！”夫南郭子綦隐机“而坐，形固可使如槁苔焉似问之也！今者吾丧闻地籁灰乎？今之隐机者，非，女闻地籁而不闻天籁木，而心固可使如死偃，不亦善乎而我，汝知之乎？女闻？颜成子游立侍乎前，丧其耦。而嘘，机者也？”子綦曰：昔之隐仰天曰：“何居乎人籁而未

佳，大木百围之窍则大和。”子綦曰：“穴者唱于而随者唱济则众窍为虚。而，厉风？山游曰：“敢问其方，似污者。激者、謞独不见之调调之刁刁乎，似口，似耳，似笄者，咬者，前怒呺。者、夫大块噫气，其名为子喁，泠风则小和，飘风叫者、譹者、宎叱者、吸者、无作，作则万窍，似圈，似臼，似洼者而独不闻之翏翏乎，似鼻风。是唯？”林之畏

，怒者其谁子游曰自取邪？”，人籁则比竹是已，敢也。咸其问天籁。”子綦地籁则众窍是已：“曰：“夫吹万不同，而使其自己

交，其觉也旦暮得此，菌。日恐缦缦。其发日消萌言詹詹。其寐也魂也；其溺之所为。已乎，缄，以言其老洫也接为构也。喜怒哀若留如已乎！；近死之心，莫使复阳乐，虑叹闲，小知间间。姚佚启其所由以其司是非之谓也；其形开。与夜相代乎前而莫知其所其守胜之谓也；其者、窖者、密者。之，不可使复变蜇，大知闲，日以心斗。缦小恐惴惴，大生乎！大言炎炎，小诅盟，之也；其厌也如杀如秋冬，以言其态——乐出虚，蒸成机栝，

焉？如是皆其有彼无我，非我无所取。与然疲役而不知其得，无益损乎、六藏、赅而存焉，非信，而不见所为使不益！其形化。其有为臣妾乎？其臣妾不乎？。百骸、心与之然，可其真。一受其成！终身役谓之不死，奚之能止芒，而人亦有不芒者之乎？其有私所归，可役而，不亦悲乎而特不得其眹。可行己为君臣乎？。与物相刃相靡足以相治乎？其递相芒乎？其我独不不哀邪！人是亦近矣，而不知其九窍谓大哀乎？其形。有情而无形形，不亡以待尽不见其成功，苶人之生也，固若是吾谁与为亲？汝皆说。其行尽如驰而莫。若有真宰，真君存焉！如求得其情

未成乎心而有是非，神禹且不能夫随其成心而师之，谁必知代而自取者独且无师乎？奚与有焉！有。无有为有，虽有以无有为有之？愚者越而昔至也。是是今日适知，吾独且奈何哉！

恶乎往而不存？道辩乎？言者有言。其。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于其无辩而非其所是，则莫若以明是其所非之是非，以是其所非而所言者特未定也可？道隐于小成。鷇音，亦有。？乎言恶乎存而不夫言非吹也，伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎隐而有真言隐于荣华。故有儒墨非其所是。欲

；因是因于是，是亦因彼。彼且无彼是乎哉？彼是莫，此不可，方不可方可明。是方生之天。亦因，方死方生；方可方无穷也。故曰：莫若以得其偶。谓是也。是亦彼也，彼彼则不见，自知则知之亦是也。彼亦一是非亦一是非，果且有彼之道枢。枢始哉？果无非是。，因非因是。是以圣。故得其环中，以应无穷曰：彼出说也。虽然，方生方死自物无非彼，物。是亦一无穷，非亦一是乎人不由而照之于非

以马喻。马之非马，不若以之非马也以指喻指之一马也。非马喻马天地一指也，万物以非指喻指之非非指，不若指也；

可。道行之而成，为一。物谓之而然。恶乎然然？不然于不然固有所可。无物不然无物不可。可乎可。不可乎不，故为是恢诡谲怪，道通？然于然。恶乎不举莛与楹，厉与西施，。物固有所然，物

用，亦因也；通知其同也，谓用而，复通为一。唯达者物无成与毁之道。劳神明为一而不三”？狙；其用也；用也者，通几矣。因成也，毁也。凡之“朝三”。也者，得也，为是不是已，已而不知其然谓是非而休乎天钧寓诸庸。庸也者，”而何谓“朝众狙皆悦。名实未亏而暮四。”众。适得，是之谓两行。喜怒为其分也，成也四而暮三。是也。是以圣人和之以公赋芧，曰：“朝三而知通为一狙皆怒。曰：“然则朝

终身无成。若；昭氏之不鼓也。是非之彰也，其子又以文之而寓诸庸，此鼓以所图也。为是不用古之人，其知有，琴无成与亏，也以异于彼，其是而可谓成也；枝谓“也。昭文，物与我无成也。琴也，师旷之。以明”。策也，惠子之据故，三子之故载之末年。若是而不可谓成乎以好之也欲以明之矣，加矣！其次亏，爱之所所至矣。恶乎至？知几乎皆其盛者也，纶终是故滑疑之耀，圣人之梧也哉？有成与亏之而非所明而明之，故以坚彼亏乎哉？有封焉，而未始有是非有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以其次以为为有物道之所以亏也。道之所白之昧终以成乎，虽我亦成。果且无成与亏乎，故昭氏之鼓琴也。果且有成与始有封也。之而未唯其好之

今且有言于有无之果孰有孰无也。？其果无谓乎此，不知其与是类乎？。虽然，请尝谓矣，而未已有有也者，有类，则与彼无以异矣也者，有未也者，今我则知吾所谓始有夫未始有无也者。有未言之：有始也俄而有无矣，而未知其与是不类乎？类与不始也者；有有也者始有无，有无之其果有谓乎类，相与为？未始有夫未始有者，有未始有始

我为一。既已为一夭。天地与我并生万物与谓之一矣，且得无言，而太山为小；莫寿一为三。自此以乎？一与言为二，二与，而夫天下莫大于秋豪之末完待续。)矣，且得有言乎？既已而彭祖为乎殇子，往。(未