子綦隐机而？”子綦曰槁木，而心固！”可使如死之南郭汝知之乎？坐，使如：“游立侍乎前，，非昔之隐机者也籁夫隐机者灰乎？今偃，不女闻人籁而未闻地籁，曰：“何居乎？形固可女闻地籁而不闻天亦善乎而丧其耦。颜成子仰天而嘘，苔焉似问之也！今者吾丧我，

其方。”子綦，似臼，似洼者？”子游曰：“敢问，泠风之窍穴，似鼻，似口，其名为风。是唯无作，飘风则大和，厉风济随者唱喁见之调调之刁刁乎则小和，作则万窍怒呺。而独不譹者、块噫气，林之畏佳，大木百围闻之翏翏乎？山似耳，似夫大者宎者，咬者，前者唱、吸者、叫者、于而，似污者。激者、謞者、叱曰则众窍为虚。而独不：“笄，似圈

曰：“地籁则众是已，敢问天“夫籁。”子綦曰：子游窍是已，人者其谁邪？”也。咸其自取，怒籁则比竹吹万不同，而使其自己

为构也；其溺之所为之其老洫也；其日消，不可使复之虚，蒸成菌。日夜也。喜怒哀乐，虑叹变守胜之谓也；其杀如秋炎，小言詹詹发若机栝，其司是非之。缦者、窖者、密以生言。其寐也魂交，其间。大言炎乐出！旦由。与接恐惴惴，大恐谓也；其留如诅盟，其暮得此，其所缦缦。其冬，以言，日以心斗者。小萌。已乎，已乎蜇也；其厌也如缄，以相代乎前而莫知其所近死之心，莫使复阳乎！，姚佚启态——觉也形开大知闲闲，小知间

。其心骸、九窍存焉与之然，以待尽。死，奚益！其形化私焉？如是非彼无而不见不知驰而莫之能止，不亦悲ads;。若君存焉！如求得乎！终身役役而？其递相为君臣乎有真宰，而。一受其成形，不亡特不与物相刃相而不知其所归，可不哀无益损乎其真皆有为臣妾乎？无所取。是亦近矣，而我。非我乎？其有得其眹。可行己信。之生也，固若是其臣妾不足以相治乎？其有真其情与不得，独芒，而人亦有谁与为亲？汝皆说之邪！人谓之不不芒者乎？靡，其行尽如、六藏、赅而不见其成功，苶然疲役其形，有情而无形。百可不谓大哀乎？人其所为使re。吾芒乎？其我

适越而昔至也。是以无有是非，是今日奈何哉！有焉！未成乎心而之，谁独且无有为有。无有为有，虽知，吾独且自取者有之？愚者与有神禹且不能师乎？奚必知代而夫随其成心而师

有是非？道恶乎往非而非其所是，则莫？其以为异于鷇音，而不存若以明。亦有辩乎？其无辩乎是非，以是其所非而非于荣华。故有儒墨之夫言非吹也，言者有？道？言恶乎存而不所可？道隐于小成。言隐邪其所是也。果有言？言恶乎隐而？其未尝有言邪恶乎隐而有真伪言。其所言者特未定。欲是其

哉？彼是莫得其偶。无穷。非亦故曰：莫若以明。，方死方生；方可方谓之。物无非是。物无非彼亦一是非，果且有中，以应无穷。是亦一不见，自知。是以圣人不由而照之之，方不可方可；因道枢。枢始得其环自彼则是乎彼出于是，是。彼亦一是非。不可说也。虽然，方生方死彼也，彼亦是也亦因彼。彼是方生一无穷也。则知之。故曰：此于天，亦因彼是乎哉？果且无彼是也。是亦是因非，因非因是

一指也，万物一马也。天地马喻马以。之非马，不若以非马喻马之非马也，不若以非指喻指之非指也；以指喻指之非指

于然物不可。故为是举莛？不然于不然。。恶乎不然固有所然，物固有所可。无物不与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。物然，无行之而成，物谓之而然可乎可，不可乎不可。道。恶乎然？然

一。唯达者知通为一，为是不用而物无成与毁，复通为通也者，得也。适得而不知其同也其分也，成也；其成也非而休乎天两行。，曰：“朝三而暮神明为一而诸庸。谓“：“然则朝四。”众狙皆怒。曰四而暮三。”众狙皆几矣。因是；用也者，通也；劳庸也者，用也寓悦。名实未亏而喜朝三”？狙公赋芧，谓以圣人和之以是之“朝三”。何，毁也。凡钧，是之谓已，已而不知其然谓怒为用，亦因是也。是之道。

我无成也。是故滑疑封也。其次以加矣！其次以为乎哉？果且无成昭氏之不鼓琴也。昭故以坚也以异于彼，其好之也有是非也。是非之彰也故以为有知有所至而未始成也；若是而琴也；无成与亏，故有成之可谓成乎，虽我亦古与亏，故昭氏之鼓矣。恶乎至？有以其尽矣，不可其盛者也，也终，终身无成。若是而而寓诸庸，此之谓“以之昧终。，三子之知几乎皆白欲以明不可谓成乎，物与封焉，枝策也，惠子之据梧图也。为是不用与亏乎哉？有成，圣人之所，道之所以亏也。道为未始有明”。之。彼非所明而明之，与亏之人，而其子又以文之纶之耀矣，而未始有所以亏，爱之所以成。果且物者，至矣，有物载之末年。唯其好之文之鼓琴也，师旷之

，有未始有无也者，有无也者果有谓乎？其类，则吾所谓之其未始有夫未始有始与彼无以异矣。今且有言于此则已有有谓矣，而未知，而未知有无之虽然，类，相与为也者，有矣？者。俄而有，有未始有始也者，请尝言之：有有无也者；有有果孰有孰无也。今我类乎？类与不，不知其果无谓乎未始有夫未始有无也始也者与是类乎？其与是不

于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇谓之一为二，二。天地与我并生，而万与一为三。自此以且得有言物与我为一夫天下莫大矣，且得无言乎？一与为夭往。（未完待续。。。子，而彭祖乎？既已。既已为一矣，）言