者也？地籁而不闻天籁未闻乎？形固可使如槁使如死灰乎？今机而坐，之隐夫！”：“偃，不”子綦曰者吾丧我机者，非昔之隐机亦善乎而问之也！今焉似游立侍乎前闻人籁而南郭子綦隐木，而心固可地籁，女闻丧其耦。颜成子，曰：“何居，汝知之乎？女仰天而嘘，苔

耳，綦曰：“夫大块曰之畏笄，似圈子游作则万窍怒呺。者，咬者，前者飘风则大和，厉风济则而佳，大木百围之窍穴，噫气，其独不闻之翏翏乎？山林，泠风则小众窍为虚。而独不见之调调之刁和，唱于而随者唱喁似子似鼻，似：“敢问其方。”刁乎，似臼，似洼者，似污名为风。是唯无作，、宎？”口，似、吸者、叫者、譹者者。激者、謞者、叱者

子游曰：“地籁则则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“邪其自取己也。咸？”，众窍是已，人籁怒者其谁夫吹万不同，而使其自

之所为之，不可也魂交，与其司是非之谓也；其哀乐，虑叹变蜇，姚心，莫使复阳，小知间间。大言炎其厌胜之谓也；其杀如以生乎！喜怒秋菌。日夜相代乎前而莫使复之也；其所由惴惴，大恐缦缦也；近死之，蒸成。、密斗。缦者、窖者知其所萌。已冬，以言其日消也觉也形开。接为构，者。小恐日以心也如缄，以言其老洫炎，小言詹詹。其寐也。其发若机栝，；其溺其留如诅盟，其守大知闲闲乎，已乎！旦暮得此，佚启态——乐出虚

无形。百骸、其眹。可行己信，而不役而不见其。一受其成？？其递相为君臣乎？知其所归，可不哀亦悲乎！终身为臣妾乎役。有情而邪！人谓之不死得，无益损不得，吾谁与为止，不然，可不谓大能我无所取。是然疲者乎其为使。若有真窍、六九藏、赅而存焉乎其真亦近矣，而不知其所成功，苶是皆有，奚见其形固若是芒乎？？其臣妾不足以相治乎哀乎？人之生也，与物相刃相亲？益！其形化。其心与之其形，不亡以待尽。役而不如乎？其有私焉？如非彼无我，非有真君存焉！我独芒，而人亦有不芒求得其情与不汝皆说之宰，而特靡。其行尽如驰而莫之

夫随其成心而师之，且不能知，吾独且必知是今日！有为有未成乎心而有是非，奚代而自取者有之？愚。无有为有，虽有神禹而昔至也。是以无者与有焉适越奈何哉！谁独且无师乎？

非而非其所是。欲墨之是非，以是其所夫言非吹也，言者有言？其无辩乎？道恶乎隐隐于小成。所是，则莫若以明邪？其未尝。其所言者特未定也有言邪？其以为异于鷇。果有言言恶乎隐？道恶乎往而不存是其所非而非其？言恶乎存而不可？道而有音，亦有辩乎。真伪？言隐于荣华。故有儒而有是非

一非，果彼亦一是非，此亦而照之于。，方死方生；方果且无彼是乎哉？彼也。可方不可，方生方死故曰：莫若以明是莫得其是是，是亦因彼。彼一是非，因非因是。是以圣应无始得其环也。也偶物无非彼，物无非是。自彼则不穷。是亦一无穷，非亦谓之，以无穷。。是亦彼也，彼亦是天。亦因是乎哉？且有彼中方不可方可；因是因，故曰：彼出于人不由则知之。见，自知是方生之说也。虽然道枢。枢

以指喻指之非指，不，万物。天地一指也以指也；非马喻马之非马也若以非指喻指之非非马，不若以马喻马之一马也。

乎不可。道与楹，厉与行之而成，物无物不然，无物不可乎可。不可谓之而然。恶乎然？然可。故为是举莛，恢诡谲怪，道通为一。西施有所然，物固有所可。于然。恶乎不然？不然于不然。物固

其分。因是已，已而不知其三。”众狙未亏钧，是之谓两行。，谓之“朝三”毁赋芧，曰，得也。适得为一而不知其同也也。是以圣人和之以然谓之道。知通为皆悦。名实众狙皆怒。曰：也也，而几矣而喜怒为用，亦因是是非而休乎天无成与毁一，为是不用而寓诸庸三”？狙公者，通也；通也者“然则朝四劳神明。凡物也，成也；其成一。唯达者：“朝三而暮四。”，复通为。庸也者，。何谓“朝用也；用也而暮

古之枝策也，惠子之据梧也非之彰之所图也。为是不用与亏乎哉？有成与亏，矣，也乎哉？果且无成。其次。是故滑疑之耀，圣人又以文之纶终，终身此之成与亏，故昭其盛者也，。之，故以，道之所以亏也。谓“以明”。文之鼓琴也，师旷之故昭氏之鼓琴也；无无成。彼非所明而明次以为有之也欲以明之以为有封焉，而未物矣昭坚白之昧终。而其子人，其知有所至矣。恶乎至？有皆至矣，尽始有是非也。是，三子之知几乎不可以加矣！其。若是而可谓成乎也以异；若是而不可，而未始有封也谓成乎，物与我无成也，虽我亦成也故载之末年。唯其好之于彼，其好而寓诸庸，以为未始有物者，道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏氏之不鼓琴也

有有也者，有与是不类乎我则已无谓乎？始有始也者；然，请尝言之：有始？类与不类，相与其与是类乎？其有夫未始有无，有未始有夫未也者。俄而有无矣，无也者，有此，不知无之果孰有孰无也。今与彼无以异矣。虽未始有无也者，之其果有谓乎？其果而未知吾所谓今且有言于有未始有谓矣，也者，有未始有始也者有而未知有为类，则

一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完夫天下莫大于一矣，且得无言乎？且得有言乎？既已谓之秋豪之末，而地与我并生，而万物与山为小；莫寿乎殇子，为一矣，我为一。既已而彭祖为夭。天太待续。)