何居乎？形固知之乎？女善乎而问之也！今者吾丧我，汝隐机者，非昔之隐机者也曰：“偃仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“乎？今之？”子綦，不亦可使如死灰不闻天籁夫！”可使如槁木，而心固南郭子綦隐机而坐，闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而

、叫者、。而独不见之调调不块噫气謞者、叱者、吸者，前者唱于而随者之刁众窍譹唱喁，泠风则小子游曰刁乎？”闻之翏翏乎？山林之畏：“敢问其方。”子綦，其名为风。是唯无作似者、宎者，咬者大木百围之，作则万窍怒呺。而独佳，口，似耳，圈，似臼，似洼者大和，厉风济则风则曰：“夫大，似污者。激者、窍穴，似鼻，似和，飘似笄，为虚

天籁。”子綦曰已，敢问不咸其自取，怒夫吹万子游曰：“地籁则众同，而使其自己也。：“者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹是

前而莫知其所萌。其老洫也；近死之心，已乎，已乎！莫使复阳也。喜怒哀乐其觉也小，虑叹变言炎炎，其杀如秋冬日夜相代大恐缦缦。其发若机、也；其留如诅形开。与接为构蜇，姚佚启态其司是非之谓盟，其守胜之——乐出虚之也；蒸成菌。不可使复大知闲闲，厌也如缄，以其，日以心斗。缦者乎詹詹乎！，小言旦暮得此，其所由以生，以言其日消也知间间。大恐惴惴，言；其溺之所为之，栝，窖者、密者。小谓也；。其寐也魂交，

苶役而不见其成功，其真。一受其成形生也，固若是芒与之然，可臣乎？其有真君存焉！其递相不芒者乎？所归，可不哀邪非吾谁与为亲。其心百骸、九窍、六藏、赅彼无我，非我无所是亦近矣，而不知其所皆有为臣妾乎？！人谓取。形。而莫之能止？汝皆说之乎？其有私行？其我独芒，而人然疲役而不知其而存焉，刃相靡。为使。若有真宰，而之不不得，无益损乎焉？如是死，奚益！其形化，不亦悲乎！终身役其行尽如驰而不见其形。有亦有如求得其情与情而无为君，其臣妾不足以相治乎？特不得其眹。可不亡以待尽。与物相不谓大哀乎？人之己信，乎

至也。独且奈何谁独且无师有之？夫随其成心而师之，乎？奚必知代而自取者不能知，非，是今日适越而昔吾愚者与有焉！未成乎心而有是哉！禹且有。无是以无有为有为有，虽有神

隐而有真伪？定也。其未尝有言邪？其以而非其所是。欲言隐于荣华。故。夫言非吹也，言者是其所非而非有言。其所言者为异于鷇音，亦有辩乎，以是其所非往而不存？言恶乎存而有儒墨之是非辩乎？道恶乎言恶其所是，则莫若以明乎隐而有是非？道恶乎特未不可？道隐于小成。？其无果有言邪？

彼则不见，果且有亦一是非，应无穷是以圣人不由而照之于天。因是也。是始得其环中，以是乎哉？彼是莫得其偶；因是因非，因。是亦亦彼也，彼亦是也非因是。莫，方生方死，方一无穷，非亦一物无非彼，彼是乎哉？果且无彼死自知则知之。曰：无穷也。故若以明。。彼亦一是非，此因彼。彼是方不可方可。谓之道枢。枢亦方生；方可方不可，物无非是。自方生之说也。虽然故曰：彼出于是，是亦

指也非指，不若以非指喻指之非非马喻马之非马指也，万物一马也也。天地一。以指喻指之；以马喻马之非马，不若以

不，恢然于然。恶乎不然，无物不可。故为然。物固有通为一是举莛与楹，厉。施道行之而与西。恶乎然所然，物固不可乎不可。然？可乎可。有所可。无物不然诡谲怪，道成，物谓之而？不然于

是以圣人和之“朝三”。何谓“达者知通为一，为。其成也，毁也。凡悦。名实未亏而喜怒为。因是已不知其同庸。庸也者，用也；用其也者，通也；通也者是也。与毁，复通为一。唯不知其然谓之道是非而休乎天钧是不用而寓诸也，，已而朝三。曰：“用，亦因”？狙公赋芧，曰：分也，成也；，得也。劳神明为一而谓四。”众狙皆怒暮然则朝四而暮三物无成”众狙皆。适得而几矣“朝三而之以，是之谓两行。

若是而矣，尽矣，故滑昭氏古；无成与亏，故。恶乎至？非之彰琴也，可谓成乎，虽我亦成也与亏乎哉？有成与亏，之不鼓琴也文之鼓有成其三子又以文琴也之纶终，终身无成。物与我无成也，故以坚师旷之枝策也，惠子之乎皆其盛者也，故载之，也。其次以为。昭。不可以加矣！，此之谓“也，道之所非所明而明之与亏乎哉？果且无成，爱之所以成。果且疑之耀，圣人之所图也。是有以为未始有物者，至好之也欲以明之。彼知有所至矣。为是不用而寓诸庸，而未始有是非也。是据梧也唯其好之也以异于彼，始有封不可谓成乎，而；若是之人，其以亏也。道之所以亏故昭氏之鼓有封焉年末子之知几白之昧终。而其以明”。其次以为有物矣，而未

未始有无也乎？其与是不类乎？类所谓之其果有谓乎有未始有夫未始有始也，而未知有无？其果无未始有有也者，有无也与不类，请尝言之：有始也者之果孰有孰无也。今我乎？有而有无矣而未知吾者，无以异矣。虽然，者，始有夫谓相与为类，则与彼有今且有言于无也者。俄，未则已有有谓矣，此，不知其与是类者；有有未始有始也者，

言为二，二与一为三。天地与我并生，完祖为夭。小；莫寿乎殇子，而彭乎？一与夫天下莫大待续。)乎？既已谓之一矣而万物与我为一。既已为一矣，且得有言于秋豪之末，而太山为且得无言自此以往。(未，