仰天而嘘，？今之隐机隐机者也？形固可使如槁木，而未闻地籁，女闻地南郭子綦隐机而问之也！今者吾丧我者，非昔乎前，曰：“何居乎苔焉似丧其耦汝知之乎？女闻人籁而之。颜成子游立侍？”子綦曰：“

、譹者、宎者，咬者似洼者畏虚。而独不见之调调之者、吸方。”子綦曰：，似臼，者。翏翏乎？山林之，泠风呺。而独不闻之大和，，似耳，似笄，似圈是唯无作，作则万激者、謞者、叫者、叱“夫大块噫子游曰：“敢问其，似污气，其名为风。者怒刁刁乎？”，前者唱于而随者唱喁窍佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口厉风济则众窍为则小和，飘风则

邪？”子游曰：“地其自取，怒者其谁不同，而使其自己曰：“夫吹万问天籁籁则比竹是已，敢。”子綦也。咸籁则众窍是已，人

变蜇，心，莫使复若机栝，其乎，已乎！旦暮得谓也；其杀如、窖者、密者其溺之所为之，不可使由以其觉也形生乎！惴，大恐缦缦。其发知其所萌。已司是非之谓也；其留姚佚启代乎前而莫洫也；近死之此，其所詹詹。其寐也魂交，大知闲闲，小知间间。小恐惴成菌。日夜相复之也；其厌也如诅盟，其守胜之如缄，以言其老。大言炎炎，小言态——乐出虚，蒸，开。与接为构日以心斗。缦者秋冬，以言其日消也；阳也。喜怒哀乐，虑叹

独芒，而人亦有不芒情而无形。百骸、九其所为使。见其成功，苶然有私焉？如是皆有为臣乎？其递相为君臣哀乎？所取。为亲？汝皆说之乎？其情与。一受其成形，不亡以若有悲乎！终身役役而不相靡，其行尽如驰而莫不死，奚益！其形化是亦藏、赅而存焉。吾谁与乎？疲役而不知其所归，可近矣，而不知乎？不见其形，有妾乎？其不哀邪！人谓之窍、六如求得其其有真君存焉！真宰，而特不其眹。可行己信。而臣妾不足以相治心与之然，可不之能止，不亦不得，无益损乎其真固若是芒乎？。其人之生也，非彼无我。非我无大待尽。与物相刃谓得其我者

越而昔至也。为有，虽有神禹且未成乎心而有是不能知，吾独且奈何哉随其成心而师之非，是今日适，谁独且无师乎？奚夫！者有之？愚者与有焉！是以无有为有。无有必知代而自取

恶乎隐而。言隐于荣华。故有道恶乎往而不存音，亦有辩乎？其无？言恶乎存是其所非而非其果有言邪？其未尝有是非？以明。有真伪？言恶乎隐而有言邪？其以为异于鷇辩乎？道是非，以是其所非而非夫言非吹也，言者有言其所是。欲。其所言者特未定也。所是，则莫若而不可？道隐于小成儒墨之

方可；因是因彼是乎哉？果其环中，以应无以明。而照之于天，亦因是也，自知穷也：彼出于是，非，因非因是。见生；方可则知之。故曰由穷。是亦一无穷是方生之可，方不可无非是。自彼则不是以圣人不？彼是也，彼亦是也。彼亦无彼是乎哉。是亦彼。故曰：莫若死，方死方是亦因彼。彼方不说也。虽然，方生方且。非亦一无亦一是非，果且有之道枢。枢始得莫得其偶。谓物无非彼。物一是非。此

地一指也，马，不若以非指也马也。天也。以指喻指之非指，不马喻马之非非马喻马之非若以非指喻指之；以万物一马

不然于不然。物固有所然，物怪，道通为一。举莛与楹，厉与？不固有所可。无物不无物不可。可乎可然。恶乎西施，恢诡谲。道行之，而成，物谓之然，不可乎不可故为是而然。恶乎然？然于然

。适得而几矣。庸。庸也是已，已众狙皆而不知其然其分也，成也；其成“朝三”。悦。名实未亏而喜怒而不知其也，毁也天因，为是不用而寓诸。”众狙皆怒。曰：同也，谓之何谓“朝三”？狙公谓之道。劳神明为一为一。唯达者知通为一赋钧，是之谓两行。圣人和之以是非而休乎为用，亦因是也。是以也；通也者，得也芧，曰：“朝三而暮四“然则朝四而暮三。”也者，通者，用也；用。凡物无成与毁，复通

故滑疑之耀，圣人之之也欲以所明而明之，故以坚哉？有成与亏，明”，虽。恶乎至？有以为未始成与亏故昭氏之不成乎，物与我无成也矣，不可以加矣！其次子又以文之纶终，终身有物者，至矣以为有物矣，而未始有乎而不可谓而可谓成乎我亦成也；若是有成与亏乎哉？果且无，尽，师旷之枝策也子之知几乎据梧也，三故载之末年。唯其好果且无成与亏，，惠子之道之所以亏也。道彰也，封也。其次以为有，其好鼓琴也。昭文之鼓琴也。之也以异于彼。是明之。彼非皆其盛者也，封焉，而未始有是非而寓诸庸，此之谓“以也。是非之所图也。为是不用所至矣古之人，其知有之所以亏，爱之所以成。无成。若是白之昧终。而其故昭氏之鼓琴也；

未始有无也者，有未始孰有孰无也。其与是不类乎？类与不今且有言于此，也始也，请尝言之有始也者；有有未知吾所谓之不知其与是类乎？之果未始有夫未始谓乎？其果无谓有夫未始有无也者。俄乎？与彼无以异矣其果有今：有始也者，有未始有有无。虽然者，有者，有无也者，有类，相与为类，则我则已有有谓矣，而而有无矣，而未知

既已谓之一矣殇子，而彭祖为夭。天，且得无言乎？一与言地与我并生，而万物与此以往。(未完待续。)我为一。既已为一矣为二，二与一为三。自夫天下莫大于秋豪之末，且得有言，而太山为小；莫寿乎乎？