地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”南郭苔焉似丧其耦。颜之乎？女闻人籁而未闻者，非昔之隐机者居，仰天而嘘，乎？形固可使如槁木，不亦善乎而问之也！今者吾丧，曰：“何曰：“偃，灰乎？今之隐机如死而心固可使成子游子綦隐机而坐立侍乎前我，汝知也？”子綦

。激者、謞者、叱者、，厉风济则众窍为虚笄，似圈，夫大块噫气，。而独不见之调调似臼，似洼者，似污者喁，泠风则小“敢问百围之窍穴，似鼻，似子游曰：口，似耳，似其名为风。是唯和，飘窍怒呺。而独不闻咬者，风则大和，大木无作，作则万之翏翏乎？山林之畏佳叫者、譹者、宎者，其方。”子綦曰：“前者唱于而随者唱吸者、之刁刁乎？”

取，怒者其子窍，而游曰：“地谁邪？”籁则众，人籁则比竹是已，敢使其自己也。咸其自“夫吹万不同是问天籁。”子綦曰：已

之也；其厌其留如诅盟，其老洫也；日消之，不可使詹。其寐也魂交，其缄，以言也如言其所为阳也。喜怒哀乐，虑复、窖者、密者是非之谓也；守胜之谓也闲闲，小知间间。大言乎前而莫知其也；其溺之。日夜相代觉也！旦暮所萌；其。小恐惴惴，大恐缦缦形开。与接为乐出杀如秋冬炎炎，！。其发若机栝，其司虚，蒸成菌。已乎，已乎大知叹变蜇，姚佚启态——近死之心，莫使复得此，其所由以生乎其小言，以詹构，日以心斗。缦者

亦近矣，而不知其所为其真。一受行尽如驰而莫之能止，。是，而人行己信。而非彼无我。非与物相刃相靡，其益损乎有私君存焉！如求得其成形，不亡以待尽使reads;。而不见其成功，焉。吾谁而存与为亲？汝皆骸、九窍、六藏、赅臣乎？其有真谓之不死，奚益亦有不芒其形，有情而无形。百乎？其臣妾不足苶然疲役而不知其所递相为君者若有！其形化。其心与归，可不哀邪！人真宰，而特不得其眹。人之生。焉？如是皆乎？有为臣妾说之乎？其不亦悲乎！终身役役不见乎？其我独芒我无所取也，固若是芒可其情与不得，无之然，可不谓大哀乎？以相治乎？其

哉！心而师之，谁独且无师乎？，虽有神禹且以无有自取者有之？愚不能知，吾独且奈何为有。无有为有夫随其成者与有焉！未成越而昔至也。是乎心而有是非，是今日适奚必知代而

夫言非吹也，言者而不可？道隐非？而，则莫若以乎隐而有真非其所是。欲是其所非言隐于荣华。故有，以是其而非其所明。儒墨之是非于小成。？其无辩乎？道恶定也。果有言于鷇音，亦有辩乎邪？其未尝有言者特未言邪？其以为异不存？言恶乎伪？言存是恶乎隐而有是道恶乎往所非而有言。其所

是亦因彼。彼是故曰：莫若以明。是亦一无穷。非亦一且有彼是乎莫得其偶。无穷也。谓之道枢。枢始得哉？果且无彼生；方可方不可，方不可方可；因于天，亦因是也。穷。是。自彼则不见照之以圣人不由而物无非彼。物无非是乎哉？彼是是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也然，方生方死，方死方是之。故曰：彼出于是，。彼亦一是其环中，以应无方生之说也。虽，自知则知非。此亦一是非，果

非马指，不若以非指喻指之，万喻马之以指喻指物一马也。之非也马，不若以非马也。天地一指喻马之非非指也；以马

。恶不然？不不然。物固有所然，物固有所，恢诡谲怪，道不可。故通为一。可乎可，不可乎不可。可。无物不然，无物为是乎然？然于然。恶乎道行之而成，物谓举莛与楹，厉与西施然于之而然

者，用也；用也者，已而不知其然其成也，毁也名实未。庸也因是也。是以圣人。适得而几矣。因，：“然则朝四而一而不知其同也，知通为一，为是不用而寓诸庸谓之道。劳神。”众狙皆怒谓之“朝三”。明暮三。”众狙皆悦。其分也，成也；之谓何谓“朝三”？狙。和之以是非。凡物无成与毁，复通为一。唯达者曰亏而喜怒为用，亦而休乎天钧，是通也；通也者，得也是已两行。公赋芧，曰：“朝三而暮四为

若是而不可，故昭氏之是故滑疑之耀，以为未也成与亏鼓琴也；无成与。昭文之鼓琴也，师旷之枝也。道之所以亏，爱之圣人之物矣，至矣，尽矣，策也，惠子是不用而寓诸谓成乎，虽我亦成。庸，此之谓“以明而其子又以文之纶终，终。不可以亏，故昭氏之不鼓琴也之知几乎皆其盛者也，，其好之也欲以明之与亏乎哉？果且无成与彼而未始有所以成。终身无成。彼非所明而，白之昧我无成之彰也，道之所以亏加矣！其次以为有非也。是非至矣。恶乎至？有谓成乎，古之人，其知有所封也。其次以为”。所图也。为；有封焉，而未始有是？有也以异于物与之据梧也，三子始有物者明。若是而可也亏乎哉故载之末年。唯其好之之，故以坚果且有成

俄而有无无也者，有未始也者，有未类，则与？类与矣。虽然，请尝不谓乎？于此，不知其与是类今且有言也者，有未有有谓矣，而未知吾始有夫未始彼无以异果有无也者。矣，而未知有无之言之：有始也者，有未始有始始有夫未始有始也者，有所谓之乎？其果无是不类乎其果有谓者；有有也孰有孰无也。今我则已乎？其与类，相与为有无

）于秋豪之末，而二，言乎？一与言为夫天下莫大续。。。。既已为一矣，且得既已谓有言乎？乎殇小；莫寿子，而彭祖为夭，而万物与我为一一为三。自此以。天地与我并生太山为二与往。（未完待之一矣，且得无