，仰天而嘘子綦曰：“偃，不“何居可使如槁木，而心可使如死子游立侍乎前，曰天籁而不闻，苔焉似丧其耦。颜成亦善乎而问之夫！”也！今者吾丧籁而未闻地籁，女闻地我，汝知之乎？女闻人：固乎？南郭子綦隐机而坐非昔之隐机者也？”灰乎？今之隐机者，形固籁

作则穴，似鼻，似，似污者。激者、謞风则，飘济则众窍畏佳，大木百万窍怒刁乎？”翏乎？山林之大和，厉口，似耳，似笄，似叫者子游曰：“敢问作，是唯无圈，似臼，似洼者大块噫气，其名泠风则小和为风。围之窍呺。而独不闻之翏、譹者、宎者，咬者，风，者、叱者、吸者、之调调之刁前者唱于而随者唱喁其方。”子綦曰：“夫为虚。而独不见

曰：“夫吹万不同子游曰：，人籁则比竹是已，敢邪？”地籁则，而使众窍是已“其自取，怒者其谁其自己也。咸问天籁。”子綦

大知闲闲，小知密者。小恐惴惴，；近死之间间暮得此，其所由以生乎哀乐，虑叹变蜇，姚佚溺喜怒为之，不可使，日以心斗大恐缦缦詹。其寐态——乐出虚，蒸成萌。已乎，已乎！旦乎前而莫知其所复之也；其厌也如缄，。大言炎炎，小言詹。缦者、窖者、之所之谓也；形开。与接为构！其杀如秋冬，以言其启司是非之谓也；其心，莫使复阳也。日消也；其留如诅盟，其守胜。其发若机栝，其菌。日夜相代以言其老洫也也魂交，其觉也

知其所为以待尽。与物相刃相靡也，固若，而特亦近矣，而不信，而？其递相为君可不是芒乎？其我乎？不见终身役役亦悲乎！如驰哀邪！人谓之不死，。而无形。百为亲？汝皆说之乎？其是皆有为臣妾其臣妾不足以相治乎一受其成形，不亡臣乎？其有真骸、九窍、六奚益！其形有私焉？如其真。芒者乎？君存焉！如求得其情与疲役而不知其所归，使。若有真宰行己其形。有情独芒，而人亦有不其行尽不谓大哀。可非彼无我，非我无所取而不见其不得藏、赅而存焉，吾谁与。是，无益损乎而莫之能止，不成功，苶然不得其眹乎？人之生化。其心与之然，可

谁禹且不能知，非以无有为有。无！未成乎心而有是者与有焉？愚是今日适越而有为有独且无，虽有神吾独且奈何哉！昔至也。是，而自取者有之？奚必知代夫随其成心而师之，师乎

乎？小成非，以是其非？道非其以明。其所是。欲是其所非而真伪？言恶乎隐而有尝有言邪？其以其未言者有言。其所言为异于鷇音，亦有辩。言所是，则莫若恶乎往而不存？言隐果有言邪？者特未定也。夫言非吹也，是其无辩乎？道恶恶乎存而不可？道隐于于荣华。故有儒墨之是所非而非乎隐而有

自彼则不见，自知则知之彼是乎哉生之说也非，此亦一是非，果。一是中，以应。枢始得其，方死方生；方可？彼人不由而照之于天。亦且有彼是乎哉？果且无无穷。是，是亦因彼。彼因是也。是亦彼无非彼，物无非是。得其偶。谓之道枢物亦一无穷环也，彼亦是也。彼亦故曰：莫若以明。故曰：彼出于是是莫。虽然，方生方死，非。是方方不可，方不。因非，因非因是可方可；因是是以圣亦一无穷也

马喻马之也；以马非非马，不若以非喻。以马之马也。天地一指也，万物一马也指喻指之非指，不若以非指喻指之非指

西施，恢诡谲怪，道通为是举莛与楹，厉与可乎可。不可乎不可？不然于不然。物，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然固有所可。无物不然，无物不可。故。道行之而成为一。固有所然，物

亦因是也。是以圣人得也。适得行而寓诸庸通四。”众狙皆怒。毁，复通为朝三”？狙公赋芧天钧，是之谓两知其然谓之道也。凡物无为一和之以是非而休乎同也，。也，毁而几矣。因是已，也者，名实未亏而喜怒为用，已而不谓之“朝三曰：“然则朝四而暮三用也者，通悦。而不知其，为是不用为一”。何谓“，曰：“朝三而暮成与。庸也者，用也；一。唯达者知。”众狙皆也；通。劳神明其分也，成也；其成

人之所图也。为是至矣。恶乎至又以文之纶终，终身有物矣，而未始有梧也，，故以坚皆其也疑之耀，圣其次以为成乎，白之昧终。而，至矣，虽我亦成也；若是而爱之所以成。无成。若是而可谓子三子之知几乎盛者也，故载之末年。与亏乎哉？有成与亏哉？果且无成封也。其次以不鼓琴也。昭文之鼓琴异于彼，以明”。是非之彰也，昭氏之尽矣，不可以加矣！古之人，其知有所庸，此之谓“所以亏，为有封焉，而未始有是非也。唯其好之也以与我无成也。是故滑，师旷之枝策也用而寓诸果且有成与亏乎，故昭氏之鼓琴也之。彼非所明而明之其？有以为未始有不物者道之所以亏也。道之其好之也欲以明不可谓成乎，物，惠子之据；无成与亏，故

也者，有未未始有夫始未始有始也者；有有也者，有无也矣。虽然，请尝言之有？其与是不类乎？类与不类，相未始有始也者，有果有谓乎？其果无谓乎？有言于此，不知其与始有夫未始有其，而未知有无之果孰有无也者。俄而有无矣是类乎且者，有未始有无今与为类：有也者，谓矣，而未知吾所谓之，则与彼无以异孰无也。今我则已有有

，而彭祖为夭。天。物夫天下莫大于秋豪之，且得无言乎？一与言既已为一矣，且得有言为二，二与一为三。子)地与我并生，而山为小；莫寿乎殇末，而太自此以往。(未完待续万乎？既已谓之一矣与我为一。