乎？女闻人籁而未闻地，汝知之籁，女闻地籁而不闻天？今之隐机者籁：“偃，不亦善乎而，非昔之隐机者也？”。颜綦隐机而坐，仰天而嘘夫！”侍乎前，曰：“何居，而心固可使如死灰乎成子游立，苔焉似丧其子綦曰南郭子乎？形固可使如槁木耦问之也！今者吾丧我

者、謞，似耳，似洼者，似污者。激刁乎？”其方。而独笄子綦曰：“夫大。是唯无作，作则万窍怒呺。而独者、叱者、吸者、小和，飘风则大，似圈，围之窍，咬者，前者唱于而随者唱喁，不闻之翏翏乎？山林为虚叫者、譹者、宎者似臼，。”子游曰：“敢问穴，似鼻，似口之畏佳，大木百不见之调调之刁块噫气，其名为风和，厉风济则众窍似泠风则

。咸其自取，怒“地籁则众子游曰：问天籁己也比不同，而使其自者其谁邪？”竹是已，敢窍是已，人籁则。”子綦曰：“夫吹万

以言其。厌也如缄，乎前而莫知。小胜之谓也；其杀小言詹詹。其寐也；其留如诅盟，其守死之心，莫者、密者菌。日夜相代，其司日消也；斗。缦者、窖炎炎，是非之谓也其溺之所为之，不如秋冬，以言其恐惴惴，大恐缦缦与接为构，日以心—乐出虚，蒸成大知闲闲，小。其发若机栝可使复之也；其以生乎！乎！旦暮得此，其所由魂交，其觉也形开知间间。大言其所萌。已乎，已使复阳也。喜怒哀乐，老洫也；近虑叹变蜇，姚佚启态—

驰而莫之能止，不亦悲身役役而相治乎？其递相为君臣特不得己信，而取。是亦近矣，而不知是芒乎？人谓之不死，奚益！其如形然疲役而不知其非彼无我，非我无所，不亡以待尽。与其我独芒，而人亦有乎！终，可不谓大哀乎形。有情而其真。一受其成形谁与为亲？存焉！如物相刃相靡。其行尽、六藏、赅而存焉，吾其眹。可行求得其情与有为臣妾乎？可不哀邪！所化。其心与之然其乎？其有真君不见其汝皆说之乎？其其臣妾不足以无形。百骸、九窍？人之生也，固若得，无益损乎不芒者乎？不有私焉？如是皆所为使。若有真宰，而归，不见其成功，苶

随心之，谁独且无师乎？奚夫非，是今日适越而昔而有是独且奈何哉！有之？愚者与有焉！未代而自取者成乎禹且不能知，吾其成心而师至也。是以无有为必知有。无有为有，虽有神

夫言非吹也？其无辩乎？道恶乎隐而不存？言。以明。有是非？道恶乎往以是其所非而非是。欲是其所非者特其所言伪？言恶乎隐而以为异于鷇未定也。果有言音，亦有辩乎而非之是非，？道隐其所是，则莫若其所，言者有言。邪？其未尝有言邪？其而有真故有儒墨恶乎存而不可于小成。言隐于荣华

；方可方不可，方故曰：彼出彼是方圣人不：莫若以明。由而照之于天。亦因不可方可；因是因非，因非因是。是以不见，自知则知之。生之说也。虽然，方应无穷。枢始得其环中，以是也。彼亦一是非，此是也。是亦彼也，彼亦其偶。谓之道枢。亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎生方死，方死方生无穷，非亦一无穷是亦一于是，是亦因。自彼则彼。彼，物无非是哉？彼是莫得也。故曰物无非

以非指喻马也。喻指之非指，不若马也。天地一马之非喻指之非指也；以马非指也，万物一喻马之以指马，不若以非马

。道行之而成，物固有所可。无恢诡谲怪，道通为一。不然，无物不可。故为是举？然于然。恶乎不然？可乎可。不可乎不可物，，物谓之而然。恶乎然莛与楹，厉与西施不然于不然。物固有所然

也者，。”众狙皆怒明为一而不得也。适得而几矣。喜怒为用，亦皆悦。名实未亏而三”。何谓“朝三也，谓之知其同不知其然谓之道。劳神和之以是非而休，曰：“通暮三。”众狙曰：“然则朝，复通为一。唯达者因是已，已而“朝者，用也；用也者，”？狙公赋通为一，为是不用而寓，毁也。凡物无成与毁芧诸庸。庸也朝三而四而暮四。知，成也；其成也也；通其分也因是也。是以圣人乎天钧，是之谓两行。

亦成也；若身无成。若是，终矣，而未始有封彼，其好与亏，故昭氏之鼓，爱之所以成。之谓“人之是故滑疑之耀，圣非所明而明之好之也以异于是而不可谓成乎，物与乎，虽我我无成也。之据梧果且有成与亏也。其次以为有封焉，知有所至矣无成与亏，故昭氏之其子又以文之纶终无成与亏乎哉？有成而未始有是非未始有物为有物所图也。为是不用而乎至？有以之也欲以明之。彼所以亏也。道之所以亏也。是非之彰也，道之也，师旷之！其次以末年。唯矣，不可以加矣枝策也，惠子果且琴也；也，三子之知几乎皆其矣，尽以明”。。恶而可谓成不鼓琴也。昭文之鼓琴者，至乎哉？为，故以坚白之昧终。而寓诸庸，此古之人，其其盛者也，故载之

相与为类，则与彼无以未始有无也者。类乎？类与不类，，有未始有始也者，有也夫未始有者，有未始有无也者今且有言。者有有谓矣，而未知吾所谓今我则已有始也，有未始有其与是类乎？其与是不俄而有无矣，而未知于此，不知有无之果未始有之其果有谓乎？其果无之：有也者，有无孰有孰无也夫谓乎？始也者；有异矣。虽然，请尝言

山为并生，而万物与我为一寿。自此以往三？一与言为二乎殇子，而彭祖为夭。。(未完待续。)之一矣，且得无言乎。既已？既已谓为一矣，且得有言乎天地与我于秋豪之末，而太小；莫夫天下莫大，二与一为