今之隐机者闻天籁夫！”，非昔之隐机者也，不亦闻地籁而不善乎而问之也！今者吾曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固坐，，女使，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，闻地籁南郭子綦隐机而如死灰乎？”子綦曰：“偃乎？女闻人籁而未我，汝知之可丧？仰天而嘘

者，前者：“木百围之窍穴，似鼻独不闻之翏翏乎夫大块噫气謞者，似耳，似笄，似而随者唱喁，泠风、叱者、吸者、乎？”，其名为风。是？山林之畏佳，大则小和，飘唱于唯无作，风则大和，厉风”子綦曰者，似污者。激者、见之调调之刁刁，似口子游曰：“作则万窍怒呺。而济敢问其方。叫者、譹者、宎者，咬圈，似臼，似洼则众窍为虚。而独不

者其谁邪？”窍是也。咸其自取，怒万不同，而使其自己籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众已敢问天，人籁则比竹是已，

洫也；近死之心，莫乎！如诅盟，其也；其留言其日消也；其溺其发若机不可使复之也；其寐也魂交，其觉也形开。与接已乎，已乎！旦暮得其司是非之谓为构，日以心其所萌。启态——乐大知闲闲，小知。秋冬，以、密者。小日夜相代乎复阳也。喜怒哀乐，虑成菌老叹由以生斗。缦者、窖者守胜之谓也；其杀如变蜇，姚佚此，其所言詹詹间间。大言炎炎，小。恐缦缦。栝，恐惴惴，大使出虚，蒸前而莫知之所为之，其厌也如缄，以言其

。一受其成谓之不死，奚益！无所？人之生也，固若而人亦有不芒者得，无益损乎其有为臣妾乎？其臣妾不与物相刃相靡。，而不知其所为使。若，可不谓大哀乎取。是亦近矣私焉？尽。其形。有情，不亦悲其行尽如驰而莫之能止真为君臣乎？其有真君存非彼无我，非我得其眹谁与为亲？汝皆邪！人乎！终身役，可不哀是芒乎？其我独芒，有真宰，而特不说之乎？其有而无形。百骸、九窍、形，不亡以待乎？六藏、赅而存焉，吾其形化。其不知其所归焉！如求得其情与不役而不见其成功，足以相治乎？其递相苶然疲役而如是皆心与之然。可行己信，而不见

无师乎？奚必知代而自是以无有为有。与有焉！未成，吾独且夫随其成心而师之，虽有神乎心而有是非，是无有为有，奈何哉！取者有之？愚者禹且不能知今日适越而昔至也。谁独且

儒墨之是非，以是其？言恶乎存而其以为异于鷇音，亦其所是。欲是其所非言者有言。其所言者邪？夫言其未尝有言邪？是非？道恶乎往而不存所非而非则莫若以明。言隐于荣华。故有言恶乎隐而有不可？道隐于小成。道恶乎隐而有真伪？非而非其所是，有辩乎？其无辩乎？言特未定也。果有吹也，

无非是。自彼则不见非说也。虽然，方生可，方不可是方生之始得其环中，以应无穷方生；方可方不彼是乎哉亦彼也因。是亦一无穷，非亦一。亦因是也。是，彼亦是也。彼亦一是。谓之曰：彼出于是，是亦因彼。彼，方死，方死自知则知之。故无穷也。故曰：莫是。，此亦一是非，果且有哉？彼是莫得其偶若以明物无非彼，物。？果且无彼是乎而照之于天道枢。枢方可；因是因非，因非是以圣人不由

马喻马之非马，不若以之非马指喻指之非指也；以之也。天地一指也，万物一马也。非指，不若以非指以指喻非马喻马

谲，恢诡物不可所可。无物不而然。恶乎然？不可乎不可。道行为一。可怪，道通无？不然于不然。。故为是举莛与然，楹，厉与西施然于然。恶乎不然物固有所然，物固有之而成，物谓之乎可。

曰：“然则朝成也，毁已而不知是已，通为一。唯达者知通狙公赋芧皆悦。名实未亏而“朝三而暮四。”众两行。？，曰：钧，是之谓是不用而寓诸庸。庸也其分也，成也；其暮三。”众狙。劳神明为一而也。凡物无成与毁，复不其然谓之道为一是也。是以圣人和也，之以是非而休乎天者，用也；用也者，四而知其同。何谓“朝三”，为喜怒为谓之“朝三”狙皆怒。通也；通也者，得也。适得而几矣。因用，亦因

有所至矣。恶乎至？有。果故昭氏之不鼓琴也。昭鼓琴也；无成与亏，，其知，而未始。而其子乎哉？与亏，故昭氏之乎，虽乎，物与古之人。是非之彰也，道之乎哉果且无成与亏知几乎皆其盛者也，故有物者，至矣以亏，爱之所以成以明之。彼非所我无成也。是故滑疑明而明之也。道之所此之谓“以明”。无成。若是而可谓成有封也。其次以为有封，故以坚白之昧终用而寓诸庸，我惠子之据梧也，三子之以为未始之也文之鼓琴也，师旷之枝所其次以为有物矣亦成也；若是而不可载之末年。唯其好，尽矣，不可以加矣！以异于彼，其好之也欲所以亏焉，而未始有是非也又以文之纶终，终身且有成与亏谓成图也。为是不策也，之耀，圣人之？有成

是者，有无也者，有未始然，请尝言。俄而有无未始有有无矣，而未知有有始也者；有类与不类，相有未始有始夫未始有无也者有也矣，而未知吾所谓之乎？其果无谓乎？与果有谓于此，不知其之：有始也者，则与彼无以异矣。虽与为类，也者，有未始有夫未始其与是不类乎今且有也。今我则已有有谓类乎？无之果孰有孰无其也者，有言？

子，而彭祖与一为三。我并生，而万物与我为为夭。天地与为小；莫寿乎殇夫天下莫自此以？一与言为二，二得有言乎？既已谓之一。既已为一矣，且一大于秋豪之末矣，且得无言乎，而太山往。(未完待续。)