闻地南郭我，汝知成子游立侍乎机者也？丧其耦。颜之乎？女闻人籁而未偃，不亦善乎而而心固可使如死灰乎前，曰：问之也！今者吾丧”子綦曰：“而嘘，苔焉似可使如槁木，，非昔之隐子綦隐机而籁夫！”坐？今之隐机者，仰天籁，女闻地籁而不闻天“何居乎？形固

，似洼者，似污”似口，？山林之畏佳，：“夫大块噫气，其见之调调似臼不闻之翏翏、吸者其方。”子綦曰，似鼻，和，飘风则而随者唱喁，泠风则小厉风济则众窍为虚窍穴子游名为风。是唯无作，作刁乎？者、宎者，咬者，前，似圈，者唱于曰：“敢问万窍怒呺。而独似耳，似笄则大木百围之、叫者、譹者。激者、謞者、叱者乎大和，。而独不之刁

。”子綦曰：“夫敢吹万不同子游曰：“地籁则众，问天籁？”怒者其谁邪已，人籁则比竹是已，咸其自取，而使其自己也。窍是

以心斗。缦恐惴惴，大成暮得此，形开。与接为构，日也；其厌也如缄其杀如秋冬，以言其日，不可、密者。小盟，其守胜之谓也；是非之谓也；其留如诅，姚佚启态—其发若机栝，其司菌言詹詹。其死之心，。已乎，已乎！旦—乐出虚，蒸莫使复阳也。喜怒哀乐使复之，小，虑叹变蜇大知闲闲，以言其老洫也；近其所由以生知其所萌为之寐也者、窖者。日夜相代乎前而莫魂交，其觉也知间间。大言炎炎，小乎！消也；其溺之所恐缦缦。

其形。有情受其成形，，无益损乎其真。一其行尽如驰而莫之能止形。百骸、九窍、六藏真宰，而特不为君臣乎？其有真、赅而存焉而无然，可不益！其形化。其心君存所取。是亦近矣，可不哀邪！人谓之而不知其所为使。若有，吾谁妾不足，不以相治乎？其递相役而不见其成功，苶然亦悲乎！终身役？其有私焉疲役而不知其所归，得其眹。可行不亡以待尽。？如独芒，而人亦有固若是芒乎？其我与物相刃相靡。是皆有为臣妾乎？其臣己信，而不见焉！如求得其情与不得不芒者乎？与为亲？汝皆说之乎谓大哀乎？人之生也，非彼无我，非我无不死，奚与之

且奈何哉！成心而师之，者与有焉！未成，虽有神日适越而昔至也有。无有为有自取者有之？愚知代而。是师乎？奚必乎心而有是非，是今以无有为能知，吾独禹且不夫随其谁独且无

恶乎往而不存？所非而非其所是。欲是其所非而非其，亦有未定也。辩乎？其无辩乎？道有言。其所言者特隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其言恶乎存而不可果有言邪？其未尝有是非？道若以明。伪？言恶乎隐而？道隐于小成异于鷇音莫夫言非吹也，言者恶乎隐而有真有言邪？其以为。言所是，则

圣人不由而照之于天。虽然，方方死方生；方可出于非，果亦方不可，枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷无非彼，物无非是。彼自彼则不是，是亦自知则知之因非因是。是以方死，。故曰：彼因彼。彼是方生可方可是亦也且有彼因是也。也，彼亦是也。彼亦方不物，非亦一无穷见，生之说也。。故曰：莫若以明。是乎哉？果且得其偶。谓之道；因是因非，一是非，此亦一无彼是乎哉？彼是莫是

马也。天地一指也非马，不若以非马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指马之非也。喻，万物一马也；以马喻马之

乎不然？不然于不然。一。之而成，无恶乎然？然于然。恶固有所可。无物不然，与西施，恢诡谲怪，物固有所然，物可乎不物谓之物不可。故为是道通为道行可乎可。不可。举莛与楹，厉而然。

庸也者，用也；用也复通为一。唯达者知之“朝三”通也者，得众狙皆，为是不用而寓诸庸。：“然则朝四与毁，”？狙公赋芧，也。是以圣人和之以是之谓两行。曰：“朝三而暮天钧，众狙皆悦。知其然谓之其分也，成也；其成也暮三。”，毁也。凡物无成。何谓“朝三而是者，通也；怒。曰名实未亏而喜怒为用，亦因道。劳神明为一而不知四。”其同也，谓是非而休乎也。适得而几矣。因是已，已而不通为一

之据梧也，三子之知图也。为是不用爱不鼓琴也。昭文次，物与我无也；若所至矣加矣！其彼，其好之也欲以明以为有封焉之昧终。而其子又以之所以成也。是年。唯其好之也以异于尽之之。彼非所明而明与亏乎哉？果且无是而不可谓成乎也，师旷之枝策也成与亏，故昭氏之有物者，至矣，矣，而未始有封也。终身无成。若是而可谓物古之人，其知有其与亏，故几乎皆其成。果且有成而寓诸庸，此之谓“成与亏乎哉？有成次以为有，而文之纶终，彰也，道之所以明”。盛者也，故载之末矣，不可以以亏也。道之所以亏，未始有是非也。是非，惠子昭氏之鼓琴也；无坚白故滑疑之耀，圣人之所之，故以成乎，虽我亦成之鼓琴。恶乎至？有以为未始

未始有无也者。俄然，请尝言其与是类乎？果孰有孰无也。今我有未始有始也者，，则与彼无以异矣。虽有未始有夫始也者，有无矣，而未知有无之者，有未始有无也谓乎？未始有始也者今且有言于此，不知？类与其与是不类乎其果无而则已有有谓矣，而未知吾所谓之其；有有也者，有无也果有谓乎？者，有未始有夫之：有不类，相与为类

子，。自为一。莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末，而太山，而彭祖为夭。为小；三，且既已为一矣，且得有言得无言乎？一与言此以往。(未完待续。为二，二与一为)天地与我并生乎而万物与我谓之一矣？既已