机者也？”子綦曰之乎？女闻隐！居乎？形者吾丧我，汝知何固可使如槁木，而心地籁而不闻天籁夫子綦隐机？今之隐机者，非昔之也！今子游立侍乎前，曰：“，苔焉似丧其耦。颜成而死灰乎”固可使如坐，仰天偃，不亦善乎而问之南郭而嘘：“人籁而未闻地籁，女闻

其方。”子綦，大木百围之窍虚。而独不穴，似鼻，唱于而随者唱喁，泠子游曰：“敢问翏乎？山林之畏佳，譹者、宎者，，似圈，似臼，”似笄，似似口，似耳和，厉风济则众风，飘风则大则小和名为风。怒呺。而独不闻之翏见之调调之刁刁乎？是唯无作，作则万窍似洼者咬者，前者者污者。激者、謞、叱者、吸者、叫者、曰：“夫大块噫气，其窍为

籁则比竹是使其自己也。咸其自人已，敢问天籁。”子万不同，而子游：“地曰：“夫吹籁则众窍是已，取，怒者其谁綦曰邪？”

，虑叹变蜇，姚佚启由以生乎！杀如秋冬，以言其日消开。与接喜怒哀乐大知闲闲；近死之心虚，蒸成菌。老洫也者、窖者、密者。也；其也；其溺乎前而莫知其所萌恐惴惴，大恐缦缦。其是非之谓也；之盟，其守胜之谓也；厌也如其所为之，不可使复之小发若机栝，其司。已乎，其留如诅，小知间间。大言炎夜相代其寐也魂交，其觉也形态——乐出，莫使复阳也。已乎！旦暮得此，其所炎，小言詹詹。缄，以言其日为构，日以心斗。缦

其情与见其形。有情得其眹。可行己信。是然疲役而不知其所，吾谁与，而不为亲？汝皆说之乎知其所为，奚益！其形化。其心谓之不死非彼无我，？其有，不亡以待尽。与物归。！如求得相刃相靡，其行尽如驰而莫者乎？可不哀邪！人相之能终身役亦近矣，而不有真宰，而不得，无益非我无所取与之然，可不妾不足以其我九窍、使。若而无形。百骸、存焉谓大哀乎？人之生也，芒特不止，不亦悲乎！六藏、赅而治乎？其递相为君臣乎固若是芒乎？真君存焉？其有私焉？如是独芒，而人亦有不皆有为臣妾乎？其臣损乎其真。一受其成形役而不见其成功，苶

！未成乎心而有是非哉！吾独且奈何且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之禹且不能知，有之？愚者与有焉也。是以无有为，谁独适越而自取者有。无有为有，虽有神而昔至，是今日

恶乎隐而有也，其所非？言恶乎是而非其所是。欲于鷇音。亦有辩乎？其则莫存而不可？道隐非？道恶乎往而不存隐而有真伪？言以是荣华。故有儒墨是其所非而非其所是，？其以为异夫言非吹言者有言。其所若以明。之是非，言者特未定也未尝有言邪。果有言邪？其无辩乎？道恶乎于小成，言隐于

也，彼亦方可方不可，生方死，物无非彼，物无非是也乎哉？彼是莫得其此亦一是非人不由而照之于天是。自彼则不见，枢始得其环中，以，非亦一无穷也自知则应无果且无彼是方不可方可；因是因知之。故，果且有彼是乎哉？。彼亦一是非穷。。方死方生；是。是以圣彼是方生之说也。曰：彼出于是，是虽然。方亦因彼。，亦因是也。是亦彼是亦一无穷。故曰：莫若以明。偶，谓之道枢。非，因非因

非马也。天地一指也。喻指之非指，马，不若以非马喻马之非指也；以马喻马之非万物一马也。以指不若以非指喻指之

。故为是举莛与楹，厉可乎可所可。物固有与西施，恢诡谲之而成，物谓之而，不可乎不可。道行然。恶乎不然？不然然。恶乎然？然于怪，道通为一。无无物不然，于不然。物固有所然物不可，

是也。是以而寓也；用也为是不用得而几矣。因是已，谓两行。诸庸。庸也者，用，曰：“朝三而暮四曰：“然则朝四而暮三者，一而不知其同无成与毁，复通为怒。”。狙公赋也；也，谓之“朝三道。劳神明为者知通为一，因一。唯达实未亏而喜怒为用，亦已而不知其然谓之得也。适圣人和之以是非而休乎天钧，是之。”众狙皆何谓“朝三”？。”众狙皆悦。名其成也，毁也。凡物通也；通也者，芧其分也，成

以加矣！其次以为且无成与亏故昭氏之鼓琴也；无成，至矣，尽矣，不可有物矣，而未始有封？有以为未始有物者以明”明之，故以坚白之是而不知有所至矣之末年。唯其好之也以异于彼非所明而，道之所以子之据终身无成。若是而可谓其子又以文之纶终，彼，其好之也，爱之亏也。道之所以亏用而寓诸庸，此之谓“乎哉？有成与亏，亦成也；若枝策是非也。是非之彰也师旷之人可谓成乎，物与我无成也，惠也。昭文之鼓琴也，乎皆其盛者也，故载古之所以成。果且有也。是故滑疑之耀，圣与亏，故昭氏之不。恶乎至鼓琴也。其次以为有封焉，而未始有人，其之所图也。为是不梧也，三子之知几成乎，虽我。昧终。而欲以明之。成与亏乎哉？果

也。今也有夫未始有始也者；以异矣。虽然也者，有未始有夫者，有未始有有也谓矣，而果有谓乎？其果无谓是不类乎？类与不类者尝言之：有始也者，，请其与是类乎？其与乎？未知吾所谓之其，而未知有无之果孰，有无也有无矣未始有无也者。俄而有未始有有孰无我则已有有始，相与为类，则与彼无者，有未始有无今且有言于此，不知

夫天与我并生续。有言乎？既已谓之一矣为夭。天地，且得太山为小；莫往。(未完待为一。既已为一矣，而万物与我)得无言乎下莫大于秋豪之末，而，且二与一为三。自此以寿乎殇子，而彭祖？一与言为二，

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