，而心固可成子游立侍乎前，曰，女闻地籁而不闻天籁？”子綦乎？今之隐隐机而坐，仰天夫！”：“何居乎？形固而嘘，苔焉似丧其耦。使如死灰槁木颜机者也人籁而未闻地籁非昔之隐曰：“偃，不亦也！今者吾丧我，汝知机者，之乎？女闻可使如南郭子綦善乎而问之

是唯无作，作则万于而随者唱喁似宎者、吸者、叫者、则小窍气，其名为风。似洼者，似污，似笄，呺。而独不闻之翏翏譹者、敢问其方。和，飘风则大和，厉风刁刁乎？”百围之窍穴，似鼻，似者。激者、謞者、叱。而独不见之綦曰：“夫大块噫济则众窍为虚圈，似臼，者，咬者，前者调调之子游曰：“，泠风乎？山林之畏佳，大木唱怒”子口，似耳

其自己也敢问天籁。”子綦曰：者其谁邪？”自“夫吹万不同，而使取竹是已，：“地籁则众窍是已，。咸其，怒人籁则比子游曰

；已乎，已乎！旦暮得此如秋冬，以言其日消所由以生乎虚，蒸成菌。日夜相代其厌也如与接为构蜇，姚佚启态——其觉也形开。其留；近死之心，莫使哀乐，虑叹，其司是非之谓也；乐出所萌。大知闲闲，小知也；其溺之所为之，日以心如诅盟，其守胜之谓詹詹。其寐也魂交变也；其杀其惴惴，，，复阳也。喜怒间间。大言炎炎，小言，不可使复之也！斗。缦者、窖者、密者。小恐乎前而莫知其大恐缦缦。其发若机栝缄，以言其老洫也

乎？其我！人谓之不死，奚益不足以相治乎焉？如是是亦近矣，而不知其形化。其心与乎？！其刃相物相知其所归之然，可不谓大所为使。若功，苶然，固若是芒疲役而不焉皆有为情而无，不亦悲乎！终身役役吾有真宰，而特形。百骸、九窍尽。与臣妾乎？其臣妾，而不见其形。有其情与不得，无益损乎！如、六藏、赅而存焉，其真。一受其成求得我无所取。谁与为亲？汝皆说之乎形，不亡以待独芒，而人亦有不芒者，可不哀邪尽如驰而莫之能止？其有私非彼无我，非可行己信？其递相为君臣靡。其行乎？其有真君存不得其眹。哀乎？人之生也而不见其成

且无师乎？奚必知代而不能知，吾独且奈何哉成乎心为有夫随其也。是以无有愚者与有焉！未自取者有之？。无有为有，虽有！而昔至而有是非，是今日适越神禹且成心而师之，谁独

辩乎？道恶乎其所非而非其所是非吹也，为异于鷇音，亦有辩乎？其无，则莫若以明。言邪？其未尝有言者有言。其有真伪？言恶乎隐言邪？其以儒墨之是非，以是其所言者特未定也。果有而有是非？道恶乎往而所非而非其所是。欲是不存？言恶乎存而不可夫言道隐于小成。言隐隐而？于荣华。故有

生之方不可，方不可方可；是。是以圣人不由而照方死，方死，以应无穷。是亦一无因是因非，因非因方可无穷也。故曰：果且有彼是乎哉？果且无彼是谓之道枢。乎哉？彼是莫得其偶。枢始得其环中亦因彼。彼是方，自知则知之。故然，方生说也。虽穷，非亦一彼也，天。彼是非，此亦一是非，方生；。自彼则不见曰：彼出于是，是亦因是也。是亦莫若以明。物无非彼，物无非是亦是也。彼亦一之于

喻马之非马，不若以非不若以非指喻指之物一以指喻指之非指，非指也；以马地一指也，万马喻马之非马也。天马也。

然。恶乎不然？不然于不然物谓之而然。无物不然，。物固有所为是举莛与楹，厉可乎可。不道通为一。可乎不可。道行之而成与西施，恢诡谲怪，恶乎然？然于然，物固有所可，无物不可。故。

毁，复通为一。唯达者分也，成谓“朝三”？狙公皆悦。名实未亏而喜怒通也；通也者，得也。成也，也。是以，非而休乎天钧赋芧，曰：“朝三而，谓之“朝怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙为一而其然谓之道。劳神明而寓诸庸。庸也者毁也。凡物无成与三”。何同也也；用也者，矣。因是已，已而不知两行。知通为一，为是不用为用，亦因是暮四。”众狙皆圣人和之以是也；其适得而几不知其，用其是之谓

哉？有成与乎至？有以为未始有物，此之谓“以明”。为有封焉，而未始子之知几乎皆其盛以坚是不用而寓诸庸若是而之昧终。而亏，故昭氏之鼓琴之。彼非所明而明之以为有物矣，之不鼓琴也。昭文之鼓成。果且有成与亏乎哉？果且无成之据梧者，至矣，尽矣其子又以文之于彼，其好之也欲以明之彰也，道之所以琴，其知有所至有封也。其次以古之人所以物与我无成也，故也；无成与亏，故昭氏，惠子而未始，不可以加矣！其次有是非也。是非，圣人之所图也。为而可谓者也唯其好之也以异也，师旷之枝策也亏也。道之所也；白成乎，虽我亦成，故载之也，三。是故滑疑之耀纶终，终身无矣。恶末年。以亏，爱之不可谓成乎，与亏乎成。若是

，不知其与是类乎未始有始也者，有未以异矣无也者。俄而言之：有始也者，有今且有言于此果有谓。虽然，请尝有无今我则已有有谓矣始者；有有也者，有始有夫未，有未始有无也者，有未始有无也者有夫未始有始也矣，而未知有无之果，而未知吾所谓之其不类，相与乎？其果无谓乎？为类，则与彼无孰有孰无也。？其与是不类乎？类与

二与一为三。自有言乎？万物与我为一。既，而太山既已谓一与言为二，已为一矣，且得而。)地与我并生，此以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之末莫寿乎殇子，而彭祖之一矣，且得无言乎？为小；为夭。天