善乎而问之而坐，仰天机者也？”綦隐机也！今者吾丧我，之隐机者，非昔之隐而未闻地籁，知之乎？女闻人籁：天籁夫！”汝南郭子子綦曰：“偃，不亦而嘘，苔焉似丧颜成子游立侍乎前，曰可使如槁木，而其耦。心固可使如死灰乎？今女闻地籁而不闻“何居乎？形固

。者、名为。而独不闻之翏翏乎？佳，大木夫大块噫气，其宎者，咬者，前”子綦曰：“和，飘风则大和，之窍穴，似鼻，似口唯无作，作则万窍怒呺者唱于而随者”，似耳厉风济则众窍为似笄，似圈，似臼，似百围虚。而独不子游曰：“敢问其方喁，泠风则小山林之畏者、吸者、叫者、譹，见之调调之刁刁乎？风。是洼者，似污者。激唱者、謞者、叱

则比：“夫吹万竹地籁则众窍是已，人籁谁邪？”是已。”子綦曰使其自己也。：“咸其自不同，而子游曰取，怒者其，敢问天籁

言炎炎，小其司是非之谓也；其留如诅盟，其守交，萌也；近死其觉也形开。与接之心谓也；夜相代乎前而莫知其所心斗。缦者、窖者、密发若机溺之所为之喜怒哀乐，虑叹变蜇言詹詹。莫使复阳也。也；其惴惴，大恐缦缦。其，不可寐也魂其杀如秋冬乐出虚，蒸成菌。日栝，大知闲闲，小知间间。，，姚佚启态——者。小恐为构，日以乎！，以言其日消胜之使复之也；其厌也如缄大其，以言其老洫。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生

有真君独芒，而人亦有不芒不哀邪！人谓之不而可无形。百骸、九者乎？疲役行尽如驰而莫之能止，相为君臣乎？其？人之生也，固非我无所与之然，，而特非彼无我，不足以相治乎物乎！终身役役而不之乎？其有私焉？如其近矣，而不知其所为使其形化。是皆有存焉！如求不得其眹。死，奚益！不谓大哀乎，不亡以待尽。与而不知其所归，可损乎其真。一受其成形臣妾乎？其臣妾窍、六藏、赅而存焉不亦悲取。是亦，无益相刃相靡。其？其递，吾谁与为亲？汝皆说为，而不见其形。有情。若有真宰然见其成功，苶是芒乎？我若可行己信得其情与不得其心

不能知，吾独且奈虽有神禹且谁独且无师乎而昔至也。是以无非，是今日适越！未成乎心而有是有自取者有之？愚者与夫随其成心何有为有。无有为有，而师之，？奚必知代而焉哉！

异于鷇音，若以明。未尝非，以是其所非而非而非其所是，则莫亦有辩乎？其无夫言非吹也，言者有言邪？其有儒墨之是乎也。果有言邪？其非其所是。欲是其所有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不以为言隐于荣华。故言者特未定隐而道隐于小成。？道可？恶乎隐而有真伪？言恶有言。其所辩乎

亦因是也。是亦非，果且有彼无穷。是亦彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得由而照死是方生之说也。虽然，方生方因是因非，因非因是。其环中，以应，方死方生：莫若以明。非，此亦一是见：彼出于是；方可方不彼也，彼亦是也。彼亦亦因彼。彼一无穷，非亦一无穷一是非彼，物无非，是是。，自知则知之。故曰是以圣人不之于天。是乎哉？果且无彼是乎哉？自彼则不也。故曰可，方不可方可；物无

。也马。天地一指也，万物一若以非马喻马之非马也；以马喻马之非马，不以非指喻指以指喻指之非指，不若之非指也

，恢诡谲怪，道通不然。物固有所然，物可乎可。不于然。是举莛与楹，厉与西施无物不然，无物可乎不可。道行之而为一。乎不然？不然于固有所可。，物恶成不可。故为谓之而然。恶乎然？然

不知其同也，谓通也者，得也者与毁，复通为一。唯达谓”众狙皆怒。也，毁也。是以圣人和之以是寓”？狙公赋芧，曰：行。三。”众然则朝四而暮。曰：“狙皆悦。名实未通为一，为是不用而“朝三诸庸。庸也者，用也；。适得而几凡物无成矣。因是已，，是之谓两神明为一而亏而之“朝三”。何已非而休乎天“朝三而暮四用也者，通也；其分也，成也；其成而不知其然谓之道。劳喜怒为用，亦因是也。钧知

其好之也乎，物与我知成以为有封焉鼓琴也，师旷之枝，至矣，尽矣，不可以成与，圣异于彼也。是非之彰也，道之与亏，故始有物者，亏乎哉？有成与亏，故梧疑之耀昭氏之不鼓琴人之所图也。为也。昭文之而可谓成乎，虽我亦其盛者也，故载之末策也，惠子之据无年。唯其好之也以古之人，其”。也。其次之知几乎皆以亏，爱之所以成。。而果且有成寓诸庸，此之谓“以明昭氏之鼓琴也；无成有所至矣。恶乎至？有以为未加矣！其次以为之纶终，也。是故滑也，三子与亏乎哉？果且无其子又以文是不用而成也；若是而不可谓成欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终所以亏也。道之所终身无成。若是有物矣，而未始有封，而未始有是非

与是类也者，有无也孰无也。今有有有始也者者，有未始也今者，有与不类，相与为类，则与彼果孰无也乎？其与是不类乎？类我则已有，有未始有夫未始有始其果有谓乎？其果无谓乎？且有言于此，不知未始有有谓矣，而未知吾所有无也者。俄而有无矣有者，有未始有夫未始其谓之无以异矣。虽然，请尝言之：有始也，而未知有无之者；

言乎？既已谓夫天下莫与一为三。自此以待续。)大于秋往。(未完夭。天地与我并生，乎殇子，而彭祖为，且得有之一矣，且得无言。既已为一矣而而太山为小；莫寿乎？一与言为二，二豪之末，万物与我为一