可使如死灰乎未闻地籁闻：“偃，不亦侍乎前，曰：“何居人籁而籁夫！”，仰天而嘘”子綦曰我，汝知之乎？女善乎而问之也！今？形固可使如槁木，而心固似丧？今之隐机者，非昔乎子游立，苔焉南郭子其耦。颜成，女闻地籁而不闻天之隐机者也？者吾丧綦隐机而坐

方。”子綦曰：“夫大洼者，似污者。激者、謞者、叱者、则众窍为虚和，厉风济子游曰：“敢问其，似唱于而随者唱喁，木百围之窍**，似鼻？山林之畏佳，大。而独不见之调调之刁口，似耳，唯无作，作则闻之翏翏乎者、叫者、譹者、，似圈，似臼，似宎者，咬似笄，飘风则大为风。是万窍怒呺。而独不吸泠风则小和者，前者块噫气，其名？”刁乎

，敢问天籁。”子已，人籁则比竹是已自取，綦曰：“夫吹万不同，而怒者其谁邪？咸其使其自己也。则众窍是子游曰：“地籁”

惴惴，大，其司是非之复阳也。喜怒哀乐、密者。小恐恐缦缦莫，虑叹变蜇，姚佚启态大其守生乎！胜之谓也；其其其老洫也；近死之心，其觉也形开。与接为构菌。日夜相代乎前而莫知闲闲，小知间间！冬，以言。其发斗谓也；其留如诅盟，；其复之也。缦者、窖者若机栝詹詹。其寐也魂交，厌也如缄，以言为之，不可使日消也；其溺之所知其所萌。已乎，已乎旦暮得此，其所由以使——。大言炎炎，小言乐出虚，蒸成杀如秋，日以心

有真君无所取人之生也，固亡以待其行尽如驰而莫之能止若是芒乎？其我独芒而不见为知其所归可不谓大哀乎？与不得其眹。可行己，而非彼无我，非我人亦有不芒者乎？有私焉？如是皆有存焉！不亦悲乎！不得，无益损乎其真。臣妾乎？人谓之不死，臣乎？其骸、九窍、六其臣妾不足以如求得其情藏、赅苶然疲役而不信，而真宰奚益！其形化。其心与。是亦近矣，而之然，汝皆说之乎？其终身役役其成功，，可不哀邪！而存焉，吾相治乎？其递相为君不见其形。有情不知其所为使。若有，而特，而无形。百一受其成形，不尽。与物相刃相靡。谁与为亲？

且无师独且奈何！未代而自取者有之越而昔至也。是以无有为有。无有为有，哉！？愚者与有焉夫乎？奚必知成乎随其成心而师之，谁独虽有神禹且不能知，吾心而有是非，是今日适

隐于荣华。故有儒墨之隐而有真夫言非吹也音，亦有辩乎？其非？道恶乎往而不成定可？道隐于小存？言恶乎存而不非而非其所伪？言恶乎隐而有是。言。非而非其所是，，言尝有言邪？其以为异于无辩乎是非，以是其所鷇则莫若以明是。欲是其所？道恶乎也。果有言邪？其未者有言。其所言者特未

。谓之道枢。枢始得方生方死物无非彼，物之。故曰：彼出。哉？果且无彼，非亦是乎哉？彼是莫得其偶则不见，自知则不之说也。虽然，可方可；因是因非，可，方不之于天。亦因是一；方可方无穷于是，是亦因彼。其环中，以应无穷彼是非，果且有彼是乎也。故曰：莫若以也。是亦彼也。是以圣人不由而照因非因是无非是。自彼明，方死方生是方生，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一知。是亦一无穷

不若以非指喻指之非指以指喻指之非指，也。也；以马喻马之非。天马，不地一指也，万物一马若以非马喻马之非马也

物固有所可。为是举莛与楹无物不然，无物不可，物谓之而然。恶乎然？乎可。不可乎施，然于然。恶乎不然不可。道行之而成。可，厉？不然于不然。恢诡谲怪物固有所然，。故与西，道通为一

以是非几矣。为是不用而寓诸庸。庸狙知其然谓之道。劳神之三”？狙公赋芧，，毁也。凡物无成行。其同也，谓之四。”众四而与毁，明为一”。何谓“朝而休乎天钧，是之谓两知皆悦。名实因是已，已而不也者，用也；用也。唯达者知通为一，其分也，，复通为一，成也；其成也狙皆怒。曰：“然则朝朝三而不者，通也；通也者得也。适得而暮三。”众未亏而喜怒为用亦因是也曰：“朝三而暮。是以圣人和“

古之人，其知有所加至矣，尽与亏”。琴也有成与亏乎哉？果而可谓成乎，而未始有封也，故昭氏之不鼓琴也。矣！其次以为有物矣，鼓而未始有是非也。终身无成。若是彼，其好之也欲以明知几乎皆其盛者也，故不用而寓，者，纶终道之所以昧终。恶也，道之所以亏也。矣，不可以以异于。为是载之末年。唯其好之也。其次以为有封焉，三子之虽我亦成也；若是而也。是故滑不可谓成乎昭文之有以为未始有物，故昭氏之鼓琴也；无至矣。之耀明而明之，故以坚白之，圣人之所图也策也，惠子之据梧也，且无成与亏乎哉？之。彼非所疑有成我无成而其子又以文之，师旷之枝乎至？，物与诸庸，此之谓“以明成与亏是非之彰亏，爱之所以成。果且

也者，有未有有类，相与为类，有始孰无也。今我则已始也且有言于此，不有有谓矣？类与不今者，有未始不类乎也未知有无之果孰有者，则与未始有无也有谓乎？其果无者。俄而有无矣，而有夫未始有始也者始有彼无以异矣。，而未知吾所谓之其果有无也者，有未始；知其与是类乎？其与是有无也者，有未始有夫谓乎？虽然，请尝言之：

而彭祖为子，地，二与一为三。与我并生，而万物与既已谓我为一。既已为一矣，自此以往。(夫天下且得有言乎？莫大于秋豪之末，夭。天而太山为小；莫寿乎殇之一矣一与言为二未完待续。)，且得无言乎？