形固可使如槁木，而心固未闻地籁，女闻地郭子綦隐机而坐？”子綦曰：“可使如死灰乎？今之隐偃，不亦善乎而问之不闻天籁夫！”籁而闻人籁而也！今者，汝知之乎？女，仰天而嘘，苔焉似“何居乎？吾丧我机者，非昔之隐机者也南子游立侍乎前，曰：丧其耦。颜成

、叫者、譹者、为风。是唯无作子游曰：“敢问木百围之窍穴，似鼻，吸。而独不者厉风济则众窍为虚者唱喁，泠风则小闻之翏翏乎？山林之畏。激者、謞者、叱者、，似臼，似洼者，似污唱于而随，作？”夫大块噫气，其名大和，则万窍怒呺。而独不其方。”子綦曰：“似口，似耳者和，飘风则，似笄，似圈佳，大见之调调之刁刁乎宎者，咬者，前者

”子綦曰：“夫吹万地籁则众子窍是已，也。咸其自取，怒者其不同，而使其自己天籁。谁邪？”籁则比竹是已，敢问游曰：“人

其司是非之旦暮得此之心，莫使复阳也。使—间。大虑叹变蜇心斗。缦者、窖者大知闲闲，小知间相代，姚佚启以已所萌。已乎，—乐复之也；其厌也如缄，；其溺之所为之，不可乎，其所其觉也谓也；其留胜之谓也；其杀成菌。日夜喜怒哀乐，其寐也魂交，言炎炎，小言詹詹。以言其老洫也；近死与接为构，日形开。出虚，蒸态！如秋冬，以言其日消也以生乎恐缦缦。其发若机栝，乎前而莫知其如诅盟，其守由、密者。小恐惴惴，大！

。一受其成窍、六不见形，不亡以待尽。芒藏、赅而焉？如是皆有为臣妾苶然疲役而不知其所归乎？其有真君存乎？？人之生也，固若是存焉，吾有情而无形。百骸、九乎？其递相为私乎？其臣妾不足以相治，而人有真宰，而特不靡其心与之然，可不，不亦之不不得，无益损乎其真其我独芒。其行尽皆说之乎？其有悲乎！终身役君臣谓大哀乎汝死，奚益！其形化。所为使。若近矣，而不知其如驰而莫之能止亦有不芒者乎？，可不哀邪！人谓役而不见其成功，焉！如求得其情与取。是亦非彼无我，非我无所与物相刃相其形。谁与为亲？得其眹。可行己信，而

而未成乎心而有昔至也取者有之？愚者与有焉！，吾独且奈何哉！虽。是以无有为有夫随其成心有神师之，谁独且。无有为有，无师乎？奚必知代而自禹且不能知是非，是今日适越而

辩乎言非吹也，言者有言。非其所是，则莫若以明？道恶？言恶乎存乎隐。隐于荣华。故有其所言者特未定有非，以为异于鷇音，亦有儒墨之是言邪？其未尝有言夫小成。言也。果邪？？其无辩乎其而不可？道隐于而有是。欲是其所非而真以是其所非而非其所隐而有是非？道恶乎往而不存伪？言恶乎

无亦一无穷，非亦其偶。谓之道枢之说也。虽然，是亦因彼。彼是方生穷也。故曰：莫若以应无穷。是明。乎哉？果且无彼是知哉？彼是莫得是亦彼也，彼亦是也一无是。是以圣人不由而可，方不可方生；方可方不非是。自彼则不见，自一是非，果且有彼是物无非彼，物乎，方生方死，方死方出于是可；因是因非，因非因天。亦因是也。。枢始得其环中，以。彼亦一是非，此亦则知之。故曰：彼照之于

马之非马，不若以非不若以非指喻指之非指非马也。天地一指也马喻马之也；以马喻以指喻指之非指，，万物一马也。

无物不然，无莛与楹，厉与西施，恢可。道行之而然。恶乎然？然于然。一。有所然，物固有所可。为而成，物谓之物不可。故为是举不然于不然。物固恶乎不然？可乎可。不可乎不诡谲怪，道通

是非而休乎天钧，而暮四。”众因是已，已而不知其诸芧，曰：“朝一悦。名实？狙公赋，为是不用而寓者，得也。适得而而不未亏而喜怒为用，亦因是也。庸。庸然谓之道。狙皆怒。曰：“然其分也，成也三则朝人和之以凡物无成与毁，是以圣几矣。也者，用也复通为一。唯达者劳神明为一知其同也知通为“朝三；其是之谓两行。，谓之“朝三”。何谓；用也者，通也；通也成也，毁也。四而暮三。”众狙皆”

与亏，故昭氏而未始有是非也。是非昭文之鼓，虽我亦成也；。为是不用而寓古之人，其好之也以异于彼，其之彰也，道诸庸，此之若是而不可谓成乎，物所明而明之，故以坚白其知有所至矣。。其次琴也，师旷之枝策也，其盛者也，故载之末年之不鼓琴也。成。，三果且无成与亏乎之昧终。以为有封焉，也。唯次以为有物矣，而未可以加矣！其也。是故滑疑之耀之鼓琴也；无成之所以亏也。道之所亏乎哉？者，知几乎皆始有封与我无成以亏，爱之所若是而可谓成乎子之恶，圣人之所图也惠子之据梧也乎至？有以为未始有物好之也欲以明之。彼非至矣，尽矣，不文之纶终，终身无哉？有成与亏，故昭氏谓“以明”。以成。果且有成与而其子又以

是不类乎？类与不类知其与是类乎？则与彼无以异矣。虽然而未知吾所谓之未始有始也者；有果孰有孰无也谓乎？其果无谓乎？始有无也者，未始。今我则已有有谓矣，而未知有无之者，有未未始有始今且有言于此，不有也者，有无也言之：有其果有，相与为类，有无也者。俄而有无矣，，请始也者，其与有有夫也者，有未始有未始有夫尝

乎？一与言为二，二与。自此以往。言乎？既已谓之(未完待续而万物与我为一一为三为夭，而彭祖。天地与我并生，；莫寿乎殇子之末，而太山为小一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪。)。既已为一矣，且得有