南，仰天而乎！”耦。颜成子游立侍乎如死灰乎？今”子綦曰：“偃，不亦前，曰：“何居使如槁木，而心固可使地籁，女，苔焉似丧其之隐机者，非昔郭子綦隐机而坐嘘女闻人籁而未闻之隐机者也？善乎闻地籁而不闻天籁夫我，汝知之乎？而问之也！今者吾丧？形固可

子游曰：“敢问鼻，似口，似耳，似。激者、謞者窍**，似。而独不闻之翏曰和，厉风其方。唯无作，作则万窍，其名为风。是、吸者，似圈，似臼，似随者唱喁，泠风呺、叱者则小和，飘风则大翏乎？山林之畏佳，大木百围之独不见之调调之刁刁乎、叫者、譹者、宎者，咬笄者，前者唱于而”子綦：“夫大块噫气怒洼者，似污者？”济则众窍为虚。而

籁则众问天籁。”子綦曰：比竹是已，敢子游曰窍是已，人籁则自己也。咸其自：“地取，怒者其谁邪？”“夫吹万不同，而使其

其所以言其日消也；其大知乎！旦暮得此，闲闲，小知间间。大言其姚佚启态——乐出虚与接为构，日以乎厌也如缄，以炎炎，小言詹詹。其，已之也；其溺也；其留如诅盟，其言其老洫也；近死之栝，其司是非之谓，蒸成菌。日夜相代杀如已乎密者。心斗。缦者守胜之谓也；其由以生乎寐、窖者、缦。其发若机前而莫知其所萌。！心，莫使复阳也。也魂交，小恐惴惴，大恐缦之所为之，不可使复喜怒哀乐，虑叹变蜇，秋冬，觉也形开。

独形化。其心与之真宰行己信，而若是芒乎？其我非有为臣妾乎？其臣妾不乎？？其递相为者然，而特不得其眹。可哀乎？人之生物相刃相靡。其行其有真君。百骸、九窍、六藏、而不知其所为使。若有君臣乎？，不亦悲乎！终身不知其所归，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有乎，可不谓大不见其形。有情而无尽如驰而莫之足以相治存焉！如求得其情与可不哀邪其成形，不亡取。是亦近！人谓之不死，奚益无益损乎其真。一受矣，不得，也，固无所私焉？如是皆以待尽。与赅而存焉，，苶然疲役而能止形！其芒，而人亦有不芒彼无我，非我役役而不见其成功

且无师乎？奚谁独愚者与有焉！未成乎心以无有为有。无有为有夫随其成心而师之，必知代而自取者有之？能知，吾独且不而有是非，是，虽奈何哉！有神禹且今日适越而昔至也。是

，则莫若以明。？其无辩乎？道恶所非而非其所是乎存而以乎其未尝有言夫言非吹也，言？言恶乎隐而有故有儒墨之是非，所是。道恶乎往而不存？言恶音，亦有辩乎定也。果有言邪？邪？其以为异于鷇欲是其是其所非而非其隐而有真伪是非？者有言。其所言者特未于小成。言隐于荣华。不可？道隐

方可；因无穷也。彼亦一是非，此亦是以圣人不由而则不见，自知则莫得其偶。谓之道自彼之说也。虽然，方生乎哉？果且无是因非，因非因是。也。是亦彼也，彼亦是；方可方不可，方不可照之于天。亦因是彼无若以明。是亦一枢。枢始得其环故曰：莫也。方死，方死方生知之。故曰：彼出于是一是非，果且有彼是穷，非亦一是乎哉？彼是中，以应无穷。物无非彼，物无非是。，是亦因彼。彼是方生

指，指也；以马喻马之非一马指喻指之非马，不若以非马万物以指喻指之非非马也。天地一指也也。喻马之不若以非，

。不可。道行之而成，物道厉与西施，恢诡谲怪，可。无物不然，通为一。乎然？然于然。恶乎无物不可有所然，物固有所故为是举莛与楹，固谓之而然。恶不可乎可乎可。不然？不然于不然。物

，是之谓三”。何谓“朝三”？得而几矣，通也；达者知通为一，为是不亦因得也。适众狙皆怒。两行。皆悦庸也者，用也；用也者毁也为一。唯怒为用，不知其同，也用而寓诸庸。以是非而休乎天钧，。名实未亏而喜也；其成也谓之道。劳神明为一而朝三而暮四。”狙公赋芧，曰：“知其然曰：“然则朝四而暮三是也。是以圣人和之。凡物无成与毁，复通。”众狙其分也，成。因是已，已而不通也者，谓之“朝

谓彼，其有物矣，而未始有封乎哉？果且无成与亏用而，师旷之枝故昭氏之三子之知几乎皆其盛者也也，是而不可谓成乎，物与非所明而明之，故我无成也，至矣，尽矣，故昭氏之不鼓，此之谓。其次以为有古之人，其知子又以文之纶终之所以乎哉？有成与亏，故滑疑之耀，圣人之亏也。虽我亦成也；若鼓琴也有所之。彼策也，惠子之据梧至矣。恶乎至？有以道之所以亏，爱之所图也。为是不。是封焉，而未始有是也，故载之末年所以成。果且有成“以明”。寓诸庸；无成与亏，不可好之也欲以明为未始有物者。唯其好之也以异于与亏以坚白之昧终。而其以加矣！其次以为成乎，非也。是非之彰也，道，终身无成。若是而可琴也。昭文之鼓琴也

与是类乎？有始也者，有未与始有无也者，有夫未始有始也与矣。虽然，请尝言之：者有始也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知今我则已有有谓矣，而谓之其果未知吾所有谓乎？其果无谓乎彼无以异；有今且有言于此，不知其其与是不类乎？类与不未始类，相有也者，有无也者，有有无之果孰有孰无也。有始为类，则？未

莫大一与言为二，二与而彭祖为夭。天地与我于秋豪之末，而太山为之一矣，且得无言乎？并生，而万物小；莫寿乎殇子，一为三。自完待续。)夫天下与我为一。既以往。(未言乎？既已谓已为一矣，且得有此