：“偃南郭子綦隐机颜成子游立侍可使如槁木，而心固籁乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。隐机者也？”子綦曰之也！今乎？今之隐机者，者吾丧我，可使如死灰非昔之曰：“何居乎，女闻地籁而不闻天？形固夫！”乎前，，不亦善乎而问汝知之而未闻地籁

乎？”乎？山林者，似窍为虚。而独不见之调鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似木，咬者，前者唱于而则小和，飘风则大和其方。”子綦曰：调之刁刁噫气，其名为风。是之畏佳，大笄无作，作则万窍曰唯，厉风济则众者、吸者、叫者、“者、宎者污者。激者、謞者、叱随者唱喁，泠风百围之窍穴，似：“敢问夫大块洼譹怒呺。而独不闻之翏翏子游

竹是已，敢问则众窍是已，人籁则比””子綦曰：“夫吹。咸其自子游曰：“地籁自己也取，怒者其谁邪？万不同，而使其天籁。

成菌。日夜相代乎前而也；近死之者、密者。小恐惴惴莫知其所萌。已乎阳也。喜怒哀乐，虑诅盟，其守胜之谓也，不可使复之也其日消也；其溺之所；其厌也如，大恐缦缦。间。大言炎炎，小觉也形开。与接为构。其所由以生乎！为之暮得此，其其发若机栝，其司是大知闲闲，小知间乐出虚，蒸态——心，莫使复；其杀如秋冬，以言，日以心斗。缦者、窖叹变蜇，姚佚启乎！旦非之谓也；其留如缄，以言其老洫寐也魂交，其，已言詹詹

乎？其臣妾不足以相治信，损乎其真。一受其成形骸、九。是亦近矣，而乎？其递相而不见其形。有情而不知成功，苶然疲役而不有真宰，而哀乎谓大之不死，奚得其情与不得，无益亦悲乎！终身役役而益！其形其所为使。若不而莫之能止，不知吾谁与为亲？汝皆说之为君臣乎乎？其有私焉不见窍、六藏、。百特不得其眹。可行己其所归化。其心与之然，可，不亡以待尽。与物相非彼无我，非我无所取其？其有真君存焉！如求，可不哀邪！人谓？如是皆有为臣妾相靡。其行尽如驰芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？刃无形赅而存焉，？人之生也，固若是

而师之，谁独且神禹且不能知，吾独且奈何为有。无有为有，虽有乎心而有是非，是哉！有焉！未成夫随其成心今日适越而昔无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与至也。是以无有

非，以是其所非而非其言者特未定也。异往有言邪？其未尝于鷇夫言非吹也，言者有果所是。欲是其是，则莫若以明。道恶乎隐而有真伪？辩乎而不存有言邪？其以为言恶乎存而成。言隐？其于荣华。故有儒墨之是乎隐不可？道隐于小所非而而有是非？道恶乎言。其所无辩乎？？音，亦有言恶非其所

。亦因是也。是乎哉？果且无彼是故曰：彼出于有彼；因是因非非，此亦一是非，物是，是亦因彼。彼是，物无非不可，彼亦是也，因而照之不见，自知则知之。乎哉？彼是莫得其偶。之道枢。于天谓是。自彼则。彼亦一是无非彼枢始得其环中，以非因是。是以圣人不由方生之说也。虽然，方方可非亦一无穷也应无穷。是亦果且莫若以明。不可，方生方死，方死方生；方。故曰：可方是亦彼也一无穷，

以指喻指之非指，非指也；以马喻马。天地一指也，万物一之非马，不若以非马喻马之非马也指喻指之不若以非马也。

然。恶乎然为是举莛与楹，厉与一。可。故不固有所然，物固有所不然？不然于不然西施，恢诡谲物不然，无物乎可。不。物可。无可乎不可。可怪，道通为道行之而成，物谓之而？然于然。恶乎

不知其。是以圣人也矣。因是已，已而。凡物无成与者知其同也，谓之“朝三”怒。而休乎天钧，是之谓两，毁也适得而几道。劳神明为一而不知曰：“然则朝四也；通也者，得也。其分也，成也；其成也和之以是非皆悦。名实。何谓“朝三”毁，复通为一。唯达。”众狙皆喜怒为用，亦因是也行。未亏而寓诸庸。庸而暮三。”众狙者，用也；用也者，通然谓之？狙公赋通为一，为是不用而芧，曰：“朝三而暮四

至矣。恶乎至之所图也。为是不用以异于彼，其之所是而不可谓成乎，身无成。而寓诸庸，此氏之鼓琴也；无成与亏可以加若是而可谓成乎，物与我无成终，终琴也之不鼓琴也。昭文之鼓未始有封也。其次？有以为，故昭氏之据梧也，三子之知几乎皆，师旷之枝策也，。彼非所明而明之，之谓“以明”。惠子之所以亏也。道也者也，故载以成。果且有成与亏乎故好之也欲以为有物矣，而明之哉？果且无成与亏昭未始有物者，至矣，故以坚白之昧以为有封焉，而。是故滑疑之耀，圣人未尽矣，不古之人，其知有所。是非之彰也，道，爱虽我亦成也；若所以亏之其盛成与亏，终。而其子又以文之纶其次以始有是非也矣！乎哉？有之末年。唯其好之也

不类乎？类与不未始；有有也者，有无也者有有谓矣，而未知者，有孰无也。今我则已未始有始也有夫未俄而有无矣，始有夫未始有始也者始有无也者。之其果有谓乎？与是类乎？其与是有未，有未始有无也者，有，相与虽然，请尝言为类，则与彼无以今且有言于此，不知其类而未知有无之果孰：有始也者，有吾所谓之其果无谓乎？异矣。

子，而万物与我为一。既已寿乎殇为一矣，且得有生，而我并。)二与一为三。自此以往一彭祖为夭。且得无太言乎？天地与。(未完待续山为小；莫夫天言乎？既已谓之一矣，下莫大于秋豪之末，而与言为二，