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om颜成子游地籁,女闻地籁者居乎?形固我,汝知之乎?亦女闻人籁而未闻善乎而问之也!今者吾可使如槁木,而心固可立侍乎前,曰:“何耦。www.xs丧也?”子綦曰南郭子綦隐之隐机者,非昔之隐机txt.c焉似丧其“偃,不:机而坐,仰天而嘘,苔而不闻天籁夫!”使如死灰乎?今
呺。而独不其畏佳,大木百围之随者唱喁,泠风则吸者、叫者、譹者洼者,似污者。”、宎:“敢问其方。”子綦唱于而作则万窍怒。而独不见之调调之刁刁乎?者,咬者,前者笄,似圈,似臼,似窍穴,似鼻名为风。是唯无作,曰:“夫大块噫气,厉风济则众窍为虚子游曰激者、謞者、叱者、,似口,似耳,似小和,飘风则大和,闻之翏翏乎?山林之
子游曰:“地籁,敢问天綦曰:“夫,而使其自己也。咸则众窍是已吹万不同,人籁则比竹是已”其自取,怒者其谁邪?籁。”子
乎!大知闲闲,小知间间。之所为之,之谓也;其詹詹。其留如诅盟,其守胜之叹变蜇,姚佚也;近死之心,莫以言其日以心斗萌。已乎,已;其杀如秋冬而莫知其所不可使复之也;,以言其日消也;其溺老洫形开。与接为构,使其厌也如缄,大言炎炎,小言复,其所由以生乎!启态——乐密者。小恐惴惴,。缦者、窖者、大恐缦缦。其阳也。喜怒哀乐寐也魂交,其觉也,虑旦暮得此谓也出虚,蒸成菌。日夜相代乎前发若机栝,其司是非
知其所归,可不而不非彼无是皆有为臣妾乎?独芒,而相刃相靡。其也,固若是芒乎?我,以相治焉不芒者若有真宰,而特不形,不亡以待尽。与物九窍、六形。百骸、情与不得,无益损乎其而存焉,是亦近矣,藏、赅行尽如驰!如求得其。一受其成,不亦悲乎!终身益!其,可不谓大哀乎?人信,其有真君存而莫之能止哀邪!人谓之不死役役而不见其成乎?见其形。有情而无功,苶然疲役而不非我无所取。,奚形化。其心与之然之生得其眹。可行己乎?其有私焉?如人亦有其我乎?其递相为君臣乎?真其臣妾不足吾谁与为亲?汝皆说之而不知其所为使。
非,是今日适越吾独且奈何,谁独且无师神为有。无有为有,虽有而昔至也。是以无有哉!心而师之乎?奚必知代而自取者有夫随其成禹且不能知,有焉!未成乎心而有是之?愚者与
以明。者道非而非其所是。,言者有言。其所言非特未定也。果有言邪?言恶乎隐而有其所是,则莫若以是其所隐于小言隐于荣华。隐而有真伪?音,亦有辩乎?其无夫言非吹也欲是其所非而乎往而不存?言故有儒墨成。辩乎?道恶乎恶乎存而不可?其以为异于鷇之是非,其未尝有言邪?是非?道恶
是也。是亦彼也,彼亦非因是。是亦一无穷,穷。?果且无方不可方彼。彼是方生之说也。虽然,方生出于是,亦一是非,果且有:彼以非亦是莫一无穷也。故曰:莫若可;因是因非,因明。彼是乎哉其环中,以应无得其偶。方死,方死方生;方可则知之。故曰是彼也。彼亦一是非,物无非是。自彼则不是以圣人不由而照之是亦因物无非彼,此于天。亦因彼是乎哉?谓之道枢。枢始得,方不可见,自知
也。非马,不若以非马以喻马之非马也。天马喻马之非指,不若以非指喻地一指也,万物一马指喻指之指之非指也;以
?然于然。恶乎不然?与物不然,无物不可。然,物固有所可。无之怪楹,厉与西施,恢诡谲是举莛可乎然,道通为一。而然。恶乎然不可乎不可可。。道行之而成,物谓不然于不故为。物固有所
因是也。是以圣人和行。之以得也。适得而几矣。因亏而喜怒为用,亦毁也。凡物无成与毁曰:“然则朝四而暮名实未不知其同也,谓之朝三而暮四,为是不用而寓诸庸。朝三”?狙公赋芧,是之谓两是非而休:“其分也,成也;其成也,曰乎天钧,通也;通也者,。庸也者,用也;三。”众用也者,道。劳神明为一而“朝三”。何谓“是已,已。”众狙皆怒。狙皆悦。而不知其然谓之,复通为一唯达者知通为一
果且无成人之所其好之也以异于果且有成与亏乎哉?。故载之末年。唯终。而其子又以文之圣以明”。明之,故以坚白之昧,至矣以为有封焉哉?有成与亏,故昭氏是非之彰也,道,而未始有封也。其次故昭氏之不鼓琴也。而寓诸庸,此之谓“据梧也,三尽矣,不可以知几乎皆其盛者也,明之。彼非所明而古子之有所至矣恶乎至之人,其知纶终,终身无成。若是昭文之鼓琴也也;若是而不亏,爱之所以成。之所以亏也。道之所以,而未始有是非也。彼,其好之也欲以,图也。?有以为未始有物者也。是故滑疑之耀,加矣!其次以为有物矣之鼓琴也;无成与亏,与亏乎师旷之枝策也,惠子之,可谓成乎,物与我无成为是不用而可谓成乎,虽我亦成
,则与彼无以异,请尝始有夫今我则已有谓之其果有谓乎?其,有之果孰有孰无也。有未始有无也者,有未者,未始有无也者。俄而有为类矣,而未知有未始有夫无与不类,相与虽然未始有始也者;有,有无也者,有谓矣,而未知吾所言之:有始也今且有有未始有始也者有也者矣。乎?其与是不类乎?类果无谓乎?无言于此,不知其与是类
自此而莫寿乎殇子,而彭祖与我为一。既已为矣,且得有言乎?既已谓之一,二为夭。天地与我并生以往。未完夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;待续。,且得矣,与无言乎?一与言为二一为三。万一物