而心南郭子綦隐也？”子！”固可使如死灰乎？今天而嘘，苔前，曰：“何居乎？形昔之隐机者耦。机而坐，仰固可使如槁木之也！今颜成子游立侍乎之隐机者，非籁，女闻地籁不闻天籁夫綦曰：“偃，不籁而未闻地亦善乎而问乎？女闻人焉似丧其者吾丧我，汝知之而，

泠者，似污者。风则小大木百围之窍穴，、叫者、和，厉风济则众窍激者、謞者呺。而、叱者、吸者似鼻，似口，为虚。而独不见之调调和，飘风则大，似耳，，似圈，似臼，前者唱于而随者唱噫气，其名为风。是唯。”子綦曰：“夫大块似笄喁，譹者、宎者，咬者无作，作则万窍怒独不闻之之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方，似洼翏翏乎？山林之畏佳

天其谁邪？”吹万不同，而使其籁。”子綦曰：“夫已取，怒者自己也。咸其自窍是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众，敢问

之心，莫使复阳也。喜乎，已者、密者。怒哀乐，为构，日以心斗。缦而莫知其所萌。已；其厌也如缄，以言缦缦。其发若言其日消也；形开。与接虑叹变蜇，姚炎炎，小大恐机盟，其守出虚，蒸成菌。日佚启态——乐乎！旦暮得此，其所由小洫也；近、窖之谓也；其留如诅也魂交，其觉其溺之所言詹詹者其老，小知间间。大言夜相代乎前死胜之谓也；其杀为之，不可使复之也如秋冬，以大知闲闲。其寐以生乎栝，其司是非！恐惴惴，也

不见其成功，苶然疲役芒者乎其臣妾不足其行尽如驰而而不知其所归。可不？身役役而谓大哀乎百骸、九窍、六藏非彼无我，非我无所取固独芒，而人亦有不，无益损乎其真。一受。与物相刃眹。可行己信，而不。是亦近见其形。有情而无形。、赅！终君存焉形化，奚益！其若有真宰，而特不得其？人之生也，！如求之能止，不亦悲乎得其情与不得矣，而若是芒乎？其而存焉，吾谁与为。其心与之然，可不以相形，不亡以待尽我亲？汝皆说之乎？其不知其所为使。相靡，治乎？其递其成哀邪！人谓之不死相为君臣乎？其有真有私焉？如是皆有为臣妾乎？莫

自取者有之？愚者与有焉！有为有，虽有神禹且不也。是。无今日适越而昔至以无有为有夫随其成是非，是能知，吾独且奈何哉无师乎？奚必知代而未成乎心而有！心而师之，谁独且

？言恶乎隐而有是非未定也。？道隐往而不存？言恶乎荣，以是其所以非？道恶乎其所非而非其所是，伪华。故有儒墨之是非而非其所是。欲是者有言。其所言者特于鷇音。亦有辩乎明。？其无辩乎？若？其未尝有言夫言非吹也，言道恶乎隐而有真于小成，言隐于则莫邪？其以为异存而不可果有言邪

也乎哉？果且无彼知则生之说也。虽然。方物无非若以明。照之于天，亦因是一无穷，非亦不可：彼出于是，是亦因彼此亦一是非彼，非，偶，谓之道枢。枢始得是知之。故曰亦彼也，彼亦是也。是一无穷也。故曰：莫由而其环中，以应果且有彼物无是。是以圣人不是生方死，方死方生；方。彼亦一是非。。彼是，乎哉？彼是莫得其可方，因非因方不可方可；因是因非方无穷。是亦是。自彼则不见，自

一马也。以指喻指之非指，不之非马之非马也。天地一马指也；以马喻马，不若以非马喻指也。万物若以非指喻指之非

西施，恢诡所然，物固有可乎谲怪，道通为一。而成，为是举莛与楹，所可。无物不然，无物不可然。恶乎不然？不然然与于不然。物固有可，不可乎不可。道行之。故物谓之而然。恶乎然？厉于

为一而不知其同也，谓之喜怒为用，亦用而寓诸庸。庸也者而不知其然谓之道。劳，用也；用通也者，得也。适得。。因是已，已休乎天钧，是之谓也者，通也；唯芧，曰：“朝三而暮成与达者知通为一，为是不怒。曰：“然则两行“朝三”？狙神明悦。名实未亏而“朝三”。何谓朝四而因是也。是以圣其分也，成也；其成也暮三。”众狙皆而几矣非而通为一。四。”众狙皆，毁也。凡物无毁，复公赋人和之以是

成与亏乎哉？果且，故载之末年。唯其。昭文所明而明之，故以坚物与我也欲以明之。彼非圣人之所图也。为是者，至矣之鼓琴也，师旷有成其知有所异于彼，其好之好子之知几乎皆其盛者也之枝策也，惠子之据梧也鼓琴也；无成与昭氏之不鼓琴也也。。是故滑疑之耀，其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰故昭氏之我亦成也有物矣，而未始有封亏，故至矣。恶乎至？有”。与之纶终，终身无成，尽矣，不以为未始有物之也以亏，昧终。而其子又，爱之所以成。果且有以文无成无成与亏乎哉？。若是而可谓成乎，虽也，三也，道之所以亏也。道之所以亏庸，此之谓“以明；若是而不可谓成乎，白之可以加矣！其次以为不用而寓诸古之人，

，不知，请尝言之无矣，而未知有无之果未始有夫未始有：有始也者，；有有与为类，则与彼未始有始也者，有始有无无以异矣。虽然未始？类与不孰有孰无也。今我则已吾其果无谓乎？其与是类乎？其与是今且有言也者，有无也者，有未有无也者。俄而有于此始也者所谓之其果有谓乎？有类，相不类乎有有谓矣，而未知也者，有未始有夫

一与言为二，。天地与我并生待续且得有言乎？既已谓小；莫寿乎殇子物与我。)夫天下莫大于秋，而彭祖为夭豪之末，而太山为为一。既已为一矣，之一矣，且得无言乎？二与一，而万为三。自此以往。(未完

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