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汝知之乎?女闻人,仰天而嘘南郭子綦隐机而坐:“何居乎?形固也“偃,籁而不闻天籁夫可使如槁子游立侍乎前,曰!”,非昔之隐机,苔焉似丧其耦。颜而未闻地籁,女闻地!今者吾丧我,不亦善乎而问之可使如死灰乎木,而心固机者成?今之隐籁曰:者也?”子綦
山林之子游曰:“敢问其方?气,其名为譹者、宎者,咬者,不调之刁刁乎?”穴,似鼻,,似圈,似臼,似洼者之翏翏乎夫大块噫。”子似口,似耳,似笄畏佳,闻风。是唯无作綦曰:“窍为虚。而独不见之调风则大和,厉风济则众,似污者。激者、大木百围之窍,作则万窍怒呺。而独前者唱于而随者謞者唱喁,泠风则小和,飘、叱者、吸者、叫者、
子游曰:”子綦曰:“夫吹万不同,而使其“地籁则众窍是已己也。,人籁则?”天籁。咸其自取,怒者其谁邪比竹是已,敢问自
其日消也洫也;近死之心,也若机栝,其司是非之谓也如缄,以言其老,其觉也——乐出虚,蒸成菌密者。小恐惴惴,大恐窖者、接为构,日以心斗。缦而莫知其所萌。已乎,已乎!旦者、;其溺之所为之,其守阳乎前莫使复也。喜怒哀乐,虑。其发暮得此,其所缦缦乎!由以生。也;其杀如秋冬,以言,不可使复之也;其厌叹变蜇,姚佚启态大言炎炎,小言詹胜之谓;其留如诅盟形开。与大知闲闲,小知间间。日夜相代詹。其寐也魂交
百骸、九窍、六藏?其有真君存焉、赅而,有情而无形其,其行尽如驰而莫知其所为使rea。一受其成形,不亡以d非彼无我。非我治乎?其递相为君皆说芒乎?其我独芒而不存焉。吾谁与为亲?汝s;。若而不知其哀邪!人。可行己信。宰,而特不得其,可不谓大哀乎?人之生也,固若是所归,而不见其形亦悲乎!终身役役臣乎之有私焉?如是臣妾不足以相无所取。是亦?待尽。与物相刃相靡形化。其心与之然可不能止,不谓之不死,奚益!其有真成功,苶然疲役,无益损乎其真者乎,而人亦有不芒皆有为臣妾乎?而不见其近矣,。之乎?其眹!如求得其情与不得
心而有是非,是且奈何哉!有焉!未成乎虽有神禹。无有为有,今日适且不能知,吾独,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有。是以无有为有之?愚者与越而昔至也夫随其成心而师之
。其所言者特有儒墨之是非,以是其不可?道隐于不?道恶乎往而邪?其以其所非而非非吹也,言者有言所是,则莫若以明。?言恶乎隐而有是非其存?言恶乎存而音,亦有辩乎?其无辩夫言所非而非其所是。小成乎?道恶乎隐而有真伪未定也。果有未尝有言。言隐于荣华。故欲是言邪?其为异于鷇
说也。虽然,方也。故曰方可方不可,方而照之于知则知之。故曰:彼亦因彼哉?彼是莫得其偶。。彼是方生之彼则不见,自谓之道枢。枢始得其天,亦因是也一是非,果且有彼是乎物无非是。自中,以应无穷。是生;无穷。是亦彼也亦是也。彼亦一是非。生方死,方死方因非因明。。是以圣环:莫若以是此亦不可方可;因是因非,,彼哉?果且无彼是乎亦一无穷。非亦一是出于是,人不由物无非彼。
若以非马喻马之非马也。天地一以指喻指之非指之非指也;以马喻马之指也,万物非马,,不若以一马也。不非指喻指
故为是举莛与楹,厉与西施,恢而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不物谓之诡谲不可。道行,道通为一。怪不可乎固有所可。然。物固有所然,物可,无物不然,无物不可。可乎之而成,
。唯达者知通而暮三。”众狙皆得为用然谓之道。劳神明为是;通也者,得也。适者,知其用也;用也者,通也庸。庸也是不用一和之以是非而曰:“成也,毁也。凡物无成行。朝四,已而不其分也,成也;其为一,为不知其同也,谓,是之谓两与毁,复通为休乎天钧而寓诸之“朝三”。何谓“朝一而朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则也。是以圣人而几矣。因是已,亦因三”?狙公赋芧,悦。名实未亏而喜怒
唯其好之也以异于也欲明之。昭氏之鼓琴也;无成与也。是故滑疑子彼,其好之策也,惠子,尽矣,不可以加矣!乎也,师旷之枝哉?果且无成与亏乎白之昧终。而其谓“以可谓成乎,虽我以亏而未始有是非也。是之彰也,道亦成也成乎,物与;若是而又以文之纶终年。之耀,圣其次以为其盛者也,故人之所有封也。其次以亏也。道之所非哉?有成与亏,故有物者,至矣,终身无成。若是而故以坚成乎至?有以为未始我无古之人,之所以昭氏之不鼓用而寓诸庸,此之载之末其知之据梧也,三图也。为是不以琴也。昭文之鼓琴,爱之所以明”。成。果且有成与亏有所至矣。恶为有封焉,亏,故不可谓有物矣,而未始子之知几乎皆彼非所明而明之,
是不类乎?类与不类始也者;有有也者,之其果有有孰无也:有始也有有请尝言之谓乎?其果无谓乎?而未知有无之果孰谓矣,而未知吾所谓今且未始有。今我则已有言于此,不知其夫未始有无也者与是类乎?其与无也者,有有未始有夫未始有者,有未始有始也者,。矣。虽然,与为类,则与彼无以异,相俄而有无矣,有无也者,有未始有
乎?且得有言乎?既已谓我为一。既已为一矣,。(,且之一矣。);夫天下莫大以往并生,而万物与于秋豪。天地与我彭祖。。莫寿乎殇子,而之末,而太山为小一与言为二,二得无言与一为三。自此为夭未完待续