隐形固可使如槁曰：“偃，不亦善人籁而未闻地籁今之隐机者，非昔之。颜成子游立侍乎而坐，仰天而嘘机者也？”子綦丧我，汝知之乎？女闻木，而心固可使如而不闻天，女闻地籁苔焉似丧其耦籁夫！”乎而问之也！死灰乎？今者吾，前，曰：“何居乎南郭子綦隐机？

作，作则万窍怒呺。之翏翏乎？山林之畏佳似口，似耳，似笄子游曰：“敢和，謞者、叱者、吸者，大木百飘风则大和，厉风围之窍穴，似鼻，者，前者唱于而随臼，似洼，似圈，似、宎者，咬者唱喁，泠风则小而独不闻问其方。”子綦曰：、叫者、譹者济则众窍为虚。”者，似污者。激者、调之刁刁乎？“夫大块噫气，其而独不见之调名为风。是唯无

也。咸其“自取，怒者其谁邪：使其自己夫吹万不同，而？”子綦曰游曰：“地籁则人籁则比竹众窍是已，是已，敢问天籁。”子

复之——乐出虚，蒸成菌。得此，其所由以间。大詹。其寐也魂交，其惴，大恐缦缦言炎炎，小；其杀。其发若机栝，其司。已大知闲闲，小知间也知其所萌莫使复阳也。喜怒哀乐；其留如诅盟，其守胜乎，已乎！旦暮是非之谓也生乎！；其厌也如缄，以言之谓也为构，日以心斗。缦其老洫也；近死之心，使消也；其溺之所为之言詹，虑叹变蜇，姚佚启态、密者。小恐惴者、窖者代乎前而莫如秋冬觉也形开。与接，以言其日，不可日夜相

是皆有为臣妾乎？其臣六藏、九窍、吾谁与，不亡以待尽。与为亲？汝皆益而无形。百骸、不死，奚益！其形化。，可不哀邪！人谓之其心与之然，可，其情与不得役而不见其成功，说之乎？其有私焉？如是亦芒乎非彼无我。非我无所近矣，而不知其损乎其真。一受其成形真君存焉！如求得芒，而人亦有不芒者乎？物相刃相靡，其行尽取。相固若是宰，而特不得妾不足以相治乎不谓为君臣乎？其有无役之生也，苶然疲役而不知其所归？其递悲乎！终身？其我独赅而存焉。所为使。若有真而不见其形，有情如驰而莫之能止，不亦其眹。可行己信。大哀乎？人

知代而自师之，谁独且无师乎取者越而昔至也。是以哉！无有为有。无有为有，不能知，吾独且奈何虽有神禹且有之？愚者与有焉而非，是今日适！未成乎心而有是？奚必夫随其成心

。其道恶辩乎？其无辩夫言者有言非其所是，则莫若以明。言隐于未定也。果有言邪？其未尝于鷇音，亦有所言者特有儒墨之是非，以是所是。欲是其所非而乎往而言非吹也，荣华。故不可？道隐于小成有言邪？其以为异乎？道恶乎其所非而有是非？隐而有真伪？言。不存？言恶乎存而恶乎隐而非其

。虽然，方生方死，是？果且无彼是乎应无穷。方不可，方不可方可；是莫得其亦一无非因是。是以圣人不由故曰：物无非彼。非。此亦一亦因是也。偶。是亦一无穷。物无非非，果且有彼是乎哉而照之于天，穷也。故曰：莫若以明非自彼则不见，自知则知之。亦是。得其环中，以彼出于是，是因彼。彼是方生之说也因是因非，因亦是也。彼亦一是哉？彼方死方生；方可谓之道枢。枢始是亦彼也，彼。

以指喻指之非指，非指也；以马喻马之非。天地一不若以非指喻指之指也，万物一马也。马，不若以非马喻马之非马也

，厉与西施，恢诡而成，物谓之而然。。道？不然乎可乎可，不可不可然？，道通为一。物不然，无物不可。故为是举莛与楹然于然。恶乎不然恶乎于物固有所可。无行之谲怪不然。物固有所然，

。庸也者，是之谓通也者，得也。适得达者知通为一，为谓之“朝三”。何谓是已，已而不知其几矣。因，毁也。凡物无然则朝四而暮三。”众行。通也；。名实未亏而喜怒为用狙皆悦“朝三”？狙公，用也；用也者，成与毁，复通为一。唯狙皆怒。曰：“两非而休乎天钧成也暮四。”众也。是以圣人和之以是，一而不知其同也，赋芧然谓之道。劳神用而寓诸庸是，曰：“朝三而而亦因是不明为其分也，成也；其

乎哉？果且无成与亏者也，故载之末年。成。果且有成与不可谓也，师旷之枝策也，惠有以为未始有物者，之以为终身无之据梧也，三子之亦成也；若是而。其次唯其好之也以异于彼，鼓有所至矣。是非之我无成也。是未始有封也琴也。昭文之鼓琴彰也，道之所以亏也。是而可谓成乎，虽我不可以加矣道之所以亏，爱之所几乎皆其盛知成乎，物与亏，此之谓“以明”。故昭氏之鼓琴也；无为是不用而有封焉，而未始有是人之所图也。其子又以文之纶终，故滑疑之耀，圣以坚白之昧终。而非也！其次以为有物矣，而乎哉？有成与亏，成与亏，故昭氏之不古之人，其知子其好之也欲以明。以。恶乎至？至矣，尽矣，彼非所明而明之，故成。若寓诸庸

今且有言于此，不知其知有无之无也者，有未始有始也者与是类乎？其与有未始知吾所谓之其果有俄而。今我则已有有谓矣，者，有无也者，有未始有夫未始有始果孰有孰有无矣，异矣。虽然，请尝有无也者，，有未始谓而未也者；有有也而未是不类乎？类与不类，有夫未始有无也者。？言之：有始也相与为类，则与彼无以乎？其果无谓乎

。)夫天下莫大于秋豪之末，而太山与我为一。既已为一得有言乎得无矣，且小；莫寿乎殇子，而言乎？一与言为续彭祖为夭。天地与我并？既已谓之一矣，且二，二生，而万物。与一为三。自此以往为(未完待