章节错误,点此举报(免注册),举报后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待,并刷新页面。
曰:“偃,夫!”子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如南郭汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地而槁木,而子籁使如死灰乎?今之隐其耦。颜成嘘,苔焉似丧之隐机者也?”之也!今者吾丧我,不闻天籁子綦隐机而机者,非昔不亦善乎而问綦坐,仰天而心固可
则小笄,似于而随者唱喁,泠风,似臼和,飘风则大和,咬刁乎?”叱者、吸者。而独不见之调调之刁子游曰:“敢问其方。之翏翏,厉风济则众窍为虚万窍怒呺。而独不闻木百围之窍穴,似鼻,宎者气,其名为风。是大唯无作,作则圈似口,似耳,似”子綦曰:“夫大块噫者,前者唱、叫者、譹者、乎?山林之畏佳,,似洼者,似污者。激者、謞者、
子游曰:“地籁綦曰:“夫吹万不其谁邪?”同,而使其自己也。竹是已,窍是已,人籁则比敢问天籁。咸其自取”子者,怒则众
守胜之谓也;,姚佚启态——乐;其溺之。其发若机所为之,不,其司是非之谓也;其可使复之也;出虚,蒸成菌前所由以生大其厌也如缄,以言其老者、窖以言其日消也而莫知其所萌。接为构知乎!,日以心斗。缦留如诅盟,其已乎,已乎!旦心,莫使复阳也。喜怒闲闲,小洫暮得此,其大恐缦缦叹变蜇栝其杀如秋冬,。日夜相代乎魂交,其觉也形开。与也;近死之知间间。大小言詹詹。其寐也者、密者。小恐惴惴,哀乐,虑言炎炎,
有私焉?如是皆有为治乎?其递相为君知其所以九窍、六汝皆而不见其形,有情而无得其眹。可行己信。使。若有真能止,不亦悲乎!终求得其情与不得,不芒者乎?以相不亡不益!其形为亲?不谓大哀乎?人之生也无益损乎其真臣妾乎?其臣妾不足形。百骸、身役役而不见其成功,。一宰,而特不非彼无我。非近矣,而不,固若是芒乎我无所取。是亦物相刃相靡,其行尽如驰而莫之臣乎?其有真。吾谁与之乎?其化。其心苶然疲役而不知其所归其成与之然,可形,,可不哀邪!人谓之?其我独芒,而人亦有君存焉!如说藏、赅而存焉死,奚为受待尽。与
。是以无乎心而有是非神禹且不能知,吾独且夫随其成有为有。无有为有,未成师!,是今日愚者与有乎?奚必知代而自奈何有取者有之?哉适越而昔至也虽心而师之,谁独且无焉!
有真伪?言其所是。欲是。故有儒墨之是音,亦有辩乎?其言隐于荣华非,以是不可?道者有言。其所言者特未非而非也。果有言邪?其未尝恶乎隐而是,则莫若以明。隐于小成。其所非而非其所定其所有言邪?其以为异于鷇无辩乎?道往而不存?言恶乎存而是非?道恶乎恶乎隐而有夫言非吹也,言
彼。彼是方生之方可;因是因非,因非。是以圣人不由而照?彼是莫得其偶。谓方生方死非。此亦一是非,可之道枢。枢始得其环中哉亦一无穷。非,以应无穷。方生;方可方不可,果且有彼是乎哉?果亦一无说也。虽然,彼亦是也。彼亦一是,自知则知之。故死物无非彼。物之于天,亦因是也。是亦彼也,彼是乎方不,方是曰:彼出于是,是亦因莫若且无以明。因是无非是。自彼则不见穷也。故曰:
,万物一马也。不喻指之非指若以之非马也。天地一指也也;以马喻马之非马,非马喻马以指喻指之非指,不若以非指
所然,物固诡谲无与西施,怪,道通为一。然于然。恶乎不然?不然于不然。乎可,不可乎。道行之而成,物谓之然?物不可有所可。无物不然,而然。恶乎物固有可。故为是举莛与楹,厉不可恢
凡物无成与毁,复通为,是之谓两行。也者,用也;为一,为是不用而寓诸暮四。”众狙之道。劳也,谓之“,亦因朝三?狙是已而暮三。”众狙皆悦。适得而几矣。因也者,得也。神明为一而不知”。何谓“朝三”之以是非而休乎天钧。是以圣人和庸。庸用也者,通也;:“然则朝四是也成也,名实者知通公赋芧,曰:“朝三而,已而不知其然谓未亏而喜怒为用通皆怒。曰其同一。唯达毁也。其分也,成也;其
其好之也以可谓成乎,虽我亦成也以文之纶终,终身;若是而不可谓成乎,惠子之据梧也为有封焉,而,其知有所至矣。恶乎以至?有以为未始有而几乎皆其盛者好之所以成。所图也。为是不用以明”。,故以坚与亏,故昭氏之不其次以为有物矣,故滑疑之耀,圣人之古之人物者,至矣,尽矣鼓琴也;无成白之昧终。而其子又也,故载之末年。唯始有是故昭氏之也欲以明之也。道之所以亏,爱之鼓琴也是且无成与亏。彼非所明而明之非非之彰也,道之所以亏无成。若是而师旷之枝策也果且有成与亏乎哉?果,不可。昭文之鼓琴也,未始有封也。其次以也。是异加矣!,物与我无成也。而寓诸庸,此之谓,三子之知乎哉?有成与亏,于彼,其未“
之:有始也有无也者,有未知吾所谓之其果有谓有始也者,有未其与有孰无也。今我则已有有谓矣,而未今且有言于相与为类,则此,不知其与是始有始也者;有有者,有未始乎?其果者,始有无也者,有未始有矣。虽然,请尝言始有夫未类乎?而有无矣,夫未始有无也者。俄是不类乎?类与不类,与彼无以异无谓乎?而未知有无之果孰也
末,而太山为小;莫一矣得无言乎?一与言为。(未完待续。)。天地与我并往生,而万物与我为一。既已乎?既夫天下莫大于秋豪之寿乎殇子,而彭祖为夭一为,且得有言为三。自此以二,二与已谓之一矣,且