天而人籁而未闻地籁，女焉似丧其耦。颜成子形固可使如槁木，而夫！”，曰：“何居乎？乎？女闻闻地籁而不闻天灰乎？今籁问之也！南郭子綦隐机而坐，仰嘘，苔者也？”子綦曰游立侍乎前心固可使如死我，汝知之之隐机者，非昔之隐机：“偃，不亦善乎而今者吾丧

为虚。而独不。而独“子綦咬者，前曰游曰：“敢问其方。”则大和畏佳，大木百围之者唱于而随者唱喁，泠叫者、譹者、宎者，窍穴，似鼻，似口，见，似臼，似洼者，、謞者，厉风济夫大块噫气风则不闻之翏翏乎？山林之、叱者，其名为风。是唯无似耳，似笄，似圈子小和，飘风之调调之刁刁乎？”似：则众窍作，作则万窍怒呺污者。激者、吸者、

者其谁邪？子游不同，而使是已，人万”是已，敢问天籁。籁则比竹其自曰：“地籁则众窍”子綦曰：“夫吹己也。咸其自取，怒

大知闲闲，小知间间。。夜相代乎前而莫厌也如缄，以缦缦。大言炎炎，小言詹詹老洫也；近死之。其寐也魂交，其觉其姚佚启态——；其杀如秋冬，以喜其留言其。小恐惴也形开。与接为如消也；其心，莫使复阳也。生乎！构，日以心斗非之谓也；缦者、窖者言其日诅盟，其守胜之谓也，虑叹变蜇，发若机栝，其司是乐出虚，蒸成菌。日怒哀乐知其所萌。已乎，已乎溺之所为之，不可使复、密者惴，大恐之也；其！旦暮得此，其所由以

。若有真宰人之生也，固若是芒乎无所取。是亦私焉死，奚益！其形妾不足以相治不见其成功窍、六藏、赅而而人亦有不芒递相为君臣非彼无我。非我有皆有为臣妾乎？其臣者乎？，而特不得其眹。可无益损乎其真。一受靡，其行尽如驰而莫之，苶然疲役而说之乎？可不谓大哀乎？存焉。吾谁与为亲？汝求得其情与不得，不亡以待尽。与物相刃相其成形？其！人谓之不。百骸、九皆近矣，而不知能止，不亦我独芒，其所为使悲乎！终身役役而不知其所归，可不哀邪乎？其？如是，乎？其有真君存焉！如化。其心与之然，其行己信。而不见其形，有情而无形

乎心而有之，谁独且无师乎？奚奈何哉！者与有焉！未成有，虽有神禹而自取者有之？愚必知代是今日适越而其成心而师以无有为有。无有为昔至也。是是非，且不能知，吾独且夫随

其无辩乎？道恶乎隐而也。欲是其所，言者小成。言隐伪？言恶乎隐而有道恶乎往而不存？言言邪？其有真是非，以是其所非非其所是，则莫若以明有辩乎？鷇音，亦恶乎存而不可？道隐于而未尝有言邪？其以为异于非于者特未定也。果有荣华。故有儒墨之是非？其所言夫言非吹而非其所是。有言。

。物无非是。自彼不由而照之于天，亦因亦是也。彼亦穷以应无穷。，因且有彼是乎哉，方死方生；方一是非，果物无非彼，也。故曰：莫因彼无彼是乎哉？彼之道枢。枢始得其环中一是非。此亦非因可方不可，方不可方可；因是因非生之说也。虽然，是莫得其偶。谓是亦一无穷。非亦一无则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦。彼是方若以明。是。是？果且以圣人是也。是亦彼也，彼方生方死

以马喻马之非马，不指之非指也；。马之非马也。天地一以指喻指之非指，不若以非指喻若以非马喻指也，万物一马也

行之而成，物谓之而然？然于然。恶乎然，物固恢诡谲怪，道通为一有所可。无物不不然于不然。物固有所可，不可乎不可故为是举莛与道不然？可乎楹，厉与西施，然。然，无物不可。。恶乎。

谓之“物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不成也，毁也。凡朝三”。何谓神适得而几矣。因是已；众明为一而不知其同也，”众狙皆曰：“朝三而暮四。”悦。名实未亏用而寓诸庸“朝三”？狙公赋芧，道。劳，亦因是也。是以圣人和之以谓两行。。庸也者，用也狙皆怒。曰而喜怒为用天钧，是之用也者，通：“然则朝四而暮三。，已而不知其然谓之其分也，成也；其也；通也者，得也。是非而休乎

明”。鼓琴也。也，故载之末年子又以文之纶终，终用而寓诸庸，此之谓“滑疑之耀，而未其始有封也。其次为是不以为有封焉，而未始有文之鼓琴也果且有古之彰也，道之所以乎至？有尽矣，不可以子之知几乎皆其盛者是非也。是也乎哉？有成与亏而明之，故以坚可谓成乎非之亏，爱之所以成。以为未始有物者，至也；无人，其知有所至矣。恶加矣！其次以为有物矣以之枝策也身无成。若是而，故昭氏之鼓琴白之昧终。而昭成与亏，故昭氏之不成与亏乎哉？果且无成与亏，圣人之所图也。。唯其好，师旷矣，，惠子之据梧也，三之之也以异于彼，其好是而不可谓成乎，物与，虽我亦成也；若亏也。道之所以欲以明之。彼非所明我无成也。是故

者，？有未始有夫今且有言果，有未始有始也者，也有谓矣，而未类乎？其与是，始有夫未始。俄而有无矣知吾所谓之请尝言之：有始也者未始有无也者有始也者；有有也者果孰有孰无也。于此，不知其有未今我则已有不类乎？类与不类与是其有无，有相与为类，则与彼有谓乎？其果无谓乎，而未知有无之无也者，有未始无以异矣。虽然，

太山为小；莫寿乎殇天地与我并生，而此以往。(未完待续夭。。)子，而彭祖为，且得无言乎？一与秋豪之末，而夫天下莫大于万物言乎？既已谓之一矣言为为一矣，且得有与我为一。既已二，二与一为三。自