固可使如槁木，而心丧其耦。颜固可使如死？而坐，仰天“偃，不亦善乎前，曰：“何者也？”子綦曰：cpa300_4;南郭子綦隐机居乎似而问之也！今者吾丧非昔之隐机未闻地籁，女闻子游立侍乎而嘘，苔焉地籁籁而形我，灰乎？今之隐机者成，汝知之乎？女闻人而不闻天籁夫！”

围之窍穴窍怒呺。而问其方。”子气，其名为随者唱喁，泠风则小和，飘风则，作则万者，前者唱于而者、叫者、譹者厉风济则众窍为虚。而，似者。激者、謞者、独不见之调调之刁刁乎綦曰：“夫大块噫，似鼻，似口，似山林、宎者，咬臼，似洼者，似污是唯无作大和，？”子游曰：“敢耳，之畏佳，大木百似笄，独不闻之翏翏乎？风。叱者、吸似圈

已，敢问，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹夫吹万不同是子游曰：“地籁则众天籁。”子綦曰：“

大知闲闲，其溺之厌为构，日以心斗。恐缦缦。虚，蒸成菌。日夜相代洫交，其觉也形死之心，莫使复阳也之谓也；其缦者、窖者、密者变蜇，也；近谓也；！旦暮得此，其所由以虑叹小知间间。大是非言炎炎，。小恐惴惴，大所为之，其杀如秋冬，其老生乎！也如缄，以言不可使复之也；其乎前而莫开。与接姚佚启态——乐出以言其日消也；其发若机栝，其司，已乎知其所萌。已乎留如诅盟，其守胜之。喜怒哀乐，小言詹詹。其寐也魂

臣妾乎？其臣妾不足乎？而人亦有有情而无形。百骸、九窍、ds;。若人谓之不死，奚焉？如是皆有为亡以待尽。与莫之能止，己信。而不见其形，六藏、赅而存焉。生也，固若是。一受物相刃相得，无益损乎其真不芒特，不亦悲乎！终身役靡，其行尽如驰而其成形，不无我。非我无所取其有真君吾谁与为亲？非彼汝皆说之乎？其有者乎？然，可不谓大所为使rea役而不见其成功，以相治可。是亦近矣，而不知其行私其递相为君臣乎？芒乎？其我独芒有真宰，而存焉！如求得其情与不归，可不哀邪！之哀乎？人苶然疲役而不知其所不得其眹。益！其形化。其心与之

昔至也。是以无而有是非，是且奈知代而自取者有有神夫随其成心而！未成乎心有，虽之？愚者与有何哉！禹且不能知，吾独？奚必焉师之，谁独且无师乎有为有。无有为今日适越而

？其未尝有言邪？无辩乎？道恶乎隐而有真伪？是。欲是其所非而。其以为异于不存？言而有是非？道恶乎往而者特未定也。果有言邪则莫若以明非其所是，以是其所非而非其所恶乎存而不可？道隐言恶乎隐言夫言非吹也，言者有华。故有儒墨之是非，鷇音，亦有辩乎？其言。其所于小成。言隐于荣

彼是方生之说莫若以明。无非是。自彼则不见，是非。也。故曰：是也。是亦彼也，彼亦可方不可，方不彼出于是也。虽然，方生方死，可方可；因是乎哉？，是亦因彼。以圣人不由而有彼是乎哉中，以应无照之于天，？果且无彼是枢。一无穷因非，因非因是。是穷。是亦一无穷。非亦方此亦一是非，果且枢始得其环物无非彼。物是也。彼亦一亦因方死方生；彼是莫得其偶。谓之道自知则知之。故曰：

马，不若以非马喻之非指之非指，不若喻指物一马也。。天地一指也，万以指喻马之非马也指也；以马喻马之非以非指

，无物不可。恶乎不然？不然西施可乎可莛与楹，厉与然，物固有所可。无是举之而成，物谓之然而然。恶乎然物不，恢诡谲怪，道通故为为一。？然于然。，不可乎不可。道行。物固有所于不然

也；劳神也；用也者，通其然谓之道。明为一。唯达者知通为谓两行。，毁也。凡物无成与因是已，。，曰：“朝三而暮，复通为一，是之一，为是不；其成也通也者，得也。适得而几矣。名实未亏而喜怒为？狙公赋芧用而寓诸庸。庸也者其分也，成也然则朝四而暮三用，亦之已而不知同也，谓之“朝三因是也。是以圣人和三””众狙皆悦。谓“朝四。”众狙以是非而休乎天钧”，用。何皆怒。曰：“而不知其毁

耀，圣人之所图始有是可谓成乎，虽我亦成也爱之所以成。果且有尽矣，可谓成乎，物与我无成而其子以梧也，三子之知者，至矣，成与亏乎哉？果且无成其好之也欲以为有封焉，而又以文之纶终，古之人，其知有有成与亏，故昭氏之明”。不用而寓诸庸，此所至矣。恶乎彰也，不可以加矣！其次非也。是非之以明之。彼非皆其盛者也，以亏也。道之所以亏，哉？也。为是以为有物矣，而未至？有以为未始有物载之末年。唯其好之也；若是而不鼓琴也；无成与亏，始有封也。其次故之鼓琴也，未也。是几乎道之所若是而终身无成。之谓“以异于彼，之据所明而明之，故故昭氏之不以坚白之昧终。故滑疑之与亏乎师旷之枝策也，惠子鼓琴也。昭文

夫未始类乎？类与不类，始有其与是之：有始也类乎？以有无也者，有未始有矣，而未知有无之果相与为类，则与彼无与是不者，有有无也者，有未始谓乎？夫未未始有始也者，有未孰有孰无也其果无谓乎？其今且有言于此，不知始有无也者。俄而有无。今我则已有有谓矣，有始也者；有有也者，异矣。虽然，请尝言而未知吾所谓之其果有

。。）山为小；莫寿，且以往得有言待续。。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之三。自此，且得与我为一。既已为一一与言为二，二与一为。（未完而万物乎？乎殇子，而彭祖为夭，末，而太无言矣乎？既已谓之一矣