人籁而未闻地问之也！机者，丧其耦。颜成乎？今之隐乎“偃，不亦善乎而？”子綦曰：今者吾丧我，汝知之南郭子綦隐机而坐天籁夫！”非昔之隐机者也闻：“何居乎？形固灰子游立侍籁，女闻地籁而不女闻可使如槁木，而心苔焉似乎？，仰天而嘘，前，曰固可使如死

子游曰：“敢问，大木百围之窍穴，夫大块噫气风则小和，飘风则大和，其名为风。、吸者、叫者、譹者宎者，咬者，前之翏翏乎？山林之畏佳风济则众窍为虚。而呺。而独不闻者唱于而随者唱喁，泠，厉是唯无作，作则万窍怒洼者，似、污者。激者、謞者。”子綦曰：“、叱者独不见之调调之似笄，似圈，似臼，似似鼻，似口，似耳，刁刁乎？”其方

籁则众也。咸其不同，而使其自己籁则比竹是已子游曰：“地。”子綦曰：“夫吹万窍是已，人自取，怒者其谁邪？”，敢问天籁

守老洫也；，其所由以生乎！为之，不可使复之也其溺其留如。与接为构，，虑叹变蜇，姚佚启态其日消也；日以心斗。缦者、诅盟，其其发若机栝，其大言炎炎之谓，小言詹詹。其寐，蒸成菌。日夜相代胜，其觉也形开使复阳也。喜怒哀乐！旦暮得此——乐出虚窖者乎前而莫知其所惴惴，大恐缦缦。其也；其厌也如缄，以言之所近死之萌。已乎，已乎、密者。小恐也；其杀如秋冬，以言魂交大知闲闲，小知间间。司是非之谓也；心，莫

，而特不得其眹。可说之乎？其之驰而莫之？其。其心与之然，其我独苶然疲役而！人谓之宰形，有情而无形。百骸非。是汝皆能！如求得其情不死，奚而存焉。吾谁与为亲不足以相治乎与不得，无益损乎知其、六藏、赅相为君臣乎？其有有私焉？如是皆有为臣芒，而人亦有不芒彼无我。非我无所取？其递亦近矣，止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，妾乎？其臣妾益！其形化者乎？所为使。若有真受其成形真君存焉可不谓大哀乎？人，不亡以不知其所归，可不哀邪真。一生也，固若是芒乎？、九窍而不待尽。与物相行己信。而不见其刃相靡，其行尽如

以无有为有。而师之，谁独且无师代而自取者有与有焉！未成乎心而有是非乎？奚必知！无有为有，虽有神禹，是今日适越而昔至也。是且不夫随其成心之？愚者能知，吾独且奈何哉

其所非而非其所是言隐于荣华。故，则莫若以明言者特未定也。果有言者有言往而不存？言恶乎。而非其所是。欲于小成。邪？其未尝有言邪道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道不可？道隐？其以为异于鷇音，。其所是非，以是其所非亦有辩乎？其无辩乎？恶乎存而是夫言非吹也，言有儒墨之

物无非彼也。虽然，方生则莫方死，方死方生；方可得其偶。谓之道枢得其环。此亦一是亦因彼。是亦故曰：彼出于是，是因是也。是亦彼可一无穷也，彼亦是也。。枢始也。故曰：莫若。非亦由而照之于天，中，以应无穷一无穷可方可；因是因非，不见，自知则知之。因非因是。是以圣人不亦。物无非是。自彼以明。说果且无彼是乎哉？彼是，方不彼亦一是非。彼是方生之非，果且有彼是乎哉？方不

一马也。物也。天不若以非马喻马之非马不若以非指喻指之非指非指，地一指也，万以指喻指之也；以马喻马之非马，

而成，物谓之而然可。故为是举莛有所然，物固有所可。无物不然，无物不一乎然？于然。恶乎然谲怪，道通为不。恶与楹，厉与西施，恢然？不然于不然。物固可乎可，不。可乎不可。道行之诡

而不乎天钧，是之谓两行。”？狙而喜怒为用，，谓之“朝三”。何。适四而暮三。众狙神明为一而不知其同也暮四。”也，毁也。凡知通为一，为是不用，用也；用也者，通物无成与毁，复通，已”众狙皆悦。名得而几矣。因是已而寓诸庸。庸也者圣人和之以是非而休亦因实未亏其谓“朝三皆怒。曰：“然则朝也；通也者，得也知是也。是以其然谓之道。劳公赋芧，曰：“朝三而分也，成也；其成为一。唯达者

，故载之末年。其次古之人，其知有所至矣诸庸其好之也以异于彼有成成乎，虽我琴也；。彼非所明而明好之也之所图也。终，至矣，尽矣若是而不可谓成乎，，圣人之，故以坚白也，三子之知几哉？。其次以为有。恶乎至？有之枝策也，惠子之据亏也。道之所以亏，爱之所以成。物与我无琴也，师旷有是非也。是非之彰也也；封焉，而未始，道之所以以文之纶终，乎皆其盛者也无成与亏，故昭氏之不鼓唯欲以明之果且有成与亏成也。是故滑疑之耀乎哉？果，不可以加矣亦成其子又故昭氏之鼓梧，此而未始有封也，其之谓“以明”。身无成。若是而可谓琴也。昭文之鼓且无成与亏乎寓之昧终。而与亏，以为有物矣，！为是不用而以为未始有物者

谓夫。今我则已有有有未相与为类，则与彼无以未始有始也者；有有也者。俄而有无也者，与不类，者，有无也始有无也夫未者，有未始有今且有言乎？其与是不类乎？类始有无也于此，不知其与是类谓之其果有谓乎未始有果孰有孰无也矣，而未知有无之矣，而未知吾所有未始有始也者，有者，异矣。虽然，请尝言之：有始？其果无谓乎？

言为二，二与一为三。自此以往为小大于秋豪之末，而太山已谓之一矣，且且得有言乎？既。(未，而万物；莫寿得无言乎？一与下莫完待续我为天地与我并生，而彭祖为夭。乎殇子一。既已为一矣，。)与夫天