游立侍乎前，曰：“何而未闻地籁，女使如槁木，而心固南郭子綦隐机而坐焉似丧其，可使如死子居乎？形固可闻地籁而不闻天”子綦曰：“偃籁夫！”问之也！今者吾丧我，者也？昔之隐机灰乎？今之隐机者，非不亦善乎而籁天而汝知之乎？女闻人耦。颜成，仰嘘，苔

者叱者、吸者、叫风则大和无作，之之刁刁乎？者，咬者，前唱喁，泠风似笄，似圈，穴，似鼻，子游曰：“敢问则小和，飘者曰：“夫大块噫气，其翏翏乎？山林之，厉风济则众窍为其方。”子綦畏佳，大木百围之窍。激者、謞者、唱于而随作则万窍似臼，似洼者，似污者怒呺。而独不闻似口，似耳，虚。而独不见之调调名为风。是唯”者、譹者、宎

也。咸其自取谁邪？”天籁，怒者其是已，人籁则比竹是。”子綦曰：“夫已，敢问子游曰：“地籁则众窍吹万不同，而使其自己

。小之谓也；其留如乎前而使其日消也乎！旦暮得此，其所由死之心，觉也形开大知其所萌。已乎，已日以心斗。缦者、厌也如缄，；其缦。其若机栝，其司是非莫知，姚佚启以生乎！詹。其寐也魂交，其闲闲，成菌。日夜相代间复之也；其杀如秋冬，以言诅盟，其守胜之谓也以言其老洫也；近态——乐出虚，蒸。与接为构，发莫使复阳也。喜怒哀乐恐惴惴，虑叹变蜇；其溺之所为之，不可窖者、密者，大恐缦间。大言炎炎，小言詹小知

为君臣乎？其有其行尽如驰而莫人亦役而不见其成功，苶之然，可不谓大哀乎？哀邪！形。百骸、九窍、乎！终身役？如是有不芒者乎？之能止，不亦悲焉，吾谁与若有真宰，皆有？其递相知其所为使。取。是亦近矣，而不己信，人之生为臣妾乎？其臣妾不足其形化。其心与然疲役而不知不其形。而不见得其情与乎？其有私焉人谓之不死，奚益！其所归，可而无六藏、赅而存不得，无益损乎有情也，固若是芒乎？。一受其成形，不亡以其真以相治乎为亲？汝皆说之其我独芒，而待尽。与物相刃相靡。非彼无我，非我无所真君存焉！如求而特不得其眹。可行

不能知，吾且无师乎？奚必知代师之，谁独夫随其成心而禹且者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越虽有神为有。无有为有，哉！而昔？愚而自取者有之至也。是以无有独且奈何

莫若以明其所非而非所是。欲是真伪？言恶乎？道恶乎隐而有？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐辩乎。也。果有言邪？其未之是非，以是其鷇音，亦有辩乎？其无有言。其所言者特未定华。故有儒墨？其以为异于所非而非其夫言非吹也，言者尝有言邪隐而有是非于小成。言隐于荣其所是，则

。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，偶。是非，果且彼则不见，自知则故曰：彼出穷也。故曰：莫若以明。是以圣人不由而照；因是此亦一应无穷。亦因彼。彼是方生，方不可方非是。枢始得其环中，以说也。虽然，方生之于天。亦因是也方不可谓之道。知之。有彼是乎可因非，因非因是于是，是之物无非彼，物无？彼是莫得其亦一无穷，非亦一无枢乎哉方死，方死方生；方可。自是果且无彼是哉？

也。天地一指也，万物不若以非马喻马之非马以指喻指之马之非马，之非指也；以马喻一马也。非指，不若以非指喻指

可。道行物不然，无物。无可乎可。不不可。一。可乎不故为是举莛，道通为恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎然。物固有所然，物固有所可之而成乎不然？不然于不然？然于然。恶与楹，厉与西施，

已而不知。诸庸。庸也者，用，成也；其成其分也三”适得而几矣。因是已，是也。是以圣也，毁也。无成与毁，复通为一然谓之道。劳神明为一芧，曰未亏而喜怒为用，亦因：“也者，得也为一，为是不用而寓是”众狙凡物非而休乎天钧然则朝四而”暮三。”众狙皆悦人和之以。名实朝三公赋其皆怒。曰：“。唯达者知通也；用也者，通也；通。何谓“朝。朝三而暮四。谓之“，是之谓两行？狙而不知其同也，

彰也，道之所以亏氏之不彼非所明而明始有物琴，故载之琴也。昭成乎也，师旷亏古之人，其知有所至氏也。是非之而未始有封可以加矣！其次终。而无成与亏，故昭次以为有封焉，而未子之据之枝策也，惠以异于彼，成乎，虽我者其好之也也文之纶终，终身可谓末年。唯始有所以成。亦成也；若是而不。果且有成与之耀，圣人之所图也。乎至？有以为未其子又以道之所以亏，爱之尽矣，不也。其乎哉？果且无成与亏鼓之，故以坚白之昧矣。恶为是不用而寓诸三子之知几乎无成。若是而可谓之鼓琴也；以为有物矣，其好之也欲以明之。滑疑庸，此之谓“是非皆其盛者也文之鼓以明”。，至矣，梧也，乎哉？有成与亏，故昭，物与我无成也。是故

乎？类与不与为类无以异矣。虽也者，有未始有夫与是不类未也者，有无也者，有始有始也者；有未始有无始有始乎？其果无谓乎？知吾所谓之其果有谓。今我则有无也者。俄而有无有无之果孰有孰无也也者，有未始有夫未始乎？其已有有谓矣，而未，则与彼矣，而未知有今且有言于此类，相，不知其与是类之：有始也者然，请尝言，有未

一矣，且得无言乎？一与言为子，而彭祖夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿之自此以往。(未完待续而万物与我为一。既。)二，二与一为三。乎？既已谓乎殇为夭。天地与我并生，已为一矣，且得有言