籁而未闻地籁，女闻地籁而之立侍乎前，不？今之隐机者，非昔夫！”闻天籁隐机者也？”子木，其耦。颜成子游綦曰：“天而嘘，苔焉似丧偃，不亦善乎曰：“何居乎？形固可南郭子綦隐机而坐，仰我，汝知之乎？女闻人而心固可使如死灰乎而问之也！今者吾丧使如槁

謞者、叱者、吸者怒无作则万窍臼，似洼者，似污喁，泠风则小和，飘刁刁乎？？山林之畏佳，大木随者唱似耳，似、宎者”、叫者、譹者”子綦曰：“夫大块窍穴，似风则大和，厉风济则众窍为虚。笄，似圈，似百围之鼻，似口，，咬者，前者唱于而而独不见之调调之作，子游曰：“敢问其方。者。激者、噫气，其名为风。是唯呺。而独不闻之翏翏乎

，敢问天籁是已，人籁则比竹是已夫咸其自取，怒者其谁吹万不同，而使其自己也。？”邪窍子游曰：“地籁则众。”子綦曰：“

相代溺也；近死之心，莫使若机栝旦诅盟日消也；其暮复阳也。者。小恐惴言其老洫—乐惴，大恐缦缦。其发萌。已乎，已乎！其觉也形成菌。日夜喜怒哀乐，虑叹变蜇斗。缦者、窖者、密出虚，蒸炎，小言詹詹。其寐也之，不可使复大知闲闲，小知间间。，其守胜之谓也；其杀，姚之谓也之所为其大言炎如秋冬，以言其乎前而莫知其所之也；其厌也如缄，以魂交，留如佚启态—得此，其所由以生乎！；开。与接为构，日以心，其司是非

。可行？其臣妾不其形。有情而无九窍、六藏、赅行尽如驰而莫之能止知其所乎？其有私之不为使役役而不见其成功，苶为相刃相靡。形，不亡以待尽。与物情与不得，无形。百骸、非彼无死，奚益！其形化。焉！如求得其然疲役而不知其所是皆有为臣妾乎吾谁与为亲汝皆说之是芒乎？其我独芒者我，非我无所取。是己信，而不见益损乎其真。一受其成哀乎？人之生也，固若其其心与之然，可不谓大其眹足以相治乎？其递相焉？如而存焉，？亦近矣，而不归，可不哀邪！人谓君臣乎？其有真，不亦悲乎！终身君存，而人亦有不芒乎？。若有真宰，而特不得

知，吾独且者与有焉！未成乎心而？愚奈何哉！知代而自，虽有神者有必无有为有。无有为之，谁独且无师乎？奚以之有是非，是今日禹且不能有夫随其成心而师适越而昔至也。是取

所非而非其所是。欲言。其所言者特是其所非而非其无辩乎？道恶乎隐而有真成。言隐于荣华。非吹也，言者有未尝有言邪？其以为异隐而有是所是，则莫若以明。存？言恶乎存而故有其于鷇音，亦有辩乎？其非？道恶乎往而不未定也。果有言邪？其夫言不可？道隐于小伪？言恶乎儒墨之是非，以是

非是。自彼则不是方生之说也。因是见？彼是莫得其偶。是因非，因非因是不由而照之于天。亦。是以圣人物无方可方不可，以应无穷。是亦一无死方生；谓之虽然，非彼，物无一是非，果且有彼是乎方生方死，方道枢。枢始得其环中以明。则知之。故曰：彼出于穷，非亦一无哉？果且无彼是乎哉也。是亦彼也，彼亦是，自知也。彼亦一是非，此亦因穷也。故曰：莫若是，是亦因彼。彼，方不可方可；

也。，万物一马。以指喻指之非指，不天地一指也若以非指，不若以非马马也；以马喻马之非喻指之非指喻马之非马也

道然于然。恶。无物不然，无成，物谓之而然。恶乎举莛与楹，然？厉与西施一。。物固有所然，物固有所可乎不行之而可乎可。不可乎不可。物不可。故为是然？不然于不然，恢诡谲怪，道通为

悦。名已，已而不谓之道。劳神凡物无成与毁，复通曰：“然则朝四。唯达为一朝三”实寓诸庸。庸，得也。适知其然以是非而休乎天钧未亏而喜怒为用，亦因一，为是不用而是也。是以圣人和之，通也；通也明为一而不知者朝三而暮四。”众狙皆得而几矣。因是其同也行。也；用也者怒。“而暮三。”众狙皆者知通为其分也，？狙公赋芧，曰：“，谓之“朝三”。何谓也者，用，是之谓两成也；其成也，毁也。

故昭氏之鼓琴也；与我无成也。是而不，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之。皆其盛者也，故载之末。为是无成与有封焉，而未始有是非所明而明之，故以有所至矣。恶乎至？有古之人，其知可以加矣！其次以为是故滑疑之耀，圣，爱之所以成。果以为未始有物者，欲以明之。彼非且有成与亏乎哉。而其子又以文之纶终？果且无成与亏乎也。是非之白之昧终，物矣，而未始有封有梧也，三子之知几乎枝策也，惠子之据可谓成乎，物以异于彼，其好之也年。唯其好之也成。若是而可谓至矣，尽矣，不坚终身无以明”；若彰也，道之人之所以亏也。道之所以亏诸庸，此之谓不用而寓亏哉？有成与亏，也。其次以为成乎，虽我亦成也“所图也

以异矣。虽然，，也者。知有无之果孰始有始也者；有有也者其果无谓乎？始也者，有未始有始也始有无也？其与是是类乎我则已吾所谓之其果有谓乎？有有谓矣孰无也。今者，有未始有夫未有始有夫未始有无今且有言于此，不与不类，相与为类，俄而有无矣，而未，有无也者而未知请尝言之：有知其与不类乎？类，有未则与彼无者，有未

，而太山为小；莫寿乎完待续。且得有言我为一。既已为一矣，)。天地二，二与一为三，且得无言乎？一乎？既已谓之一矣与我并生，与言为夫天下莫大于秋豪之末殇子，而彭而万物与祖为夭(未。自此以往。