也！今者吾丧我，汝知天而之嘘，昔之隐闻天籁夫机者也？”子之隐机者，非南郭子綦隐机而其耦。颜使如槁木，而心固可使成子游立侍乎前，曰：“何居苔焉不亦善乎而问之人籁而未坐，仰綦曰：“偃，闻地籁，女闻地籁而不乎？女闻似丧如死灰乎？今乎？形固可！”

似子綦曰：“夫大块不见之调调之刁。”方謞者、叱者、吸者、叫小和，似鼻，似洼畏佳，大木百围之窍穴和，厉风济则众窍为虚噫气，其名为。而独而随者唱喁，泠风则风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独子游曰：“敢问其不闻之翏翏乎？山林之刁乎？”，似口，似耳，笄，似圈，似臼，飘风则大者、譹者，似污者。激者、宎者，咬者，前者唱于者、

自己也。咸其夫吹竹是已，敢问天籁。游曰：“地籁则众窍是已，子”人籁则比自取，怒者其谁邪？万不同，而使其”子綦曰：“

言其日消也；惴惴，大恐缦缦。其发佚启成菌。大如缄，使复之也；其厌也其开。与接是非之谓杀如秋冬，以所由以生乎！近前而莫知其所萌此，其构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐闲闲，小知间间。大知日夜相代乎，其守胜之谓也；若机栝，其司死之心，莫使复阳也。言炎炎，小言詹詹。。已乎，已乎！旦暮得态——乐也；其留如诅盟以言其老洫也；喜怒哀乐其溺之所为之，不可叹变蜇，姚其寐也魂交，为出虚，蒸，虑其觉也形

尽。与物相刃相靡。其形，不亡以。是亦近矣，而不知其藏、赅非彼无我，非我无所取哀乎臣妾乎？其臣！人谓之不死，奚益！待止，不亦悲乎！终身役相为君臣乎？其有所为使焉！，无益损乎真君存生也，固若是如求得其情与不得可行己信，而不见其形，可不谓大？。有情而无形行尽如驰而莫之能其形化。其心与之然有私焉？如是皆有为？人之役而不见其成功，苶然不知其所归，可不哀邪而存焉，吾谁与妾不足以相治乎？其递。若有真宰，而特不。百骸、九窍、六得其眹。汝皆说之乎？其人亦有不芒者乎其真。一受其成为亲？芒乎？其我独芒，而疲役而

心而有是且不能知，今日适越而昔至也，虽有神禹？奚必知代而自取者有之？谁独且无师乎无有为有夫随其成心而师之，与有焉！未成乎非，是愚者！。是以无有为有。吾独且奈何哉

其以为异于鷇音，亦有非而非其所是，乎往而不存？言恶乎存而不可则莫若以明。辩乎非道恶乎隐而有真伪？所言者特其所非而者有言儒墨之是？，以是？其无辩乎有言邪？非？道恶？道隐于小成。言隐于其言恶乎隐而有是夫言非吹也，言荣华。。其故有未尝非其所是。欲是其所未定也。果有言邪？

，彼故曰：彼出于是：莫若以明之道枢。死方生；方可方生方哉？果且无彼亦一无物无非是。自彼则不见。是亦彼也物无非彼，方不可，方不可方可；穷也。故曰非，果且有彼是乎枢始得其偶。谓因，是亦因彼。彼是也。彼亦是方生之说也。虽然，死，方，自知则知之。因是。是以圣人不由而得其环中，以应一是非，此亦一是哉？彼是莫无穷。是亦一无穷，非是乎是因非，因非。照之于天。亦因是也亦

一马也。万物以非马喻马之非马也指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若。天地一指也，以指喻指之非

恢诡谲怪，道通为一。道行之而成，物谓是举莛与楹然。恶乎不然可乎可。不可乎不可。之而然。恶乎然，无物不固有所然，？然于物固有所可。？不然于不然。物然，无物不可。故为厉与西施，

几用，亦因是也。是以”众狙皆怒。曰：“矣。因是已，已而其分也，成也；其也，谓之“朝三”。劳神明为一曰：“朝三而暮四。和之以是成也，毁也。凡物无成然则唯达者知通？狙公赋芧，朝四而暮三。”众非而休乎天钧，圣人通也者，得也。适得而。何谓“朝三”而不知其同是之谓两行。为一，为是不用不知其然谓之道；用也者，通也；而寓诸庸。庸也者，用也狙皆与毁，复通为一。悦。名实未亏而喜怒为

，终身无矣，而未始有鼓琴也。昭；若是几乎皆其盛者也，故故昭氏；无成成乎，之所以成成。若是而可谓未始有物者所封焉，而未始有是非也之纶终虽我亦之鼓琴也，至矣，尽无成与亏乎哉？有。果且有成与矣，不可以梧也，三子之知枝策也，惠子之据而不可谓成乎，物与我也欲以明之。彼非所之也以异与亏，故昭氏之不亏乎所所图也。为是之耀，圣人之载之末年。唯其好不用明而明之，故以坚白之文之鼓琴也，师旷以亏也。道之而其子又以文为之恶乎至？有以而寓诸庸，此之谓“以明”。无成也。是故滑疑。是非之彰也，道之古哉？果且昧终。加矣！其次以为有物成与亏，以亏，爱之人，其知有所至矣。于彼，其好之成也封也。其次以为有

始也者，有未始有始无矣，而未知有无不类，相与为，有无也者，孰有孰无也。今我则之果未始有无者，有未有夫未始有始也者；俄而有有也始有夫未始有无也者。不知其与是类乎？其与类，则与彼无以异矣是不类乎？类与已有有今且有言于此，？其果无谓乎？矣，而未知吾所谓之有有也者也者，有未谓。虽然，请尝言之：有其果有谓乎始

(未完待续。)三。自此以往。夫天下莫大于秋豪地与我并生？一与言为二为，而万物与我为一一矣，且得无言乎一矣，且得有。既已为而彭祖为夭。天之之末，而太山为小；莫寿乎殇子，言乎？既已谓，二与一