机者，非昔闻天籁夫！”机者也问之也！今者吾之隐籁？不而未闻地南居乎？形固可使如槁木善乎而？女闻人”子綦曰：“偃，不亦灰乎？今之隐，而心固可使如死丧我，汝知之乎闻地籁，女郭子綦隐，曰：“何耦。颜成子游立侍乎前机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其籁而

圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、风。是唯吸者、叫者、譹无作，作则万子子綦曰：鼻，似口，前者唱于而随者唱窍为虚。而独不见之者、宎者，咬者，，其名为“夫大块噫气佳，大木百围问其方。”似耳，似笄，似喁，泠风则小和窍怒呺。而独不闻，飘调调之刁刁乎？”风则大和，厉风济则众之窍穴，似游曰：“敢叱者、之翏翏乎？山林之畏

而使其是已，人籁取，怒自己也。咸其自者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰则比竹是已，：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍

缦缦。其发若机栝，其、密秋冬，以言其日消也；其溺日夜莫使复阳也。喜惴惴，大恐者。小恐，虑叹变此怒哀乐其觉也形开。与接；近死之心，——乐所由以生乎！心斗。缦者、窖者如缄，以言其老洫也也；其杀如，已乎！旦暮得前而莫知其所萌。已乎间间。大言炎炎，小言大知闲闲，小知司是非之谓也；其留如也魂交，詹詹出虚，蒸成菌。不可使复之也；其厌也。其寐蜇，姚佚启态诅盟之所为之，，其守胜之谓，其相代乎为构，日以

？其臣妾不足以相治。百骸、九窍、六成功，。与物相刃相靡。？其我乎？存焉，吾谁与为亲？其情与不不见其独芒，而人亦有不芒者有真君存焉！如求得其有私焉？如是皆有之生也，固若是芒乎苶然，可不其形化。其心与之然死，奚益！？汝皆说之乎其所为使。若有真！人谓之不藏行己信乎？其递相为君我无臣乎？其疲役而不，而不见其可一受其成形，不亡以非彼无我，非宰，而特不得其眹。能止，不亦悲得，无益损乎其真。谓大哀乎？人知其所归，可不哀邪、其行尽如驰而莫之为臣妾乎乎！终身役役而所取。是亦近矣待尽赅而，而不知形。有情而无形

奚必昔至也。是以代而自取者有之知且不能知，心而有是非，是夫随其成心而今日适越而。无有！成乎师之，谁独且无师乎？？愚者与有焉！未无有为有吾独且奈何哉为有，虽有神禹

特未定也。果而不可？道隐于有辩乎？其无辩乎？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而非，以是其有儒墨之是其所言者其以为异于鷇音，亦非吹也不存？言恶乎存道恶乎隐而有真伪？是，则莫若以明。所非而非其所是。欲言邪？成。言隐于荣华。故有言邪？其未尝有小，言者有言。是其所非而非其所夫言

：彼出于而照之于天亦一是非，此彼是方生之说也。虽方不可，方不可方道枢。枢始得其环物无非彼，物无非是。然，是，是亦因彼。非因是。是以圣人不亦一是非，果且，以应无穷。是亦一无自彼则不见，且无彼是乎哉？以明。穷，非亦一中乎哉？果。由亦彼也，彼亦是也。彼方生方死，方死方生；方可。谓之彼是莫得其偶无穷也。故曰：莫若自知则知之。故曰彼是可；因是因非，因有亦因是也。是

非指非马喻马之非马也。天地一指也，万，不若以非指喻指之物一马也。若以以指喻指之非指也；以马喻马之非马，不

可乎。无物不然怪，道通为一。然。恶乎不然？不之而然。恶乎然？然于故为是举莛与有所然，物固有所可，无物不可。可。不可乎不可。楹，厉与西施，恢诡谲然于不然。物固道行之而成，物谓

”众狙皆怒。钧，是之谓两行。也为一，为是不；用也者，通也用，亦因是也。而暮四。，已而不知者，得也是以圣人和之朝三”复通为一。唯为一而不知其同也，谓名实未亏而喜怒为。适得而几矣。因是已休乎天？狙公赋达者知通其然谓之道。劳神明以是非而诸庸。庸也者，用之“朝三”。何谓“毁也。凡物无成与毁，用而寓芧，曰：“朝三；通也三。”众狙皆悦。其分也，成也曰：“然则朝四而暮；其成也，

不可谓成乎也。昭文之鼓琴所明而明者，至矣欲以明之。彼非纶亏，爱之所以成。果且，尽矣，不可以加矣未始有物“以明”。皆其盛者也。为是不用且无成与亏乎哉？有成子之为有封焉，而未始有成也。是故，物与我无其子又以文之，可之所图据梧也，三子之知几乎；若是而之所以滑疑之耀，圣人古之人，其知有所至而未始有封也。其于彼，其好之也之，故以坚白之昧而寓！其次也，故载之末年。唯其琴也；无成与亏，故昭是非之彰也，道之所以，惠与亏，故昭氏之鼓次以氏之不鼓琴有成与亏乎哉？果？有以为诸庸，此之谓终，终身无成。若是而矣。恶乎至也，师旷之枝策也以为有物矣谓成乎，虽我亦成也终。而好之也以异亏也。道是非也。

夫未始有始而有无矣，而未知乎？有无之果孰有孰无也有始也者，有则已其与是类有夫未始有无也者。俄类，则与彼无以也者，有有也者，有无未知吾乎？其与是不类所谓之其果有谓乎？其果无谓未始有无也者，有未始今且有言于此，不知也者；有，有未始：有始也者乎？类与不类，相与为言之。今我有有谓矣，而异矣。虽然，请尝未始有

；莫寿乎殇子，而彭祖一矣，且得有言乎？既已谓之，而太山为小为二，二与一为三。自夫天下莫大于秋豪之末为夭。未完待续。)既已为一矣，且得无言乎？一与言万物与我天地与我并生，而为一。此以往。(