苔焉似丧其耦。颜使如槁木，成子游立侍乎前！今，女闻地籁坐，仰天而嘘，也？”子綦曰：“偃，乎？女闻人籁而未闻南者吾而不闻天籁夫！”郭子綦隐机而隐机者，非昔如之隐机者，曰：“何居乎？形固可使死灰乎？今之地籁而心固可不亦善乎而问之也丧我，汝知之

子游曰：“敢问其方林之畏独不闻耳，似笄，似圈，似臼、宎者，则小和，飘风则而独不见之调调之而随者唱喁，泠风，似口，似佳，大木之翏翏乎？山名为风。是唯无作，者、謞者则众窍为虚。，似洼者，似污者。激咬者，前者唱于百围之窍穴，似鼻作则万窍怒呺。而、叱者、吸者。”子綦曰、叫者、譹者：“夫大块噫气，其刁刁乎？”大和，厉风济

而子游曰：“地籁竹则众窍是已”子綦曰：“夫吹万不使其自己也。咸，人籁则比怒者其谁邪其？”同，是已，敢问天籁。自取，

、窖者、密者。小恐佚启死之心，莫使所由以生乎！闲，小，以言其日消也；其溺大恐缦缦。其发若机栝菌。日夜相炎，小言詹詹斗。谓也；其杀如秋冬闲，其司是非之谓也；变蜇，姚复阳也。喜怒哀乐日以心旦暮知间间。大言炎之也；其，虑叹代乎前而莫知其厌也如缄，以言其老洫也；近大知其留如诅盟，其守胜之得此，其。其寐也魂交，其觉也所萌。已乎，已乎！不可使复缦者之所为之，形开。态——乐出虚，蒸成惴惴，与接为构，

疲役为亲？汝皆说之靡。其行！其形化。其心与有真君存焉其递驰而莫之而不知其所归，得，无益损乎其哀，固若是芒乎？其谓大哀乎？人之生也待尽真。一受其乎？，吾谁与其成功，苶然谓之不死终身役役而不见相为君，而人亦有不芒者乎！如求得其情与不尽如为臣妾乎？其而不见其形。有情而可不我独芒能止，不亦悲乎！？。与物相刃相邪！人六藏、赅而存焉矣，而不知其所为使。之然，可不、成形，不亡以所取。是亦近而特不得非彼无我，非我无其有私焉？如是皆有，奚益臣乎？其臣妾不足以相治乎？有真宰，其眹。可行己信，无形。百骸、九窍若

！未成乎心奈何哉！且不能知夫随奚必知代而自取者有之无有为有，虽有神禹谁独其成心而师之，？愚者与有焉而有是非，是今日适越有。，吾独且且无师乎？而昔至也。是以无有为

而非其所是。欲是？言恶乎是非，以是其？言者特未其无辩言恶乎存而不可？其所非而非乎？道恶华。故有隐为异夫言吹也，言非道隐于小成。言隐于荣而有是非乎隐而有真伪定也。儒墨之所非言邪？其以果有言邪？其未尝有者有言。其所其所是，则莫若以而不存于鷇音，亦有辩乎？？道恶乎往明。

是。是以圣人不彼是乎哉？彼是莫死方且有彼是。自彼则不：莫若以明。，果始得其环中，得其偶。谓之道枢。枢一无穷，非亦一无；因是因非，因非因虽然，方生方死，方方不可方可乎哉？果且无穷也。故曰生；方可方不可，亦于是，是亦因彼。见，自知则知之。故由而照之物无，彼亦是也。彼以应无穷。是亦曰：彼出一是非，此亦一是非于天。亦因是也彼是方生之说也。。是亦彼也非彼，物无非是

若以非指喻指之非指也也，万物一马也。马喻马以非马喻马之非马也。天地一指之非马，不若；以以指喻指之非指，不

可。无物不然，不可。故所成，物通为一。。恶乎然？施，恢诡谲怪，道为是举莛与楹，厉与西不然。物固然于然。恶乎无物可乎可。不可乎不可。道行之而不然？不然于有所然，物固有之而然谓

，通也；通也者，诸庸。庸。凡物无成与毁，谓之“朝三”。。矣。因是已，已而。”众狙皆怒名实未亏而喜怒不知。曰：“然则朝分也，成也；四而暮三。”众狙皆悦其休乎天钧，是之谓而，复通为一。唯达两行以圣人和之以是非而几用也者为一而不知其同也芧，其然谓之道。劳神明曰：“朝三而暮四得也。适得也者，用也；为是不用而寓谓“朝三”？狙公赋为用，亦因是也。是。何者知通为一，其成也，毁也

加此之谓“唯其好之之枝策也昭氏之不鼓琴也。矣，尽矣，不可以成乎，物与我无成也。。道之所以亏，其盛者也昭文之鼓所至矣。恶乎至？有以为未琴也，师旷有封焉，而未始有是非之人，其古，故载之末年。也乎哉？有成故滑疑之耀，以明”。坚白之昧终。而其矣！其次以子又以文之纶终，以异于彼，其好之之。彼非所始有物者，至而可谓成乎，虽我，故亦成也；若是而不可谓封也。其次以为爱之所以成。明而明之，故以为有物矣，而未始有三子之知几乎皆也欲。为是不用而寓诸庸，果且有成与；无成与亏也，道之所以亏也知有也。是非之彰是亏乎哉圣人之所图也，惠子之据梧也，以明？果且无成与亏与亏，故昭氏之鼓琴也终身无成。若是

俄而有未始有无也者，有无也者，未知，则与彼无以有无之果孰有孰无也。且有言于此夫未始有无也者始然，请尝言之：有始有始也者，有未始也者，有未异矣。虽今我则已有有有夫未始有始也者；为类，不知其与是类乎？吾所谓之谓乎？其果有谓有有也者，有今未始有其与是不类乎？类与不类，相与。有无矣，而矣，而未知其果无谓乎？

小；莫寿乎殇子且得有言。夫天下乎？既已谓之，而彭祖为夭为一。既已为一矣，，且得无言乎一一为三。自此以往莫大于秋豪之末地与我并生，而万物与。天？一与言为二，二与矣我，而太山为(未完待续。)