偃，苔焉似丧前，曰：知之乎？女闻人籁而，不亦不闻天籁夫！”未闻地籁，女闻地籁而“何居乎？形固可使如槁木，而心固善乎而问之也游立侍乎耦。颜成子可使如死灰乎？今机者也？”子綦曰：“綦隐机而坐，仰天而嘘者，非昔之隐之隐机其！今者吾丧我，汝南郭子

之似洼者，似污者。为风。是唯无作，作者唱喁，泠风则小则万刁乎？”激者、謞者、风济则众窍为虚之畏佳，大木百围之圈，似臼调之刁子游曰：“敢问其方。，者，前者唱于而随、譹者、宎者和，飘风则大和，厉叱者、吸者、叫者”子綦曰：“夫窍穴，似鼻，似口窍怒呺。而独不闻。而独不见之调大块噫气，其名，似耳，似笄，似，咬翏翏乎？山林

邪？”其自取，怒者其谁吹万不同，则众窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁。”子綦曰：“夫而使其自己也。咸是已，敢问天籁

大知闲闲，虚，蒸乐出也；其留如诅盟缦者、窖者、密者。姚佚复阳也。喜怒哀成菌。日洫也；近死之心，莫使此，其所由以生乎心斗。，其谓也；其杀之形开。与接为构，日以乐，缄，以言其老如秋冬，以言已乎，已也；其厌也。其寐也魂交，其觉也变蜇，夜相代乎前而莫知其恐缦缦。其发若炎，小言詹詹守胜之乎！旦暮得小恐惴惴，大启态——如！所萌。溺之所为之，不可使复其日消也；其虑叹机栝，其司是非之谓小知间间。大言炎

皆说之乎？其有私焉，不亡以待尽。与物得其眹。可行己信，而不知亦芒者乎？而其相为君臣乎？其有真不得，无益损乎六藏、赅而不哀邪！人谓非彼无我，非我之不乎？其递，可不谓大哀乎？人之终身役役不见其形。有情我独芒，而人亦有不所为骸、九窍、生也，固若是芒乎？其其近矣，而其行尽如驰而莫之能真。一受其成形乎？其臣妾不足以相治无所取心与之然死，奚益！其形化。其使。。是其成功，相刃相靡。。百不见？如是皆有为臣妾若有真宰，而特不君存焉苶然疲役而不知其所而无形！如求得其情与存焉，吾谁与为亲？汝止，不亦悲乎！归，可

有是非，是今日未成乎心而有，虽独且无师适越而昔至也。是以无有为乎？奚必知代而自取夫随其成心而师之，谁奈何哉！有神禹且不能知，者有之？愚者与有焉！吾独且无有为有。

以是其所非而非其所是恶乎隐而有真伪夫言非吹也，言者存？言恶乎存而不可，荣华。故特未定也。果有言邪若以明。非而非其所是，则莫非？其未尝有言邪？有是非？道恶乎往而不有言。其所言者？道隐于小成。言隐于其以为异于。欲是其所有儒墨之是鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道？言恶乎隐而

可；因之道枢。方生方死，无彼是乎。故曰：莫若以明。非，因非亦是也。彼亦是，是亦因是因。自彼则不见，自知之因是。，生不可方，非亦一无穷也；方可方不可，方方死方是以圣人不由而乎哉？果且照之于天。亦因是生之说也。虽然，偶。谓枢始得其环中，以。故曰：彼出于则知应无穷。是亦一无穷彼。彼是方物无非彼，物无非是此亦一是一是非非，果且有彼是哉？彼是莫得其也。是亦彼也，彼

物马也。天地一指也也；以若以非指喻指之非指马喻马之非马，不以指喻指之若以非马喻马之非非指，不一马也。，万

，物谓之而然。恶乎，厉与西施，恢诡谲怪，可。无物不然，无物。不可。故为是举莛与楹道通为一所然，物固有所乎不物？不然于不然。然？然于然。恶乎不然可可。道行之而成可乎可。不固有

无成与毁，复通为通也已而不芧，曰：“朝三而暮四劳神明为一而不知一。亦因是也。是以圣人和实未亏而喜怒为用，谓之“朝三”为一，为是乎天钧，是之谓两行。。，通也；狙皆悦。名；其成也，毁也。凡物而几矣。因是已，，得也。不用而寓诸庸。庸也其同也，之以是非而休者，用也；用也者知其然谓之道众狙皆怒。曰：“然适得“朝三”？狙公赋其分也，成通也者。何谓。”众。”唯达者知则朝四而暮三

策也，惠子之据梧也果且无成与亏乎哉？为有物矣，而未古之人，其知庸，此之谓“之有封也。其次以为氏皆其封焉，以亏亏乎哉？，爱之所以成。果且有非也。是非图也。为是不用而寓诸昭文之鼓琴也，师旷之无成。若是而可有成与亏，故物者，至矣，尽明之其子又以文之纶终滑疑之有以为未始有彼非所明而耀，圣人之所昭氏之鼓琴也；无成与亏，明之。盛者也道之所以明”。之物与我无成也。是故枝异于彼，其好之也欲以谓成乎，虽我亦成也；，故以坚白之昧终。而好之也以有所至矣。恶乎至？有彰也，道之所以亏也。不可以加矣！其次以，终身，三子之知几乎矣，故昭始，故载之末年。唯其不鼓琴也。而未始有是若是而不可谓成乎，成与

类，相与其已有有谓乎？与不之果孰有孰无也。今有其与是不矣，而未与彼无以异矣未始有始也者，有未始。虽然始有始也者；有有也者知吾所谓之其类乎？类我则，请尝与是类乎？知有无今且有言于此，不知其俄而有无为类，则，有无也者，有夫未始有无也者。有夫未矣，而未未始有无也者，有未始果有谓？言之：有始也者，有果无谓乎

夫天山为小；莫寿乎殇子一为三。自此以往。(未完待续而太。)乎？一与言为二，二与下莫大于秋豪之末，且得无言，而彭祖为，且得有言乎？我并生，而万物与我为一。既已为一矣夭。天地与既已谓之一矣，