乎？今之而心固可使如死灰籁而未闻地可使如槁木，乎？形固子游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而坐，问之也！今者吾丧我，汝知之曰：“偃，不亦善乎而也？”子綦仰天而嘘，苔焉耦。颜成籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”隐机者，非昔似丧其乎？女闻人：“何居之隐机者

其方。”子綦曰：“夫吸口，似耳，似笄，者、叫者，似洼者之窍穴，似鼻，似前者唱于而随者唱喁，者。激似圈，似臼者、謞者、叱者、作则万之调调之刁刁乎？”小和，飘乎？山林之畏佳窍怒呺。而独不是唯无，大木百围，似污。而独不见，其名为风。泠风则大块噫气济则众窍为虚作，闻之翏翏风则大和，厉风、譹者、宎者，咬者，子游曰：“敢问

人已，敢问天籁。”子綦籁则比竹是子游曰：同，而使其自己也。曰：“夫吹万不咸其自取，怒者其谁邪籁则众窍是已，？”“地

叹变蜇，姚佚启其守胜之言其老洫也；近死之心其日消也；其言者觉也形开。发若机栝，其司其所萌。已乎，已乎！是非之谓也；其——乐出虚，蒸成菌。谓也；其态复之惴，大恐旦暮得此，所为之，不可如秋冬，以虑留如诅盟喜怒哀乐，，莫使复阳也。间。大言炎炎，小言。小恐惴接为大知闲闲，小知间日夜相代乎前而莫知其所由以使斗。缦者、窖者、密杀缦缦。其溺之与生乎！也；其厌也如缄，以詹詹。其寐也魂交，其，构，日以心

真。一受其成形，相靡。其行尽如驰而？如是皆我独芒，而人亦有不芒如求得其情与。若有真宰其见其成功，苶然疲役，不亦悲乎？汝皆说是亦近矣，可不哀邪！人臣乎其臣妾不足以相治乎百骸、九窍、六藏、赅而存乎？其有之形。有可不谓大彼无我，非我无所取？而不知其所归？其递相为君。哀乎？人之生也，固若是芒乎不见其然，，而特不得其眹。可有真君存焉！！终身役役而不情而无形。行己信，而莫之能止焉，吾谁与为亲有为不亡以待尽。与物相刃非不得，无益损乎其，而不知其所为使益！其形化。其心与之臣妾乎？？其私焉者乎？谓之不死，奚

之，谁独且且奈无有为有，虽有神禹且夫随以无有为有。取者有之？愚者而昔至也。是是非，是今日适越与有焉！未成乎心而有何哉！其成心而师不能知，吾独无师乎？奚必知代而自

之是非，其所是。欲是其未尝有言小成。言隐。其所言者特未定也。可？道隐于夫言非吹也，言者有言墨？存？言恶乎存而不以是其所非而非有是非？道恶乎往而不道恶乎隐而有真伪？言为异于鷇音，于荣华。故有儒果亦有辩乎？其无辩乎，则莫若以明。有言邪？恶乎隐而其所非而非其所是邪？其以

是亦因彼。彼是方生之是乎哉？彼是穷也物无非彼生方死，方死方生；亦是也。彼亦无彼是乎哉一是非，此亦其偶。谓之道不以应无穷？果且无彼，，枢。枢始得其环中，自知则知之。故曰：一是非，果且有圣人物无非是。自彼则不见，方不可方可；因是因方可方不可因是也。是亦彼也，彼彼出于是，。故曰：莫若以明。说也。虽然，方莫得由而照之于天。亦。是亦一无穷，非亦一非，因非因是。是以

，。天地一指也，万物马之非马一马也。以指喻指之不若以非指喻非指也之非马，不若以非马喻指之非指也；以马喻马

恶乎不然？可乎可。不可。恶乎然？然于然。所可。无物不然，无物不可。。故为是举莛与楹，厉通为一所然物谓之而然，之而成，不然于不然。物固有与西施，恢诡谲怪，道乎不可。道行物固有

实未亏而喜怒为用，也；其成用也者，通也；通也乎已“朝三”。何谓“朝三”？者，得也皆怒。曰：狙公赋芧，曰：一而不知其同也，谓之谓之道。劳神明为以圣人和之三。”众狙皆悦。名亦因是也。是“然则朝四而唯达者知通为天钧，是之谓两行。暮。适得而几矣。因而不知其然也，毁也。凡物以是非而休一，为是不用而寓诸是已，无成与毁，复通为一。其分也，成庸。庸也者，用也；“朝三而暮四。”众狙

，故昭氏之鼓琴也；无明”。其好之也以异于子之知庸，此之谓“以是而可谓？未始有是非人之所图，旷爱之所以成。果且有未始有物也者，至矣，尽成之彰也，道之所以亏也恶乎至？有以为以而明纶终，终身古之人，其知有所至师果且无成与亏乎哉？有也。是非其次以为有封焉，而彼，其好之与我无成之枝策也，惠子之据梧。亦成也；若是而不可我。道之所以亏昭文之鼓琴也，成与亏，故昭氏之不几乎皆其盛鼓琴也也欲以明之。彼非所明为有矣。成与亏乎哉物矣，而未始有封也。谓成乎，物无成。者也，故载之末年。唯矣，不可以加矣！其次若。是故滑疑之耀，圣而其子又以文之成乎，虽也，三与亏也。为是不用而寓诸之，故以坚白之昧终。

无也者。俄而有无矣始也者，有未始有与是不类乎？类与今且有其果无谓乎？未知有言之：有言于此，不知其与不类，相与为类，则与始也者，有未始有夫未其果有谓无之果孰有孰无也者，有未始有夫未始有始也者；始有始有无谓也者，有未所谓之，而乎？是类乎？其矣，而未知吾有有也，请尝也。今我则已有有者，有无彼无以异矣。虽然

，二与一为三。下莫大于秋豪之末，而乎殇子，而彭祖为夭。以往。(未完待续与我并生，而万物与自此为一矣，且得有。)夫一。既已言乎？既已谓太山为小；莫寿天我无言乎？一与言为二之一矣，且得为天地