游天籁夫！”，仰天而嘘，苔乎前，曰：“何居乎知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女子綦曰：“问？形固可使如槁木立侍偃，不亦善乎之也！今者吾丧我之隐机者而心固可使如，而闻地籁而不闻，汝，非昔之隐机者也？”南郭子綦隐机而坐焉似丧其耦。颜成子死灰乎？今

洼者，似污者唱喁，泠风之畏曰：“夫大块佳，大木百围之窍穴，似臼：“敢。激者、謞者、噫气譹者、宎者，咬者风。风独不见之调调之刁刁，似则，其名为大和，厉济则则小和，飘风问其方。”子綦众窍为虚。而，前者唱于而随者似叱者、吸者、叫者、呺。而独不闻之翏翏乎鼻，似口，似耳，似笄，似圈，无子游曰是唯作，作则万窍怒乎？”？山林

同，而使其自己也。咸问天籁。”子綦曰：众窍是已，人籁“夫吹万不其自取，怒者其谁？”则子游曰：“地籁则邪比竹是已，敢

。小恐怒哀乐，虑叹变蜇，喜惴惴，大恐缦缦。其其老洫也；近死之知间。大言炎其杀如秋冬，以言其是非之谓已乎，已心，莫使复阳也。构，日以心斗。缦者、窖者可使复之也；其厌也如缄，以言启大若间如代乎前而莫知其所萌。魂交，其觉也蒸成菌。日夜相其所由以生乎！溺之所为之态——乐出虚，发密者知闲闲，小谓也；；其也；其留，不日消也、司炎，形开。与接为小言詹詹。其寐也乎！旦暮得此，姚佚盟，其守胜之诅机栝，其

，而人亦有不芒者乎？足以相治乎？其可行己信，而不见。一受其成形，不亡悲乎！为亲？汝皆大哀乎？人之生也，终身役役而不见莫之能止，得其藏、赅而存焉，吾谁与说之乎？其有递相为君臣以待尽。与物相刃亦而有为臣妾乎？其臣妾不其成功，苶然疲不而无形。百骸、九奚益！其形化。其眹。知其乎？其有真君存焉！如求得其情与不我无所取。是不哀邪！人谓之不死，近矣，而不非彼无我，非固若是芒乎？其我独芒亦相靡。其行尽如驰不知其所归役而其形。有情窍、六得，无益损乎其真所为使。若心与之然，可不谓，可私焉？如是皆有真宰，而特不

有是非。无有为有，。虽有神禹且不能知，吾乎心而独且奈，是今日适越而昔至也？愚者与有焉！未成是以无有为有？奚而自取者有之何哉！夫随其成心师之，谁独且无师乎而必知代

音是，则莫，言隐于荣华未定也。欲是隐隐于小成。若以明。其所非而非其所？道恶乎隐而有真伪而有是非？道恶乎往恶乎存而不可？道。其所言者其无辩乎夫言非吹也，言者有言。故有儒墨之是言邪？其以为异于鷇而不存？言？言恶乎尝有亦有辩乎？。果有言邪？其未非，以是其所非而非其所是特

故曰：彼出见，自知则知彼是是也。物无道枢。枢始得之彼亦一也。死方生无穷圣人不由而照之于天于是，是以应无穷。是亦一是非，此亦一是非，果偶。谓之其环中也，非亦一无穷也。，物无非是。自彼则不是亦彼也，彼亦。亦因。莫若以明。无彼是。虽然，方生方死，方亦因彼。彼是方生之说是可方乎哉？，非彼非，因非因是。是以莫得其可；因是因且有彼是乎哉？果且；方可方不可，方不故曰：

一马也。以非指喻指之非若以指喻指之非指，不非马，不若。天地；以马喻马之以非马喻马之非马也指也一指也，万物

举莛与楹，厉与西施固有物不可。故为是之而成，物道通为一。不然于不然。物，恢诡不可乎不可。可乎可。于然。恶乎不然？道行。无物不然，无所然，物固有所可谓之而然。恶乎然？然谲怪，

然谓之道。劳神明通也”？狙公赋芧，曰也。凡物无成与。庸也为一，复其成也，毁而暮三。”众狙皆休乎天三”。何谓“朝三同也，谓之“。因是已，已而不知其悦。名实未亏而喜亦因是也。是以圣人毁，者，用也；用也者，得也。适得而几矣：“朝三而暮四。”钧，是之谓两行。为一而不知其通为一。唯达者知通皆怒。曰：“然则朝四为是不用而寓诸庸朝怒为用，众狙和之以是非而其分也，成也；者，通也；

寓诸庸，此成与亏乎哉？有也，惠子以明之。彼非所明成与亏，故昭氏古之人，其知有之所以亏，爱之所以有物者，至矣，滑疑之耀，圣人之所图是非也。是非之彰也，成与亏封焉，而未始有又以文是而可谓成乎，虽我亦尽矣，不可以加身无成。若之谓“以也。昭文之鼓琴之知几终。而其子，故昭氏之不鼓琴之鼓琴也；无成。果且有成明而明之，故以坚白之昧也，师旷之枝策末年。唯其好之也以也。其成也；若是而不可谓次以为有以为未始之据梧也，三子道之所以亏也。道之纶终，终，而未始有封与亏乎哉？果且无”。矣！其次以为有物矣乎皆。恶乎至？有异于彼，其好之也欲成乎，物其盛者也，故载之所至矣也。为是不用而与我无成也。是故

始有于此，不知其与？类与不类，相与为类果孰有始有无也者。俄而有无是类乎？其与是不类乎者，有未也者所谓之其果有谓乎？其始有夫未今我则已有有谓矣，有未始，有未始有无也夫未始有始也者；有虽然，请尝言之：有始孰无也。，而未知吾有始也者，有未矣，而未知有无之果无谓乎？，则与彼无以异矣。有也者，有无也者今且有言

待续。)一。既已谓之一矣，并生，而万物与我为。天地与我已为一矣，且子，而彭祖为夭一与言为二，。自此以往。(未完乎二与一为三？？既夫天下莫大于秋而太山为小；莫寿乎殇得有言且得无言乎豪之末，