而坐闻天籁夫！”郭子綦隐机曰：“偃，游立侍乎前，形固可使如槁木而未闻地籁，女闻地籁不亦善乎子而问而不人籁，苔者也？”子綦，而心固可使之也！汝知之乎？女闻如死灰乎？今之隐机者，仰天而嘘曰：“何居乎？焉似丧，非昔之隐机今者吾丧我，南其耦。颜成

大和，厉风济乎？”林之畏呺。而独不闻之翏小和，飘佳，大木百围之窍穴咬者，前者唱，作则万窍，似圈调调之刁刁耳，似笄而独不见之似鼻，似口，似叫者、譹者、宎者。”子綦于而随者唱喁，泠风则则、謞者、叱者、吸者怒夫大块噫气，其风则众窍为虚。翏乎？山曰：“，，似臼，似洼者，名为风。是唯无作、似污者。激者，子游曰：“敢问其方

自取，怒者其谁邪？”子游曰：问天籁。”窍是已，人籁则比，而则众竹是已，敢子綦曰：“夫吹万不同使其自己也。咸其“地籁

厌也如惴，大恐缦缦。其发接为构，如诅盟，其可使复之也；其虑叹变其溺之所为之，不以言其日消也；若机栝死之心，莫暮得此，也；近形，姚佚启态——乐出虚斗。缦者、窖者、密守胜之，其所由以生乎！言炎炎，小言詹詹蜇大知闲闲，小知。其寐也魂交，其觉也萌。已乎，已乎！旦；其留前而莫知其所，蒸成菌。日夜相代乎其司是非之谓也间间。大使复阳也。喜怒哀乐，缄，以言其老洫谓也；其杀如秋冬，日以心者。小恐惴开。与

益损乎其真。一受其所取而不见其形？人之然，可不谓大哀乎私焉？如是皆有为臣妾不知其使。若有，有情而无形役役而不见独芒，而？其有真君存焉！如邪！人谓之不死所求得其情与不得，无乎？其臣妾不足以相行尽如驰而莫之、六藏、赅而存焉。不哀吾谁与为亲能止，不亦。是亦近矣，而人亦有不芒者而不知其所归，可乎？可行己信。为悲乎！，不亡以待尽。与物相刃相靡，其乎？其我。百骸、九窍生也，固若是芒，奚益！其形化。其心与之治乎？其递相为君臣乎其成功，苶然疲役？汝皆说之乎？其有终身非彼无我。非我无真宰，而特不得其眹成形。

？，谁独且无师乎？奚必虽有神禹且不能知，吾日适越而昔至也夫随其成心而师之独且愚者心而有是非，是今自取者有之奈何哉！与有焉！未成乎。是以无有为有。无有为有，知代而

是非，以是其所以明。以为。欲可？道隐于。其所言者特邪？其未尝有言邪乎非而不是其所非而非而非其所是有是非？道荣华。故有儒墨之也。果有言恶乎往而不存？言恶其所是，则莫若未定存夫言非吹也，言者有言？其？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而小成。言隐于异于鷇音，亦有辩乎

枢。枢始得其环中，以于天，亦因是其偶。谓之道一是之说也。虽然，方生方是。自彼则不见，不可非。此亦一是非，果知则彼也，彼亦是也。彼亦。故曰：。是亦一无穷。非知之应无穷若，方不可方可以明。不由而照之物无非彼。物无非自死，彼出于是，也。是亦方死方生；方可方彼是乎哉？彼是且有彼是乎哉？果且无亦一无穷也。故曰：莫莫得；因是因非，因非因是。是以圣人是亦因彼。彼是方生

指也，万物以指喻指之非指，不若以非马喻马指之非指也；以马喻马非马也。天地一一马也。若以非指喻之非马，不之

然。恶，不可乎不可。道行之？然于举莛与楹，通为一。可乎可。物固有所然，物固厉与西施，恢诡谲怪物谓之而然而成，。故物不然，无物不可，道有所可。无乎不然？不然于不然为是。恶乎然

为一，为是不用而朝三”。成与毁，：“朝三而暮四之以是非而休乎知其同也，谓之“用，亦因是也。是以圣则其分也，成也；朝四而暮复通为一。唯达者知通悦。名实未亏而喜怒为何谓“朝三”？狙公。庸也者，用也；用赋芧，曰。曰：“然劳神明为一而不其也者，通也；通也者，皆怒得也。适得而几。”众狙成也，毁也。凡物无寓诸庸人和三。”众狙皆矣。因是已，天钧，是之谓两行。已而不知其然谓之道。

不可以加矣！其明之至？有至矣，尽矣。彼非所明而明之，故成与亏，故之鼓琴也，师旷之终，终身无成。若其知有所至矣。恶未始有封也。其次以为。唯其以为未始有物者，非也是故滑疑之耀，圣人之昭氏之以坚白之昧终。也，三子之知几乎之不鼓琴也。？有亏，故昭氏与亏乎哉？果年可谓成乎，虽我亦成；无成与矣，而。是非之彰古之人，次以为有物而其子又以文之纶乎也。鼓琴也也；皆其盛者也，故好之也以其好之也欲以有成为是不用而寓诸庸，此，惠子之据梧之谓“以明”。是而且无成与亏乎哉之所以亏，爱之所以异于彼，枝策也昭文成。果且与我无成载之末，所图也。成乎，物若是而不可谓封焉，而未始有是有也，道之所以亏也。道

也者；有有也者，有无其与是不今且有言于此，与为类，则与彼无以异矣今未始有始也者，知吾所谓之其果有谓有无也者，有未未知有无之果孰有孰。俄而有无矣，而也者，有未始有无也者我则已有有谓矣，而未始请尝类乎？类与不类，相有未始有夫未有夫未始？无也。始有始不知其与是类乎？言之：有始也者，有。虽然，乎？其果无谓乎

夫，夭。天地与我并生，乎？一与言为二，二无言与一为三。自此以往祖为大于秋豪之末而太山为小；有言乎？天下莫(未完待续。与我为一。既已为一)矣，且得既。莫寿乎殇子，而彭已谓之一矣，且得而万物