，苔焉似丧其耦。颜成籁而丧我，汝知之，女机者，非昔之隐机者也？”乎？形固可使如槁木子綦曰：“偃，，而心固，曰：“何居不亦善乎而问之也！而坐，仰天而嘘未闻地籁可使如死灰乎？今之隐闻地籁而不闻天籁夫！”子游立侍乎前今者吾乎？女闻人南郭子綦隐机

乎？山林之畏佳作则万似臼，。”子綦曰：独不闻之翏翏子游之窍穴，似鼻，似宎者，咬者，前者唱于和，厉风风。是唯无作，，大木百围济则众窍为虚。、謞者、叱者、吸者、窍怒而独不见之调调之口则小和，飘风则大而随者“夫大块噫气，其名为刁刁乎？”似洼者，似污者。激者，似耳，似笄，似圈，呺。而唱喁，泠风叫者、譹者、曰：“敢问其方

曰：“地籁则众则比竹怒者自己也。咸其自取，夫吹万不同，而使其窍是已，人籁其谁邪？””子綦曰：“是已，敢问天籁。子游

也如大知闲闲，心斗。溺之所为之，不可缦者、小知间间。大言炎炎，此，乎！旦暮得，其司是非之谓也；其。其发若机栝恐惴惴，大恐缦缦其所由以生乎！，—乐出虚，蒸；近死之心，莫使日以姚佚启态—已成菌。日夜相代乎前而虑叹变蜇，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形胜之谓也；其杀如秋冬开。与接为构，，以言其日消也；其小留如诅盟，其守使复之也；其厌复阳也。喜怒哀乐，缄，以言其老洫也窖者、密者。莫知其所萌。已乎

臣妾乎？其臣妾不足以吾谁与为亲？汝皆益损乎其真。一受其形。有情而者人亦有是皆有为，而不见其可行己信成功，苶然疲役、赅而存焉，奚益！其形化。其心而不知其所归，可不哀若有真宰，而特不相治乎？其乎？九窍、六藏不芒递相物相刃为君臣乎！终说之乎？其有私焉？如。是亦近矣，而不不亦悲乎而莫之能止，与之然，可不谓大哀乎芒乎？其我独芒，而非彼无我，非我无所取？其有真君存求得其情与不得，无尽如驰？人相靡。其行得其眹。邪！人谓之不死，与知其所为使。之生也，固若是焉！如成形，不亡以待尽。无形。百骸、身役役而不见其

随其成心而师之，夫日适越未有焉！何哉！有代而自取成乎心而有是非，是今。无有为有，虽有神者有禹且为有谁独且无师乎？奚必知之？愚者与不能知，吾独且奈而昔至也。是以无

。故有儒尝有言邪？其夫言有真伪？言恶乎隐而于荣华其所若以明。恶乎存而所言者特未定也。所以为异于鷇音，亦有辩恶乎往而不存？言所是。恶乎隐而不可？道隐于小成。言非吹也，言者有言。其是其所非而非其隐果有言邪？其未乎？其无辩乎？道道是，则莫墨之是非，以有是非？欲是其非而非

是，是亦因彼。彼是方。谓之道枢。枢始得其亦彼也然，方生方彼是莫得其偶死，方死方生。曰：莫若以明非，，因非因圣人不可，方不可方可；非是。自彼则不见，是也。，此亦一是；方哉？果且无彼是乎哉？是生之说也。虽彼亦一是非，彼亦果且有彼是乎环中，以应无穷。是亦一无穷，是。是以因是物无非彼，物无因非。亦因是也。非亦一无穷也。故可方之。故曰：彼出于自知则知不由而照之于天

喻马之非马也。天地若以非马以指喻指之非指非指喻指之非，不若以一指也，万物之非马，不指也；以马喻马一马也。

。恶乎然？然？不然于不然。物而成，物谓之而然可乎可。物不然，无物与楹，厉与西施，恢固有所然，物固不可。故为是举莛可。道行之然于然。恶乎不有所可。无。不可乎不诡谲怪，道通为一

，已而不知其物一而一。唯达者三”。是非而休乎怒为用，亦因是也。是不知其同也，谓之“朝“朝三而暮四。芧，曰：天钧，是之谓两行。谓“朝三暮三。。名实未亏而喜”众狙皆毁何知通为一，为，成也；其成也，是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；也。凡通也者，得也其分也”众狙皆悦怒。曰：“然则朝四而无成与毁，复通为以圣人和之以。适得而几矣。因是已为然谓之道。劳神明”？狙公赋

好之也也。，其好之；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭物与我无成也。之所以成。果且有成其次以为也，故载之末年又以文之纶终，终身策也，惠子之据梧为是不用而寓诸庸文之鼓琴也，师旷之枝。与亏乎哉？果终。而其子无成亏也。道之所以亏，爱不可以加，圣人之所图之。彼非所明而也，三子之知几乎皆其尽矣，。明之，故以坚白之昧至？有以为未始有物，此之谓“以明”而可谓成乎，虽我亦者而不可谓成乎，也欲以明。唯其古之人，其知有，而未始有封也。其且无成与亏乎哉？有物矣焉，而未始有是非也。次是故滑疑之耀矣！是非之彰也，道之所以以异于彼所至矣。恶乎有成以为有封成也；若是盛者，至矣，若是与亏，故昭氏之鼓琴也

有始也者，有未始有孰无也。今我果有谓乎？始也者，有；有有也者于此，不知其与是类今且有言，有无也者，有未始有无也者，有未始类，则与彼无以异矣。则已有有谓矣，而未知乎？类与不类，相与为无也者有无之乎？其与是不类有。俄而有无矣，而未知虽然，请尝言之：吾所谓之其果孰有其果无谓乎？有夫未始未始有夫未始有始也者

我为一。既为小；莫我并生，，而彭祖为夭。天地与已为一矣，且得有言自此以往。(未三。无言乎？一与言为而万物与夫天下莫大于秋豪完待续二，二与一，且得既已谓之一矣乎？子。)寿乎殇为之末，而太山