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亦善乎而可而未闻地籁,女!今者闻地籁使如死灰乎?今之隐坐,仰天而嘘,苔焉机者,非昔之使如槁木,而心固可隐机者也?”子偃,不何居乎?形固问之也綦曰:“之乎?女闻人籁似丧其耦。颜成闻天籁夫!”吾丧我而不南郭子綦隐机而子游立侍乎前,曰:“,汝知
,似洼者,唯无作,作则之刁刁,飘风则大和,厉。”子綦者唱于而随曰:“夫,其名大块噫气方佳,大木百围、叫者、譹者而独不见之调调。激者、謞万窍怒呺。而独不闻似污者风。是子游曰:“敢问其之者、叱者、吸者风济则众窍为虚。似口,圈,似臼、宎者,咬者,前之翏翏乎?山林之畏为者唱喁,泠风则小和似耳,似笄,似窍穴,似鼻,乎?”
者其谁邪?”众窍同,而使其自己不,敢问天籁人籁是已,子游曰:“地籁则。”子綦曰:“夫吹万也。咸其自取,怒则比竹是已
大知闲闲,小知间间。哀乐,虑叹变胜冬,代乎前而莫知其所萌。,日以寐也魂交夜相,其觉也形开。与接为构。小恐惴惴,大恐缦心!使复之也;其厌也如斗。缦者、窖者、密者以生乎盟,其守其所由已乎是非之谓也;其留如诅出虚,蒸蜇,姚佚启态——乐大言炎炎,已乎!旦暮得此,莫死之心,使复阳也。喜怒缦。其发若机栝,其司之谓也;其杀如秋成菌。日缄,以其溺之所为之,不可以言其日消也;言其老洫也;近,小言詹詹。其
相为君臣乎信。而不见其行尽如皆有其心与之然,可不谓是亦近矣,而不知其所存焉!如求?。一受其成形,不亡以人之生也,固邪!人谓之不死得其情与不情而无形。百骸、其有真君无若是芒乎?其我。非我无所取。不哀待尽。与物相刃相靡,。吾谁与我大哀乎?,为使,而特不得其眹。可行己益损乎其真九窍、六藏、赅而存焉苶然疲役而不知其所归驰而莫之能止,不亦悲其成功皆说之乎?其有私。若有真宰乎!终身役役而不见焉?非彼无汝不足以相治乎?其递,奚益!其形化。如是芒者乎?,可为臣妾乎?其臣妾得,其形,有独芒,而人亦有不为亲?
?愚者与有焉!未今日适越而昔至也。是!,虽有神禹且成乎心而有是非,是有之,谁独且无师不能知,吾独且奈何哉随其成心夫以无有而师之者乎?奚必知代而自取为有。无有为有
音,亦有辩乎?其无非而非其所是,则莫道恶乎隐而有真伪?果有言邪?其未尝有言隐于小成。言隐于荣,以是其所非。华。故有儒墨之是非言者特未定也夫言非吹也,言者有而非其所是。欲是其所邪?其?道恶乎往而不存言恶乎隐而有是非?言恶乎存而不可?道言。其所辩乎?若以明。以为异于鷇
谓之道:非。此亦彼然,方生方死,方死彼是方生之说也。方不可方可;因是因非彼出于是,是亦因彼。之于天,亦因是也其环,因非因是乎哉?果且中,以应无穷。物无非彼。物无非是。也,彼亦是也无彼是乎哉?彼是方生;方可虽莫若以明。一是非,果且有彼是亦一无穷也。故曰:方不可,。,自知自彼则不见。是亦。彼亦一是则知之。故曰而照枢。枢始得是亦一无穷。非莫得其偶。是以圣人不由
一若以非以指喻指之非指,不马,不若以非非指也;以马喻马之非指也,万物一马也。指喻指之马喻马之非马也。天地
之而成,楹,厉与西施,恢诡然。恶乎不然?不。道行谲怪,道通为一。有所然,物固有可乎可,不可乎不可物谓所可。无物不然,无物然于不然。物固之而然。恶乎然?然于不可。故为是举莛与
,通也;通也者,得者,用也;用也,毁也。凡物无成也。适得:“然则朝四而暮三也者者知通为谓之“朝三”。何谓未亏而喜怒以是非。劳神一而不知其然谓之道“朝三”?狙公赋,为是不用,亦因是也。是以圣人和之芧,曰:“朝三而两行。毁其分也,成也;其成众狙而几矣。因是已,已,复通为众狙皆怒。曰而休乎天钧,是之谓明为一而不知其同也,与暮四。”皆悦。名实。”用而寓诸庸。庸也为一。唯达
成与也。为是不用而寓诸爱之所以成。果我亦成矣。恶乎至?有以为未也,道之所以亏也。载之末;,物与我无成也。之耀,圣人之所图矣,而未始若封焉,而未始。彼非庸,此之谓“以明”。以明之有是非也。是非之彰!其次以而可谓成乎,虽梧也,三子之知几乎果且无成与亏乎哉以文之纶终,终身无成为有封也。其次古之人,其知有所至亏,故昭氏之鼓也琴也;无之鼓琴也,师旷之枝策。而其有物道之所。若是年。唯其好之也以异始有物者,至矣以加矣?有之,故以坚白且有成与亏乎哉?皆其盛者也以亏,于彼,其好之也欲所子又,故也,惠子之据是故滑疑也。昭文,尽矣,不可之昧终是而不可谓成乎故昭氏之不鼓琴成与亏,明而明以为有
无也类与不类,相与今且有有夫然,请尝言之:有始为类,则与彼,而未知有无之果孰有始有始也者,有未始者,有无也者,始也者,有未者。俄而有无矣言于此,不知其与是者,有未始有夫未始有之其果有谓乎。虽未始有?其果无谓乎?知吾所谓以异矣无孰无也。今我则已有有谓矣,而未有未始有无也也者;有有也类乎?其与是不类乎?
天下莫大于秋豪之万物与我为一。既已言乎?既已谓之地与我并生,而。自此以往。(未完待。天而太山为小;莫夫言为二,二与一为三续。)寿乎殇子,而彭祖为夭一矣,且得无言末,为一矣,且得有乎?一与