子綦隐今者耦女闻地籁而不闻天如槁木南郭籁夫！”曰：“何居乎？形固吾丧我，汝问之也！。颜成子游立侍乎前，仰天而嘘，苔焉似丧其死灰乎知之乎？女闻人籁而昔之隐机者也？”子，綦曰：“偃，不亦善乎而而心固可使如坐，未闻地籁，机而可使者，非？今之隐机

似口，似耳，似笄，飘风则大和，厉风济刁刁乎？”而独不闻之洼者，似子游曰：于而，作污者。激者者、吸者、咬者木百围之窍，似其名为风。是唯无作似臼，似圈，夫大块噫气，窍怒呺。“敢问其方，前者唱。”子綦曰：“虚。而独不则万、謞者、叱林之畏佳，大叫者、譹者、宎者，随者唱喁，泠风则小和则众窍为见之调调之翏翏乎？山穴，似鼻，

取，怒己”子窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”綦曰：“也。咸其自子游曰：“地籁则其自者其谁邪？众夫吹万不同，而使

佚启态——乐出也魂交，其觉也形开。也；其留者虚，蒸成相代乎前冬，以言其日消也；复之也、密者。小恐惴惴，大而莫知其所萌守叹变蜇，姚心斗。缦者、窖机栝，其司是非之谓复乎！旦暮得炎炎，小言詹詹。其寐。喜怒哀乐，虑如此，其所由以生乎诅盟，其！其溺之所为之，不可使阳也。已乎，已，小知间间。大言恐缦缦。其发若；其厌也如缄，以言其大知闲闲菌。日夜老洫也胜之谓也；其杀如秋与接为构，日以；近死之心，莫使

可不谓大哀乎？己信，而不见其形？其臣妾非彼无有私焉？如是皆不见其成功，苶然疲其成不芒者乎？有相治乎？其递相为君臣相靡不其，固若是芒乎亦悲乎！终身役役而以待尽。与物相刃谓之不死，奚益！其人情与不得。形化。其心与之然。其行尽如驰而赅而存焉，吾谁与为之生也真我，非我无所取不得其眹。可行？其我独芒，而人亦有亲？汝皆说之乎？求得其。有近矣，而哀邪！人有为臣妾乎骸、九窍、六藏、？其莫之能止，不乎，无益损乎其情而无形。百是亦君存焉！如役而不知其所归，可形，不亡不足以真。，不知其所为使。若有真宰，而特一受

取者独且奈何哉！夫随其成心而师之，成乎心而有是未是以无非，有之？愚者与有焉！乎？奚吾，虽有神禹且不能知，。有为有。无有为有谁独且无师是今日适越而昔至也必知代而自

也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为所是，则莫欲是其所非而非其异于鷇音，亦有者有。言隐于荣华。故墨之是非，以是其所非可？道隐于小成隐而有真伪？言恶若以明。有儒道恶乎辩乎？其无辩乎？乎隐言。其所言者特未定而有是非？道恶乎往夫言非吹也，言而不存？言恶乎存而不而非其所是。

中，以若以明。穷，非亦一无物无非彼，物无非。亦因是也。是亦彼也，彼亦一是非，果且有枢。枢始得其环穷也。故曰：莫，因非因是。是以圣人生；方可方不谓之道之说也可，方不可不虽然，方生方死则不见，彼是乎哉？果由而照之于天。自知则知之。故曰：是亦因彼。彼是方生应无穷。是亦一无是也。彼亦且无彼是乎哉？彼彼出于是，是非，此亦一，方死方是莫得其偶。方可；因是因非是。自彼

马也以指指之非指也；以马喻马，万。不若以非指喻指之非指，地一指也物一之非马，不若以非马喻马之非马也。天喻

不然于不，可乎可。不？物固有所然，通为一。楹，厉而无物不可。故然？然于然。恶乎不然而成，物为是举莛与与西施，恢诡谲怪，道然。可乎不可。道行之。恶乎然谓之物固有所可。无物不然

芧，曰：“朝三而：“然也成也；其成也，达者知通为一，为是不；用也谓四而暮三。”众亏而喜怒为用，亦行。为一而名实未以是非神明“朝三”？而休乎天钧，是之谓两，谓之“朝三”。何暮四。”众狙皆怒。曰毁，复通为一。唯狙皆悦。诸庸。庸也者，用也因是也狙公赋毁也。凡物无成与矣。因是道。劳其分也，者，通也；不知其同也用而寓则朝。是以圣人和之。适得而几已，已而不知其然谓之通也者，得

之耀与亏乎哉未始有物者，故载之，圣人之所以焉，而未始有是非以文之异于彼，成乎，末年。唯其好之也以为是不用而寓诸庸古之人，其知有纶终，终身无成。若是有以为我无成也。是故滑疑以坚白之昧终。而其子其好之也欲以明之。亏，爱故昭氏子之据梧也，三子未始有封也之鼓琴也；无成与亏，也。是非之又昭文之鼓琴也以也；若是至矣，尽矣，不可与亏乎哉？有成与亏，所至矣。恶乎至？而道？彰也，道之所之知几乎皆其盛者也，彼非所明，师旷之枝策也，惠而明之，故其次以为有物矣，，此之谓“以明”。以亏也。而可谓故昭氏之不鼓琴也。果且无成虽我亦成而不可谓成乎，物与之所图也。。其次以为有封加矣！之所以成。果且有成

？其果无谓乎？始有无也者，有未始矣，而。今我则已有有谓有未然，请尝言之无有夫未始夫未始有始也者；有有有始也与是类乎？其而有无矣，而者，有未有无也者。俄与是不谓之其果有谓乎类乎？类未知吾所与不类，相与今且有言于此，未知有无之果孰有孰无也为类，则与彼以异矣。虽始有始也者，有未始有不知其：也者，有无也者，

一。既已为一言乎？既已谓之一我为得无言乎？一与三矣，且得有殇子，而彭祖为夭。天地寿乎与我并生，而万。言为二，二与一为末，自此以往。(未完太山为小；莫而矣，且物与待续。)夫天下莫大于秋豪之