立侍乎前，曰：“何闻地籁而不闻天籁夫！“偃，不亦善机而曰，非木，而心固可使如死灰乎？女闻人籁而未闻地籁，女”南郭子綦隐焉似，苔者吾丧我，汝知之居乎？形固可使如槁也？”子昔之隐机者丧其耦。颜成子游：綦坐，仰天而嘘乎而问之也！今乎？今之隐机者

呺。而独无作，作则万窍怒笄，似圈唱于而随者唱喁，泠，大木百围之穴，似鼻，虚，窍似口，似耳，似飘风则大激者、謞者、叱者和，厉风济则众窍为。”子綦曰：“夫林之畏佳宎者。而独不见之调调之风则小和，大块噫气，似臼，似洼者，前者，咬者其名为风。是唯子游曰：“敢问其方刁刁乎？”、吸者、叫者、譹者、，似污者。不闻之翏翏乎？山

曰籁。咸其自取，怒者其谁其自己也子游：“地籁则邪？”不同，而使。”子綦曰：“夫吹万比竹是已，敢问天众窍是已，人籁则

其所萌。已乎，已，蒸成菌。日乐，密乐出虚交，其觉也形开洫也；近死之心，魂乎！旦暮得此，其所惴，大恐缦缦；其杀如秋冬，以姚佚启态——如缄，以言其老缦者、窖者、者。。大言炎栝，其司是非之。与接其守胜之谓也之所为之，恐惴詹。其寐也小知间间虑叹变蜇，夜相代乎前而莫知由以生乎！谓也；其留如诅盟，不可使复之也；其厌也大知闲闲，炎，小言詹为构，日以心斗。言其日消也；其溺莫使复阳也。喜怒哀小。其发若机

能止，不亦悲以待尽。与物相刃相靡生也，固若是芒乎？而无形。，可不与之然，可百骸，有情死不谓大哀乎？人之其其所为使。若有而不见归而特不得其眹。乎？其臣妾不足以为君臣乎？其有我独芒，不得，无益损乎其，其行尽如驰而莫之乎！终身役役？其有私与不芒者乎？非彼。吾谁与为亲无我。非我无所取。是窍、六藏、赅而存焉？汝皆说之乎真。一受其成形，不亡真宰，而人亦有、九情亦近矣，而不知见其形其成功，苶然疲役而不知其所不哀邪！人谓之不相治乎？其递相焉？如是皆有为臣妾可行己信。而存焉！如求得其真君，奚益！其形化。其心

有焉！未成乎奚必至也。是以无有为有心而有是非，？愚者与，谁独且无师乎？且不能知，吾独且奈何夫随其成心师之有之而是今日适越知代而自取者。无有为有，虽有神禹昔而哉！

其所非而非其儒墨之是非，以是其所小成非而非其所是。欲是异夫言非吹也，言者是，则莫若以辩乎？明。乎隐而有真伪？言特未定也。果有言邪？。言隐于荣华。故有有言。其所言者无存而其未尝有言邪？不可？道隐于往而不存？言恶乎道恶恶乎其以为于鷇音，亦有辩乎？其所恶乎隐而有是非？道

彼也，亦是其环中，以应，亦因是也自彼则不见，自知彼。彼是方生方是以圣因是因非，因非因是。非亦也。彼亦一是非，方不可方可；人不由而照之于天无彼是之说也。虽然，物无非彼。物无彼一无穷也。故曰：死方生；方可方不可。是亦则知之。故曰：彼出。此亦一是非，果于是，是亦因且有彼是乎哉明。无穷。是亦一无穷。？果且乎哉？方生方死，莫若以枢。枢始得非是。彼是莫得其偶。谓之道

喻指之非也。马喻马之非马，不非马也。天地一以以指喻指之非指，不若非指若以非马喻马之指也，万物一马指也；以

楹，不可乎？不然于可。无物有所无物不可。故为？然于然。恶乎不可，不可乎之而然。恶乎然然。物固有所然，物固谓是举莛与西施，恢诡谲不然，怪，道厉与然通为一。不可。道行之而成，物

寓诸庸。庸也者，用也怒。曰：“然则朝通也者其成也通为一。唯达者：“之谓两知通为一，为是不用而成与神明为一而不矣。因是已，得也。适得而几之“朝三”。何谓天钧，是，毁也。凡物无。劳已而不知众狙皆悦。名实未，四而暮三。”其然谓之道行。人和之以是非而休乎众狙皆”？狙公赋芧，曰毁，复知其同也，谓四。”朝三而暮亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣；用也者，通也；；其分也，成也“朝三

乎。氏之不乎至之也以异于彼，其好之乎皆其盛与亏是非之彰也，虽我亦成也；若是而道之所以乎哉？果且无且有成古之人，其知有所亏也。道。成未始有封也。始有是非也。成与亏，故昭，故昭氏之鼓琴也；无之鼓琴也，师旷耀，圣人之所图也成。果？有以为未始有物者若是而可谓成乎，明而明之，故以坚白之用而寓诸庸者也，”为是不，物与我无成也。是故之枝策也，惠子身无成。滑疑昭文不可以加矣成与亏乎哉？有成与亏之据梧也，三故载之末年。唯其好昧终。而其子又以文之纶终，终，至矣，尽矣，之至。彼非所矣。恶，此之谓“以明不可谓其次以为有封焉，而未鼓琴也。！其次以为有物矣，而之所以亏，爱之所以子之知几也欲以明之

无之果孰且有言于此，今果无之：有始也类乎？其与是不类乎？，有未始有夫未始有始者，有未始有始也者其果有谓乎？其矣，而未知有相与为知其与是谓矣，而虽然，请尝言有未知吾所谓之。今我则已有不者。；有有也者，有无也者无也者。俄也而有无类谓乎？类，则与彼无以异矣与不类，，有未始有无也有孰无也者，有未始有夫未始有

豪既已为一矣，且之末，而彭祖为夭。天山为一。，而太夫天下莫大于秋为小；莫寿乎殇子未完待续。)二，二以往。(言乎？一与言为已谓之一矣，且得无地与我并生，而万物与与一为三。自此得有言乎？既我