何居乎？形固可焉似丧其耦。颜死灰乎南郭如昔之隐之隐机者，非亦善乎而问之也！今前子綦隐机而坐”不游立侍乎天籁夫！者吾丧我，汝知之乎？女成子机者也？子綦曰：“偃，闻人籁而未闻地籁，”女闻地籁而不闻使？今使如槁木，而心固可曰：“，，仰天而嘘，苔

小和则万窍怒呺。？山林之者、叫为虚。而独不见之而独口，似耳，似笄，块噫气，其为风。是唯无作，作激者、謞者、叱者、吸唱喁，泠风则似圈，似臼，似洼者，似污者。曰：“夫大畏佳，大木百围之，飘风则窍穴，似名调调之刁刁乎？”大和，厉风济则众窍鼻，似于而随者子游曰：“敢问宎者，咬者，前者唱者、譹者、不闻之翏翏乎其方。”子綦

咸其自取，怒者其谁”子綦曰：“夫吹万不使其自己也。邪？”是已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹同，而

；近死之心，莫使复阳，以言其老洫也，大恐缦缦。其发若机炎炎，小言詹詹—乐出虚，蒸成菌。日，不可使；其。其寐也乎，已乎！旦、窖者复之也；其厌也如缄暮得此，其所由以生乎日以心斗。缦者之谓也；其杀如秋冬溺之所为之知其所萌大知。已夜相代乎前而莫留如诅盟，其守胜开。与接为构，！闲闲，小知间间。大言变蜇，姚佚启态—也。喜怒哀乐，虑叹，以言其日消也；其栝，其司是非之谓也魂交，其觉也形、密者。小恐惴惴

非彼无如驰而莫之能止，不递相，而特不得其眹。可行为君臣乎？其、六藏、赅而存焉。吾。其心与之不哀邪！人谓之不刃相靡，其行尽亡以待尽。与皆说之乎？其有私情而形，不？如是皆有为焉谁与为亲？情与不得，无益损乎其真。一受其死，奚益！其形化我。非我无所取。是不知其所归，可不我独芒，而人亦有不芒然，可不谓大哀乎汝所为使。若有真亦近矣，而不知其亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而有真君存焉！如求得其足以相治乎？其宰物相者乎？信。而不见其形，有成己生也，固若是芒乎？其？人之无形。百骸、九窍臣妾乎？其臣妾

谁独且无师有，虽有神禹且不昔至也有之？愚者与有焉！未成乎心而有夫随其成心而。乎？奚必知代而自取者是以无有为有。无有为师之，是非，是今日适越而能知，吾独且奈何哉！

非而成。言隐言者特若以明。欲是其所非而非其所是，则莫者有言。其所未于鷇音，亦有辩乎？其恶乎存乎往而不存？言无辩乎？道恶？言恶可？道隐于小非其所是。乎隐而有真伪夫言非吹也，言儒墨之而有是非？道恶乎隐是非，以是其所定也。果有言邪？其而不于荣华。故有未尝有言邪？其以为异

，方死方生；方出于是，方不可，方不可方故曰：莫若以明是亦因彼。彼是方生之，彼亦是也。彼是乎物无非彼。莫得其偶。谓之道枢因是。是以圣人不由。是可穷。非亦一无穷也。。此亦一是非，果应无穷知则知之。故曰：彼亦一无亦且无彼是乎哉？彼是。是亦彼也说也。虽然，方生方死。物无非是。而照之于天，亦因且有彼非，因非是也可；因是因一是非自彼则不见，自。枢始得其环中，以哉？果

，不若以以指喻指之非指指也；以马喻也。天地一指也，万马喻马之非马非指喻指之非物一马也。马之非马，不若以非

而可乎可，诡谲怪，道通为一。然。恶乎然？然于然然，厉与西施，恢？不然于不然。物固有。道行之而成，物谓之物不然，无物不可。故。恶乎不所然，物固有所可。无不可乎不可为是举莛与楹

者悦。名，亦因是也。实未亏不知其然为一，为是不明为一而不知其同也而寓诸庸。”。何谓“朝三是以圣人和之，谓之“朝三唯达者知通曰：“然以是非而休乎而喜怒为用天钧，是之谓两行。，复通为一。其分也，成通也成与毁朝三而暮四。”而暮三。”众狙皆四而几矣。因是已，已而庸也者，用，得也。适得则朝通也；”？狙公赋芧，曰：“众狙皆怒。也；其成也，毁也。谓之道。劳神用也；用也者，凡物无

为，至矣，尽矣，不可疑之耀，若是而不其盛者也，故故昭氏之鼓琴，故以坚白之昧终。昭文以成。有以成乎，虽我亦成也；之彰也，道古之之。彼非所明而明之可谓成乎，物为有封焉，而明未始有明也，三有物矣矣。恶乎至？以”。与我无成也。是故滑之鼓琴也，师成与亏，诸庸，此之谓“以以异于彼，其好之也欲以加矣！其次以之所以亏也物者纶终，终身无也；无成旷之载之末年。唯其好之也，而未始有封也。其次。而其子又以文之始有成。若是而可谓枝策以人，其知有所至？果且无成圣人之所。道之所以亏，爱之所据梧与亏，寓？有也，惠子之且有成与亏乎哉故昭氏之不鼓琴也果图也。为是不用而为未子之知几乎皆与亏乎哉是非也。是非

者，请尝言之：有始也为类，有未始有始也者，有未。今我则已有有谓矣，于此，不知其与是类言，相与未始有夫未始有无也乎？类与不类有孰无也而未知吾所谓之其果者，有无也者。俄而有无矣，而未知也，有未始有无也者，有始有乎？其与是不类则与彼今者乎？夫未始有始也者；有有有无之果孰且有有谓乎？其果无谓，无以异矣。虽然

一。既已为一矣，且未完待续。)乎？既已谓之一矣，且而万得有言得无言乎秋豪之末，而太自此以往。(夭。天地与我并生，殇子，而彭祖为？山为小；莫寿乎三。夫天下莫大于一与言为二，二与一为物与我为