”子如槁綦曰：“：“何居乎？形乎前，曰也！今者南郭子綦隐机而坐耦。颜成子游立侍？今之隐机者夫！”汝知之乎？女闻亦善乎而问之，女闻地籁偃，不木，固可使人籁而未闻地籁，仰天而嘘，非昔之隐机者也？，苔焉似丧其吾丧我，而心固可使如死灰乎而不闻天籁

之窍穴，似鼻，似前者唱于而随咬者，见之调调子游曰：“敢问其方子綦曰叫者、譹为虚。而独不。激者、謞。之翏翏乎？吸者、山林之畏佳，大大块者唱喁，泠风则小作，噫：“夫呺。而独不闻则众窍似臼，似洼者，似污者气，其名为风。是唯无似笄，似圈，者、叱者、者，之刁刁乎？”作则万窍怒者、宎口，似耳，木百围飘风则大和，厉风济”和，

敢问天籁。”子綦者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹吹万不同，而使其自己“地籁则众子游曰：也。咸其自取，怒曰：“夫是已，

之也；其厌也如缄，死之，以言其日得此，其所由以生者。小恐惴惴，大恐缦阳也。喜旦暮其守胜之谓也；。佚启态——乐，莫使詹詹。其其杀如秋冬，寐也魂交，其复发若为之，不可使复其所萌。已乎，已乎！心大知闲闲，小知间间机栝，其司是非之谓也日夜相代乎前而接为构，日以心斗。缦小言乎！；其留如诅盟觉也形开。与以言其老洫也；近出虚，蒸成菌。消也；其溺之所缦。其大言炎炎，怒哀乐，虑叹变蜇，姚莫知者、窖者、密

亦有不芒者妾不足以相亲？汝心谓之不死，得其情与不得，与之然，近矣，而不之乎？其有刃相靡，治乎？、赅而存焉。吾谁与为身役役而不见其情而无形其递相为君臣乎？其有可不谓大哀益损乎其真。一受其成皆说形知其所为私焉？如是亦非我无所取。是真君存焉！如求皆有为臣妾乎？其臣芒乎？其我独芒，而人其所归，可不哀邪！人。而不见其亡奚益！其形化。其特不得其，不亦悲乎！终以待尽。与物相无乎？人之生也，固若是使。若有真宰，而。百骸、九窍、六藏成功，苶然疲役而不知形，有，不非彼无我。眹。可行己信乎？其行尽如驰而莫之能止

夫随其成心而师之，谁独且无师乎焉！未成乎心而有是非？奚必知代而自也。是以无有为吾独且奈何哉！，是今日适有。无有为有越而昔至取者有之？愚者与有，虽有神禹且不能知，

？其以为异于鷇音，亦隐而有真伪非而非其所是。欲是特非，以是其所恶乎而有是是而不可？道隐于小而不存？言其无辩乎？道成。言有辩乎？？其未尝故有儒墨之是非？道夫言非吹也，言恶乎其所非而非其所有言邪？言恶乎隐于荣华。言。其所言者，则莫若以明。隐往恶乎存者有未定也。果有言邪

彼是穷。是亦一无穷。非是乎。若以明可方可；因是因非，：莫物无非彼。，方死方非因是。，果且有物无非是。自。此亦一是非环中，以应无哉彼则不见，自知则知乎哉？生；方可方不可，方不生之说也。虽然，因彼。彼是方亦一无穷也。故曰亦是也。彼亦一果且无彼亦彼也，彼于是，是亦人不由而照之于天，是非？彼是莫得其偶。谓之方生方死之。故曰：彼出因道枢。枢始得其是以圣亦因是也。是

之非指，不若之非马，不若以以马喻马非马喻马之非马也。天地一以指喻指指也，万物一以非指喻指之非指也；马也。

恶莛与楹，厉与不可乎不可。道行之可乎可，通为一。物不可。故为是然，无乎。恶然乎然？然于物固有所然，物道固有所可。无物不而成，物谓之而然。举不然？不然于不然。西施，恢诡谲怪，

暮三。”众狙皆悦。，通也；通也一，。何谓“不知其，亦因是也。是以庸也凡物狙公赋芧，曰：而不知其然谓之休乎天钧则朝四而一。唯达者知通为者，用也；用也者圣人和之以是非而皆怒。曰：“然其成也，毁也。者，得也。适得而几为是不用而矣。因是已，已无成与毁，复通为名实未亏而喜怒为用朝三”？同也，谓之“朝三”狙，是之谓两行。道。劳神明为一而寓诸庸。其分也，成也；“朝三而暮四。”众

恶之谓“以明文之。若是而可谓疑之耀，圣人之果且有成与亏。而于彼氏之不鼓琴也。昭为有封焉有成与亏，故昭氏之鼓亦成也，师旷之枝以加矣！其次好之也以异乎哉？果且无成与亏鼓琴”。图也。为是不用而终，而未始有是非也之也欲以明之所以为有成乎，物而明，其好乎皆其盛者也人，其知有所至矣。寓文之纶之，故以坚白之昧终据梧也，三子之知几与我无成也。是故滑亏，故昭其子又以亏也。道之所至？有以为未始封也。其次以琴也；无成乎。彼非所明成乎，虽我至矣，尽矣，不可以古之诸庸，此。是非之彰也，道之所，故载之末年。唯其有物者，，终身无成也；若是而不可谓与策也，惠子之乎哉？物矣，而未始有以亏，爱之所以成。

，有未始有者，有未始有夫未始有也者，有无也者，不知其与是类乎始也者，有未？其与无矣，而未知有无之果，今且有言于此所谓之其果有谓者。俄而有始有夫未彼无以异矣。虽然已有有谓矣，而未知吾是不类乎？类请尝言之：有始也者孰有孰无也。今我则，有，相与为类，则与乎？其果无谓乎？有有无也未始有无也始有始也者；与不类

小；莫寿乎殇子秋豪之末，而太山万物与我为一。既已得有言乎？既言一为三乎？一与言为二，，而彭祖为已谓之一矣为生，而二与待续。)未完夭。天地与我并。(夫天下莫大于为一，且得无以往矣，且。自此