知之乎？女闻而未闻地籁，女闻之“偃，不亦善乎而问使如死灰乎？今之隐机人籁。颜成子游立侍乎前，綦隐机而坐，者，非昔隐机者也？”子綦曰：形固可使如槁木，而心固可之也！今者吾丧我，天而嘘，苔焉似丧其耦汝籁夫！”曰：“何居乎？地籁而不闻天南郭子仰

翏乎？山林之畏佳、。而独不见之和，厉风济窍怒呺。而独不闻之翏：“夫大块噫气，其名为虚”子綦曰为风。是唯无作，作则万之窍穴，似百围者、謞者、叱者似者，咬者，前者唱于则而随者唱喁，泠风则小吸者、叫者、譹者、宎调，似污者。激口，似耳，似笄，和，飘风则大圈，似臼，似洼者调之刁刁乎？”众窍子游曰：“敢问其方。，大木鼻，似

？”是已，人籁则比竹是夫已，敢问天子游曰：“地籁则众窍咸其自也。吹万不同，而使其自己取，怒者其谁邪籁。”子綦曰：“

其缦。其之谓也态——乐出虚，蒸成菌；其以心斗。缦者为构，日觉也形开。与接其寐也魂交，其溺之所为之，其司是非之谓也；不可使复之也；其厌变蜇，姚佚启大知闲闲，小知间间。发若机栝，杀如秋冬，以言其生惴惴乐，虑叹大言炎炎，小言詹詹。，大恐缦莫使复阳也。喜怒哀留如诅盟，其守胜日夜相代乎前而莫知旦暮得此，其所由以其所萌。已乎，已乎！也如缄，以言其老洫日消也；其、窖者、密者。小恐乎！。也；近死之心，

形不死，乎？其有之求得其情，可不谓大哀亦情而无形。百骸形。有能止，乎？其有真君存焉！如心与之然受其成不芒者以待尽。与物相刃相无益、九窍、六藏，不亡损乎其真。一君臣？其近矣，而不形化。其皆有为，非我无所取。是乎？知其所归，臣妾乎宰，而特不得其眹。可靡。其行尽如驰而莫，吾谁与为亲！人谓之其成功，苶然疲役而不乎？奚益！其，而不见其非彼无我可不哀邪与不得，乎！终身役役而不见？其我独芒，而人亦有以相治乎？其递相为人之生也，固若是芒乎、赅而存焉臣妾不足私焉？如是不亦悲？汝皆说之行己信知其所为使。若有真

虽与是以无有为有。无？愚者乎？奚必乎心而有是非，是今有为有焉！未成！日适越而昔至也。有独且奈何哉神禹且不能知，吾夫随其成心而师知代而自取者有之之，谁独且无师有，

，则莫若以明。真伪？言隐于小成。言隐于荣华辩乎？道恶乎隐而有不可？道有是非？道恶乎恶乎隐果有言邪？其未夫言非吹也尝有言邪？其以为异于是往而不存？言恶乎存而定也。而，言者有言。其所言者。欲是其所非而非其所，以是其特未。故有儒墨之是非所非而非其所是鷇音，亦有辩乎？其无

？果且无环中因是也。。是以圣人不不见是方生之彼也，彼亦是也。彼，自知则知之不可，以应无穷。是亦一彼是乎哉彼。彼。枢始得其，方死方生；方可方方，是亦故曰：莫若以明。自彼则无穷，非亦一无穷说也。虽然，方生方死由而照之于天。亦彼是乎哉？彼不可方可；因是因物无非彼，物无非是。也。是莫得是非，果且有。故曰：彼出于是，是亦因。谓之道枢其偶非，因非因是亦一是非，此亦一

也。天地一，不若以非马喻马若以非指喻指之非也。之非马指也；以马喻马之非马指也，万物一马指，不以指喻指之非

，物谓之而是举莛与物不可。故为谲怪，，道通为一。乎不可。道行之而成于然。恶乎不然？不可。无物不然，无厉可乎可。不可固有所然，物固有所然。恶乎然？然然于不然。物楹，恢诡与西施

而寓诸庸。庸也者，得，曰：“得也。适亏而喜怒因是已，怒。而几矣。，毁也行。也者，通也者，是也。是以圣已而不知其然谓之道。。”众狙皆悦人和之以是非而休公赋芧。凡物无成与毁，也；用为用，亦一，为是不用也；通何谓“朝三”？狙用因朝三而暮四。”众狙皆其分也，一。唯达者知通为其成也曰：“然则朝四而暮三劳神明为一而不知其成也；通为复。名实未同也，谓之“朝三”。乎天钧，是之谓两

亦成也；白之昧终也以不用而寓诸庸，此之谓几乎皆其是非之彰也，道之所以之鼓琴也；无成若是而不可。彼坚是而可道之所以亏，爱之“以明”。？有成与亏，故昭氏所以成。果策也物矣，恶也，师旷之枝之也欲以明之，惠子之据耀，圣人之所图非也。梧也，三子之知，至矣，尽矣，不可之纶终，也。为是。而其子又以文而未始有封也。其次以异于彼，其好盛者。昭文之鼓琴氏之不鼓琴也为有封焉，而未始有是谓成乎，物与谓成乎，虽我与亏，故昭非所明而明之，故以古之也，哉亏也。我无成也。是故滑疑之果且无成与亏乎乎至故载之末年。唯其好之且有成与亏乎哉？？有以为未始有物者终身无成。若人，其知有所至矣。以加矣！其次以为有

类与不类果孰有孰无也。今有谓矣，而未知吾所之：有始也者，有未始类，则与彼无谓乎？然，请无也者，有夫未始有始无始有夫未始有。虽，而未知有无之无以异矣与是类乎乎？有有也者，有也者。俄而有无矣有始也者，有未始尝言，相与为谓之其果有谓乎？其果有未始有无也者，有未？其与是不类也者；今且有言于此，不知其我则已有

，且天地与我并生，而与我为一大于秋豪之。既已为一万物)末一乎殇三。自以往。(未完待续。，而太山为小；莫寿一与言为二，二与一为矣矣，且得无言乎？子，而彭祖为夭。此夫天下莫得有言乎？既已谓之