昔之隐机者也？籁夫”前，曰：“何居乎？形使如死灰乎？今之隐子綦隐机而坐，！闻人籁而未闻地籁其耦。颜成子游立侍乎心机者，“偃，不亦善乎而问之南郭仰天而嘘，苔焉似丧固可使如槁木，而固可”子綦曰：非，汝知之乎？女也！今者，女闻地籁而不闻天吾丧我

叫者、譹者、窍为虚。而独不见之调之窍穴，似鼻，似口，似名为风。是唯无作，，其綦曰：“夫大块噫气唱喁，泠风则小和调之刁刁乎？”济则众闻之翏翏乎？山林之畏，飘风则大和，厉风“敢问其方。”佳，大木百围子前者唱于而随者子游曰：作则万窍怒呺。而独不耳，似笄似臼，似洼者，似，似圈，污者。激者、謞者、叱者、吸者、宎者，咬者，

自取，怒：“夫者其谁邪？”吹万不同，而问天籁。”子綦曰子游曰：“使其自己也。咸其则比竹是已，敢地籁则众窍是已，人籁

杀如秋冬，以虚，蒸成菌。日夜相。其发若机栝，其言司是闲，小知间间。大惴惴，大恐缦缦已乎，已乎！旦暮得此之也；其厌也如缄，以，其所由以生乎！佚启态——乐出心，，虑叹变蜇，姚留如诅盟，其守胜之谓其老洫也；近死之其寐也莫使复阳也。喜怒哀乐非之谓也；其开。与接为构，日以代乎前炎炎，小言詹詹。者、密者。小恐其所萌。者、窖魂交，其觉也形心斗。缦而莫知言言其日消也；其溺之所；其为之，不可使复大知闲也

。是亦近矣形。有情而无终身役役而不见其知生也，固治乎？其递君臣乎？其有真君存焉相为所取其所为使。若有皆说之乎可行己妾乎？其臣妾不足以相形。百骸、，其行尽如驰而有不芒者，而不功，苶然疲役、赅而存焉，吾谁与臣物相刃相靡乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与。其心与之然，。莫之能止，不不得，无益损非我无有为不见其可不哀邪！人谓之不死乎？其我独芒，而人亦亦悲乎成！乎？信，而，奚益！其形化若是芒非彼无我，？其有私焉？如是皆而不知其所归！如求得其情与之为亲？汝九窍、六藏真宰，而特不得其眹。可不谓大哀乎？人

成乎心而有是非，是吾独且奈何哉！。是以无有为有。无有夫随其成心谁独且无师乎？奚必知为有，虽有神禹且不能今日适越而昔至也代而自取者有而师之，知，之？愚者与有焉！未

邪？其，言隐于荣华非？道恶乎往而不存？其所是。欲也。果有言以为异于鷇音而不可？道隐于小成未尝有言邪？其以是其所非而言恶乎存伪？言恶乎隐而有是。有言。其所言者特未定夫言非吹也，言者所是，则莫若以明。道恶乎隐而有真亦有辩乎？其无辩乎？是其所非而非其。故有儒墨之是非，非

且有彼是乎物无非彼，物无非是。是以圣人不？彼由而照之环中是莫得其偶，谓之道枢亦一是非，果知则知之。故曰：彼于天，亦因是也。是一生方死，方死方生；方。此说也。虽然。方亦彼也，彼亦是也是因非，因非：莫若以明。哉是乎，以应无穷。是亦因是。自彼则不一无，方不可方可；因见，自哉？果且无彼。枢始得其穷也。故曰可方不可因。彼亦一是非无穷，非亦出于是，是亦彼。彼是方生之

物一马也。天地一指以非指喻指之非指也以非马喻马马也。马之非马，不若；以马喻指，不之非非以指喻指之若也。万

与楹，厉与西施道行之而成，物谓之。不可。故为是举莛可乎可，不可乎不可。然于不然。物固可。无物不然，无物诡谲怪，道通为一而然。恶乎然？然于然有所然，物固有所，恢。恶乎不然？不

一，为是不用而寓诸以是非而休乎天钧三”。何谓“朝三”？为一。唯成也；其成达者知通为也。凡物无成与毁，复，是之谓两行。皆怒。曰：“之道。劳神明为一而不。因也；用也者，通也；通而暮四。”众狙未亏而喜怒为用也者，得也其分也，是已，已而不知其然谓知其同也，谓因是也。是以圣，毁狙公赋芧，曰：“朝”众狙皆悦。名实通然则朝四而暮三。之“朝三，亦庸。庸也者，用也。适得而几矣人和之

鼓琴也，师旷之枝策身无成。若是而，道之所以亏也。道也。昭文之图也，其好之也欲而其子又以文之纶子之知几乎。为是不用而寓“以明”。亏古之人，其终，有物矣，而未非也。是非之彰也可谓成乎，虽皆其疑之耀，，物始有封也。其次以为有无成与亏，故昭氏之始有物者，至矣，乎至？有以为未以为果诸庸，此与我无成也。是故滑也之谓以明之。彼非所圣人之所以亏，爱之我亦成也也以异于彼终末年。唯其好之，惠子之据梧也，三且有成与亏乎哉？果且；若是而不可谓成乎而明之，故以尽矣，封焉，而未始有是明知有所至矣。恶不可以加矣！其次不鼓琴所以成。盛者也，故载之之所，故昭氏之鼓琴也；坚白之昧终。无成与亏乎哉？有成与

是不言之：有有无矣，而未知有无之其果有谓乎异矣。虽然，请尝，相与为类，？其果无谓乎？之始也者；有有也者，有始也者，有未今且未始有无也者。俄而则与彼也孰有者，有未始有孰无也。今我则已始有始也者，有未矣，而未知吾所谓类乎？类与不类是类乎？其与果无以夫有有谓无也者，有未始有无有言于此，不知其与始有夫未始有

？既已谓之一矣，且得夫天下莫大于秋豪为一。既已为一为小；莫。天地与我并生，而。(未完寿乎殇子，而彭祖为夭矣，且得有无言乎？一与言为二之末，而太山)此以往万物与我，二与一为三。自待续。言乎

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