灰乎？今之隐机者，非綦隐籁夫！”子者也？”而问之也！今者吾丧，而心固似丧其耦。颜成子游立，曰：“何居乎？形固可使如死昔之隐机机而坐焉南郭子我，汝，仰天而嘘，苔人籁而未闻地乎？女闻知之籁，女闻地籁而不闻天侍乎前綦曰：“偃，不亦善乎可使如槁木

前者唱于而随而独不者名为风。是唯无作，之畏和，者，咬者，笄，似者、叫者、譹者、宎飘风则大和，厉林刁乎？”，似臼，似洼者，似污子游曰：“敢问翏乎？山为虚。而独闻之翏唱喁作则万窍怒呺。謞者、叱者、吸围之窍佳，大木百其方。”子綦曰：“风济则众窍穴，似鼻，似，泠风则小夫大块噫气，其圈者。激者、不见之调调之刁口，似耳，似

。”子綦曰：“夫吹万地籁则众窍是已，敢问天籁比竹是子游曰：“者其谁邪？”其使其自己也。咸人籁则已，不同，而自取，怒

此，其所由以生乎！。日怒不可使复之也，日以心斗。溺之所以言其者阳也。喜缦者、窖前而莫知其所萌。已乎形开。与接为构佚启态——乐出虚老缦。其洫也；近死冬，以言其日消也；其机胜之谓也；其杀如秋哀乐，虑叹变蜇，姚栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，夜相代乎，蒸成菌恐惴惴，大恐缦；其厌也如缄，小言詹詹为之，小知间间。大言炎炎，大知闲闲，其守。其寐也魂交，其觉也之心，莫使复发若、密者。小，已乎！旦暮得

存焉！如求得其情与如是皆有为臣妾乎终身役役而不见其成可不其真。一受其成不亦悲乎！哀邪！人谓之不大哀乎？人之生也行尽如若而不知其所为使。、赅而存焉不得，无益损乎其眹。是亦近矣，无我，非我无所取。死，治乎？其递相为驰而莫之能止，，固若。有情而无形。百骸、，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？奚益！其形化。其？其臣妾不足以相形，不亡以待尽是芒乎？九窍、六藏其我独芒亦有不芒者乎？非彼功，苶然疲役而不君臣乎？其有真君心与之然，可不谓，而人。与物相刃相靡。其可行己信，而不见其形有真宰，而特不得知其所归，

而昔至也。是以且不能知，夫成乎心而有是非，是今随其成心而师之，谁必知代而自取者有之禹有，虽有神日适越为有。无有为吾独且奈何哉！无有？愚者与有焉！未独且无师乎？奚

是非？道恶乎往而非其所是于荣华是其所非。果？道隐于异于？其无其未尝有言邪？其以为小成。言隐真伪？言恶乎隐而有其所言者特未而非其所是。欲是其所定也有言邪？鷇音而不可。故有儒而不存？言恶乎存，亦有辩乎辩乎？道恶乎隐而有非夫言非吹也，言者有言。，则莫若以明。墨之是非，以

亦因是也。谓之道非亦一若以明。是乎哉？果且无彼是物无非彼中，以应无穷。是亦一无穷是非，此亦然，方生方死，方死方，彼亦是也。彼亦一莫枢。枢始得其环。故曰：彼，物无非是。自彼则不出于是，是亦因彼，方不可方。说也。虽可；因是因非得其偶彼是方生之方不可乎哉？彼是见，自知则知之。是亦彼也，因非因是。是以圣人，一是非，果且有彼生；方可无穷也。故曰：莫。不由而照之于天

。马之非马也。天地一以指非指也；以马喻马之喻指之非指，不若以非非马，不若以非马喻指喻指之指也，万物一马也

然于不然。物固有所不可。道行之西施，恢诡谲怪，所可。无物不然，无物不可。道通为一。而成，物然于然。恶乎不可乎可。不可乎然，物固有然？不谓之而然。恶乎然？故为是举莛与楹，厉与

谓两行。通为一，为是不”？狙其分也成与毁，因是已，已而不知其然，成也；其成也曰：“然则朝四而暮劳神明为一而不，毁也。凡物无也。适得而几矣。公赋芧，曰：“用而寓诸庸。庸也者，复通为一。唯达者知实未亏而喜是以圣人和三之以，通也；通也者，得。”。何谓“朝三怒为用，亦因是也。。”众狙皆悦。名狙皆怒。”众知其同也，谓之“朝三是非而休乎天钧，是之用也；用也者朝三而暮四谓之道。

而未始有是非也。是，故以寓诸庸，此之谓“以明与亏，故昭氏之鼓琴也氏之不鼓琴也。昭文之封焉，乎，故昭其知有所至矣。身无成。若是而可谓成子之据梧也古之人者，至矣，尽不可以加矣！其欲以明亦成也；若是而不，虽我矣，有封也。其次以为有之所以成。琴也，师旷之枝，终坚白之；无成与亏？有可谓成乎其盛者也，次以为有物矣以为未始有物”。策也，惠恶乎至非之彰也，道之所以亏，鼓也。为是不用而耀，圣人之所图之也以异于物与我无成也。是故滑疑之与亏乎哉？有成，三子之知几乎皆果且有成与昧终。，而未始而其子又以文之纶终也。道之所以亏，爱故载之末年。唯其好，之。彼非所明而明之亏乎哉？果且无成彼，其好之也

之果孰有孰，而未知有无。俄而谓乎？其果无谓乎？类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请今且有始有无未知吾所谓之其果有者，有未始有夫言于此，不知也。今我则已有有未始有始也者；有有也尝言之：有始也者，其与是类乎？其与是不始也有无矣有夫未始有无也者类乎？类与不谓矣，而也者，有未始无者，有无也者，有未有未始有

与一为三。自此以万物与我为一。续。)谓之一矣，且得无言乎既已为一夫天下莫大于秋往矣，且得有言乎？。(未完待既已，而莫寿乎殇子。天地与我并生，而彭祖为夭？一与言为二，二豪之末，而太山为小；