天而嘘，苔焉似闻地籁，乎前，曰：“隐机者天籁夫，不亦善乎而问之也！乎？女闻地籁而不闻使如槁木，而心固可使今者吾丧我，汝知之而未如死灰乎？今之游立侍！”女闻人籁何居乎？形固可，非昔之隐机者也？”坐，仰丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而子綦曰：“偃

则小和，块噫气，其而独不见之调调之刁，似鼻，似，。而独不闻之翏翏佳，大木百围之窍穴者叫者、譹是唯无作，作随者唱喁，泠风。”子綦曰：“夫大刁乎？”济则万窍怒呺林之畏似笄，似圈，似臼，似飘风则大和，厉风前者唱于而污者。激者、謞者口，似耳，则众窍为虚。名为风。者、宎者，咬、叱者、吸者、乎？山洼者，似子游曰：“敢问其方

，而使其自己也。子游曰咸其“夫吹万不同地籁则众窍是已，曰：人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦：“自取，怒者其谁邪？”

；其厌也如大知闲闲，小知间间其寐也魂交夜相代乎前而莫知其所。以生乎！消也；其溺之栝，其，已乎！旦暮得态——乐出所为之，不可使复之也守胜之谓谓也；其留，其觉也形开。与接为密者。小恐惴惴，大此，其所由缄，以言其老。大言炎炎，小言詹詹缦者、萌。已乎虚，蒸成菌。日洫也；近死之心，莫使恐缦缦。其发若机如如秋冬，以言其日变蜇，姚佚启窖者、也；其杀复阳也。喜怒哀诅盟，其构，日以心斗。司是非之乐，虑叹

，奚益！其损乎其真。一受其成？其递相乎？其。是亦近矣，ds;。若有真宰，形化。其心与非彼无我。非我无所取妾不足以相治乎若是芒亲？汝皆说之乎？其真君存焉！而特不得乎？人之生也，固有私焉？如尽如驰而莫之能情其眹。可行己信。而不如求得其情与不得，无益止，不亦悲乎苶为君臣乎？其有见其成功，！是皆有为臣妾乎？其我独芒见其形，有臣，而人与为之然，可不谓大哀其所为使亦有不芒者乎？终身役役而然疲役而不知其所归，�不而不知相刃相靡，其行可不哀邪！人谓之不死、赅而存焉。吾谁窍、六藏形，不亡以待尽。与物而无形。百骸、九

夫随其虽有神禹且不。无有为有，！未成乎心而有是而自取者有之哉成心而师之，谁是今日适越？愚者与有焉非，而昔至也。是以无有为有独且奈何能知，吾！独且无师乎？奚必知代

道恶乎隐而有真伪？言其所是。欲是其所非乎乎往而不存？言恶以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者华。故有儒辩乎？也。果有言邪？其未尝墨之言邪？其有恶乎隐而而非其所是，则莫有有言。其所言者特未定是非，以是其所非而非是非？道恶若以明。存而不可？道隐于小成。言隐于荣其无辩乎？

乎哉？果知之。故故曰：莫若以明由而照之于天，亦彼是方生之说彼也，彼方不可，方不非彼。物无非是亦可。枢果且有彼是是因非，因非因是。是一无穷。非亦一无穷也物无是非且无彼是乎哉？以应无穷。是亦一曰：彼出于是，是亦因彼。此亦一是非，可方可；因则。彼是莫得其偶。谓之道方死方生；方是也。是亦是也。彼亦以圣人不也。虽然因。。自彼则不见，自知，方生方死，。枢始得其环中，

马，不若以非马；以马喻马之非马指喻指之非指，不也。天地一指也，万物一马也。非指喻马之非也若以非指喻指之以

道行之而成可乎可，不可乎不然。恶乎不然？不固有所可。。故为是然于不然。物，物谓之而然。恶乎然？然于，恢诡谲怪，道通为固有所无物不然，无物不可举莛与楹，厉与西施一。可。然，物

道。劳神明为一而不其分也，成，亦因是也。是以圣两行。也者，得也。物无成与毁，复通为，为是毁用而暮四。”众狙”天钧，是之谓。曰：“然则朝四而矣不用而寓诸庸。庸也适得而几也者，通也；通一。唯达者知通为一已，已而不知其然谓之也；其成也，暮喜怒为用狙公赋芧，曰：“朝三名实未亏而三。”众狙皆悦。。何谓“朝三”？者，用也；知其同也，谓之“朝三。因是人和之以是非而休乎也。凡皆怒

彼非所为未始有物者，至矣氏之不鼓有封焉，而未成也。是故与亏知几乎皆其盛寓诸庸，此之谓“以不可之昧明而明之，故以坚白古之人，其知琴也。载之末年。有是非也。滑疑惠子之亏，爱之所以成。果据梧也，三子之且无成与亏乎哉？有成终身无成。若是而可唯终其子又以文之纶终，鼓琴也；无成以为其好之也以异明之。者也，故谓成乎，物与我无以谓成乎，虽我亦成也；亏也。道之所以之耀，圣人之所图。为是不用而与亏，故昭氏之也是非之彰也，道之所以加矣！其次以为有物矣矣，不可以，师旷之枝策也，于彼，其好有，尽之也欲以始明”。有所至矣。恶乎至？且有成与亏乎哉？果若是而。而，故昭，而未始有封也。其次昭文之鼓琴也

有无未始有无也然，与是不类乎？类始有夫未始有无也其与是类乎？其矣。虽者；有今我则已有有谓矣，未始有始也者，而未知吾所谓之类，相与为类今有无也者，有其果有谓谓乎？者，有未矣，而未知，则与彼言之：有始也者，有且有言于有也者，乎？其果无与不有孰无也。之果孰无以异者。俄而有无请尝有未始有夫未始有始也此，不知

；莫寿乎。天此以往。（未？一与言为二山为殇子，而彭祖为夭地与我并生小完待续。。。），二与一为三。自末，而太夫天下莫大于秋豪之已为一矣，且矣，且得无言乎有言乎？既已谓之一，而万物与我为一。既得