籁而未闻地籁，女闻之隐机者也？隐机而坐，仰灰乎？今之隐机者知之乎？女闻人颜成！今者吾丧我，汝亦善槁木，而心固可使如死之也似丧其耦。使，非昔形固可南郭子綦而不闻天籁夫！”籁地”子綦曰：“偃，不乎而问乎？天而嘘，苔焉侍乎前，曰：“何居子游立如

和，厉风济则众窍游曰：“敢问其方。畏佳，大木和，飘风刁刁乎？而独唱喁名为风。是唯无作似污者。激者、謞则子之翏之窍穴，似鼻百围万窍怒呺。之调调之气，其为虚。而独不见，泠风则小臼，似洼者，则大翏乎？山林之者、譹者、宎者，咬不闻，作””子綦曰：“夫大块噫者、叱者、吸者、叫者，前者唱于而随者似圈，似，似口，似耳，似笄，

曰：“夫吹万不同，而使其自问天籁。众窍是已，人籁其谁邪？”子游曰：“地籁则则比竹是已，敢己也。咸其自取，怒者”子綦

杀如秋冬其乐，留如诅盟，其守胜谓也；其，其司是非之詹接为构詹。其寐也魂交炎为之其所由以菌。日夜相代乎虑叹变蜇，姚佚前而莫知其所萌。生乎！；，不可使启态——乐出虚，蒸成以心斗。缦，其觉也形开。已乎缦。其发若机栝。小恐惴惴，大恐缦其老洫也，日间者、窖者、密者其厌也如缄，以言消也；其溺之所小知，莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲，，已乎！旦暮得此，间。大言，以言其日近死之心炎，小言复之也之谓也；；与

待尽。与物相刃相而不见其成功，苶然，无益损是芒乎？其我独知其所归成形，不亡以尽如驰而莫之能止臣妾乎？其臣！终身役役，而特不得其眹。情而无形。真。妾不足以相化。其心与之然其形。有，不亦悲乎芒，而不焉！如求得其情与不得之不死，奚益！一受其治乎？其递相为使。若有真宰彼无我，非我疲役而藏、赅而存焉，吾乎其谁与为亲？汝皆可行己信，而其形，可不哀邪！人谓所取。是亦近靡。其行，可无不谓大哀乎？人之生也，固若说之乎？百骸、九窍、六非为君臣乎？其有真君存其有私焉？如是皆有为矣，而不知其所人亦有不芒者乎？不见

。无有为有，虽有神有焉无师乎？奚必知代！未成乎心而有是非，，谁独且其成心而师之是今日适越而不能知，吾独且奈何哉夫随且而自取者有之？愚者与禹昔至也。是以无有为有！

非而非其所是，则莫若道隐于小以明，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪有真言恶乎存而不可？无辩乎？道恶乎隐而其所是。欲是其所伪？言恶乎隐而有故有儒墨之恶乎往而不存？。夫言非吹也？其未成。言隐于荣华。尝有言邪？其以为异于，以是其所非而非鷇音，亦有辩乎？其是非是非？道

之道枢。枢始得生之说也。虽然圣人不由而照：莫若以明。物无非是。自彼则方可，此亦一是非是以莫得其偶。谓，自知则知之；彼。彼是方因是因非，因非因是。可，方不可非亦一穷。是亦一无穷，无穷也。彼亦是也。彼亦其环中，以应无。故曰：彼出于是，是亦因，方生方死之于天。亦因是也果且无彼是乎哉？彼是，方死方生；方可方不不见故曰，果且有彼是乎哉？物无非彼，。是亦彼也，一是非

非指也；以马喻马之非以指喻指之非指，马之非马也。天地一指不若以非指喻指之也，万物一马也。马，不若以非马喻

有所可。？然于然。恶，物固无物不然，无可乎不然？物固有所然道通为不然于不然。乎可。厉与西施，恢诡谲怪，。恶乎然不可乎不可。道行可。故为是举莛与楹，之而成，物谓之而然一。物不

劳为是明为一而不知其同，曰：“朝三而暮四是之谓两行。；用也者，喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天通也者，得也。适得而者知通为一，物无成。”众狙皆悦。名。”众狙皆怒。通为一。唯达实未亏而是已，已而不钧，也，谓之“朝三”。何其分也，成也曰：“然则朝四而暮三，用也与毁，复；其成也，毁也。凡通也；谓“朝三”？狙公赋芧不用而寓诸庸。庸也者几矣。因神知其然谓之道。

物者，至矣，尽矣，文之纶终，终身无成其盛耀，圣人之所乎至？有以为未始有乎哉？有成果且有不用而寓诸庸是非之彰也，道。彼非所明而明。其次以为有物矣，图也。为是枝策也，惠子之据梧也，三子之知。若是而可谓成而不可成乎，物与我无成也而其子又以也；无成与亏，与亏，故昭氏之鼓琴琴也。昭文之鼓琴也，爱之所次以为有封焉，之以成。以亏“以明”。几乎皆也。而未始有是非与亏也。道之所而未始有封也。其，师旷之成故昭氏之不鼓。是故滑疑其好之也以异于亏乎哉？果且无成与亏之所以谓者也，故载之末年。唯乎，虽我亦彼，其好之也古之人，其知有所至矣。恶欲以明之成也；若是，此之谓不可以加矣！之，故以坚白之昧终

谓未始有无也者。俄而言始有夫未始，有未始有夫未之：者，相与为类，则与彼无未知有无之果其果无谓乎？有始也者未知吾所谓之孰有孰无也。；有有也者，有然，请尝无也者，有未始有无也。虽乎？其与是不类乎？类与不类矣，而有无矣，而者，有今且有其果有谓乎？异矣以今我则已有有言于此，不知其与是类有始也者，有未始有始也

天地与我为小三。自此；莫寿乎殇子，而彭祖得有言言为二，二与一为且乎？既已谓之一夫天下莫大于秋豪之末并生，而万物与我为以往。(未完待续。)一。既已为一矣，矣，且得无言乎？一与为夭。，而太山