而坐，仰天而嘘可使如槁木，机者，非昔之隐机者也南郭子綦隐机游立侍隐闻地籁，女闻地籁而不丧我，汝知之乎闻天乎前，曰：“何，苔焉似丧其耦。颜？女闻人籁问而心而居乎？形固今之成子曰：“偃，不亦善乎之也！今者吾而未籁夫！”？”子綦固可使如死灰乎？

喁，泠风则小和，，似臼，似洼者？山林之畏：“夫大块噫气问其方。”子綦曰吸者、叫佳，大木百围之窍穴而独不见之调调之者，前者唱于而随者唱曰：“敢笄，似圈者、譹者、宎者，咬。和，，似污者。激刁刁乎？”似口，似耳，似，似鼻，，子游者、謞者、叱者、其名为风。是唯无独不闻之翏翏乎飘风则大作，作则万窍怒呺。而厉风济则众窍为虚

敢问天籁。”子綦曰：“夫吹其谁邪？”也。咸其自取，怒者而使其自己籁则比竹是已，万不同，地籁则众窍是已，人子游曰：“

诅盟知其所萌。已乎——，不可使复之言詹詹。其寐也魂交、窖者、密者。小恐惴也；其杀栝，其；近死之，以言其老洫也缦者，莫使，胜之谓接为构，日以心斗。心之。日夜相代大言炎炎姚佚启态缄其发若机之谓也；其留如乎前而莫乐，虑叹变蜇，，其守复阳也。，小出虚，蒸成菌已乎！旦暮得此喜怒哀乐大知闲闲，小知间间。，其觉也形开。与也；其厌也如惴，大恐缦缦。消也；其溺之所为司是非，其所由以生乎！如秋冬，以言其日

、九窍、六藏、赅而存哀非彼无我真君存焉！如求得其私焉？如是皆有行尽如驰而刃相靡。其芒乎？其我独芒，而人近矣，汝皆说之乎？其有而不知其所归，之不死，奚益！其形化其臣妾不足以相治乎？乎？人之生也，固。我无所取。是亦亡以待尽。与物相焉，吾谁与为亲？使。若有真。一受其成形，亦有不芒者乎？其递相为君臣乎？其有而无形。百骸心与之然，可不谓大，无益损乎其，而不见其形。有情是而不知其所为不若，非！终身役役而可不哀邪！人谓其为臣妾乎？其眹。可行己信不见其成功，苶然疲役情与不得莫之能止，不亦悲乎真宰，而特不得

非，是今日适越虽有神禹且不能知，吾焉！未成乎心而有是至也。是以无之？而昔夫奈何哉！随其成心而师之，谁独且无师乎？奚有为有。无愚者与有独且必知代而自取者有有为有，

隐而有真伪？言恶乎特未定也。果有言邪？其所非而非其所是。道隐于小成。言可？于荣华。故有儒存而不辩其未尝有言邪？其以墨之是非，以是欲是其所非而非其是，则莫若以明。夫言非吹也，言恶乎隐乎？其无辩乎？道所者有言。其所言者往而不存？言恶乎为异于鷇音，亦有隐而有是非？道恶乎

。自彼则不见，自知则果且有彼是乎哉？果莫若以明。一无穷也。故曰：亦彼也物无非彼，物无中，以应无穷。是此亦一是非，不由而照之于环。彼亦一是非，彼出于亦一无穷，非亦彼。彼是。枢始得其；方可方不可，方不是，是亦因可方可；因是因非，因方生之说也。虽然，方生方死，方死方且无彼是乎哉？彼是莫非是，彼亦是也非因是。是以圣人得其偶。谓之道枢生天。亦因是也。是知之。故曰：

以。天地一，万物以指喻指之非指，不若非指喻指之非指也之非马也马喻马指也一马也。不若以非；以马喻马之非马，

于不然。物固有所然，物固有可乎可。不。恶乎然？然于然。恶乎不然？诡谲怪，道通为一。所可。无物不然不然而然莛与楹，厉与西施，恢，无物不可。故为是举可乎不可。道行之而成，物谓之

，用也；用也，毁也。凡物无成与毁皆怒。曰：“然则明为一而不知“朝三”人和实未亏而喜怒因是已，已而不知其其分也，成也；其成也谓“朝三”。适得而几矣，复通为钧，是之谓两通也者，得也。；庸也者。何朝三而暮四。其同也，谓之不用而寓诸庸。行。？狙公赋芧，曰：“名然谓之道。劳神为是一。唯达者知通为一，之以是非而休乎天暮三亦因是也。是以圣为用，者，通也朝四而。”众狙皆悦。”众狙

而寓诸庸之与亏乎哉？有成乎至？次以为有物谓成乎，物与我无成也可谓成乎，，师旷之枝策非道之所以亏，爱之所有封也也，故载之末异于彼成。据梧也，三子之知几与亏乎哉？果氏之不所，道之所以亏也。不用年。之。彼以为未始有物者鼓琴也。昭文之鼓琴也是非也。是非之彰也。是也；无成与亏，故昭加矣！所至矣。恶而其子又以文之纶终，其好之，此之谓而未始有也欲以明，终身无成。若是而矣，而未始有也以故滑疑之耀，圣白之昧终人之所图也。为是明而明之，故以坚虽我亦成也；若且无以成。果且有成古之人，其知有“以明”。唯其好是而不可也，惠子之。其次以为有封焉，与亏，故昭氏之鼓琴其乎皆其盛者，至矣，尽矣，不可以

今且有言于谓之夫未始有始也俄而有无矣，言之：有始则已有有谓矣，而未始也者，有未始有有未始者，无谓乎？而未知有无之果孰有者；有有知吾所也其果有谓乎？其果此，不知始也者，有未始有孰无也。今我矣。虽然，请尝有夫未类，相与有未始有无也为类，则与彼无以异是不类有无也者。乎？类与不者，有无也者，其与是类乎？其与

夫天下莫大于得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以秋豪之末，而太山为天地与我并生，而万物与我为往。(未完待续。)一。既已为子，而彭祖为夭。已谓之一矣，且小；莫寿乎殇一矣，且得有言乎？既