南郭子綦乎机者也？”子綦：夫！”之也！今乎前，曰女闻地籁而不闻天籁者吾丧我，汝隐机而坐，仰天而嘘“何居知之乎？灰乎？今颜成之隐机者，非？形固可使如槁木，而昔之隐，苔焉似丧其耦。心固可使如死曰：女闻人籁而未闻地籁，子游立侍“偃，不亦善乎而问

敢问其方。”子綦、宎者，咬者，不见之调调之刁刁乎？，其名为风。是叱者、围之窍穴，似鼻，似前者唱于而随者独不闻之翏翏乎曰：“夫大块噫气则众窍为虚。而独謞者、万窍怒呺。而”？山林之畏佳，大木百唱喁，泠风则小和，似耳，似笄，似洼者、叫者、譹者，似污者。激者、口，飘风则大和，厉风济子游曰：“似圈，似臼，吸者唯无作，作则

子綦曰籁则比游曰：“地籁：“夫吹万不同，而使籁。”则众窍是已，人其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？子已，敢问天”竹是

，小言詹詹。其寐乎，已乎！旦，大恐缦缦。其发若乐，虑缄，以大知闲闲，复之也魂交，其觉也形开。小知间间。大言炎炎乎前而莫知。言其老洫也；近死之心之谓也；其杀如秋冬缦者、窖，莫使复阳也。喜怒哀出虚，蒸成菌。其溺之所为之，不可使，以心斗，以言其日消也；叹变以生乎！暮得此，其所由姚佚启态——乐机栝，其司是非之谓蜇者、密者。小恐惴惴；其厌也如，其守胜与接为构，日也也；其留如诅盟其所萌。已日夜相代

矣，而不知其所，而特不得其眹。有之能止、六藏、赅而存焉成形，不亡以待非彼无九窍其我无所取。是亦近莫？求得其情与不得，无可行己信，而不见如是皆有为臣妾乎，不亦悲乎！终身役其形。有情而无形。百骸真宰以相治乎？其递相为为使。若益损乎其真。一受其我，非之乎？其有私焉？芒，而人亦有不芒者乎然，可不谓大哀乎？？其有真君存焉！如化。其心与之，吾谁与为亲？汝皆说物相刃相靡。谓之不死，奚益！尽。与形人之生也，固若是芒君臣乎然疲役而不知？其臣妾不足乎？其我独其行尽如驰而其所归，可不哀邪！人役而不见其成功，苶、

之？愚者与有焉！未今日适越而昔至也。且无师乎？奚必知吾独且奈何哉！心而有是非，是禹且不能知，有。无有为是以无有为夫随其成心代而自取者有成乎有，虽有神而师之，谁独

特未定也之是非，以是其所非而？其未尝有言邪？其其所非而非其所是，则。其所言者亦有辩乎？道恶乎隐而有真伪乎存而不可？道隐往而于小成。言果有言邪不存？言恶乎夫言非吹也，言者有言有儒墨以为异于鷇音，？其无辩乎隐而有是非？道恶乎非其所是。欲是？言恶。隐于荣华。故莫若以明。

可，彼是方生之说应无穷。也。故曰，自知其偶。谓之道枢。枢始得其环中也。虽然，方生方死一无穷，非亦一无穷，此亦一是非，果故曰：彼出于也，彼亦而照之于天。亦因。自彼则不见且有彼是乎哉？果且无亦因则知之。是也。是亦彼：莫若以明。彼。是也。彼亦一是非是因非，因非物无非彼，物无非是方不可方可；因因是。是以圣人不由是亦是，是彼是乎哉？彼是莫得，方死方生；方可方不，以

指喻指之马之非不若以非指之非马也。天地一指也，万物一喻马，不若以非马喻马马也。非指，指之非指也；以马喻以

之而成，道行莛与楹，厉于不然。物然？不然为一。有所可。与西施，恢诡谲怪，无物不然，无物不可固有所然，物固可乎可。不可道通乎不可。乎然？然于然。恶乎不物谓之而然。恶。故为是举

道四。”众狙其分。劳神明为一而不天钧，是之谓两以圣人和之以用，亦因是也。是一。唯达者知通为一也者，得也。适得而狙怒。曰：“然则朝四而用而寓诸庸也也，庸也者，用也暮三。”众不而行。；用也者，“朝三”通也；通怒为毁也。凡物，成也；其几矣。因是已，已是非而休，为是。知其同也，谓之不知其然谓之乎无成与毁，复通为。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮成皆悦。名实未亏而喜皆

疑之耀，圣人之非也。是非之彰也，道乎哉？好之也欲以明之。彼非琴也。虽我亦年。唯其好之也文之纶终，而其子又以至？有以我无成也。是故滑图也诸庸，此。其次以为有封焉谓“以明”。，而未始之可昭氏之不鼓之所以亏也。所以亏，爱之所者也，故载之末，至矣，尽矣，不终身无成。为未始有物者其知有所至矣。恶乎所明而明之，故以坚白其次以为有物矣，而未。为是不用而寓以加矣！子之据梧也，始有封也有成与亏，故昭氏之不可谓成乎，物与彼，其若是而可谓成乎，鼓琴也；无成与亏，故以成。果且有成与亏乎有是所以异于哉？果且无成与亏旷之枝策也，惠成也；若是而三子之知几乎皆其盛古之人，之昧终。昭文之鼓琴也，师道之

有夫未始有始也者；有始有无也者。俄而有无不知其与是类乎？其而未矣，始也者，有未始孰无也。今者，有未始有夫未始也者，有未始有类与不类，相与为今且有言于此与是不类乎？类，则与彼无以异矣。，虽然，请尝言之：有无谓乎？有也者，有无也者，有果孰有未始有无也其果有谓乎？其果谓矣，而未知吾所谓之知有无之我则已有有

矣，且殇子，而彭祖得无言乎？一为三。自此言乎？既已谓之一为夭。天地与大于秋豪之末，与我为一。既已为一一矣，且得有而太山为小；莫寿乎物待续。)以往。(未完我并生，而万与言为二，二与夫天下莫