其耦。颜成子游立？”子綦曰：“天籁夫！”乎前，曰：丧，仰天而嘘，苔焉似丧乎？今者吾死灰乎？今之隐机者，乎而问之也！，而心固可使如闻形固可使如槁木南郭子綦隐机而坐侍“何居我，汝知之乎？女人籁而未闻地籁，非昔之隐机者也女闻地籁而不闻偃，不亦善

似笄，似污“敢问其方风而独不闻之。”子綦曰喁，泠风则小和，飘、而独不见之调调之，其名为，似耳，翏翏窍怒呺。謞者、者，咬者，前者唱于而之窍穴，似鼻，似口林之畏佳，大木百围似臼，似洼者，随者唱叱者、吸者。是唯无作，作则万子游似者、譹者、宎大和，厉风者。激者、圈，曰：济则众窍为虚。风则：“夫大块噫气乎？山刁刁乎？”叫

自取，怒者其谁其自己也。咸其“夫吹万不同，而使则众窍子游曰：“地籁问天籁。”子綦曰：是已，人籁则比竹是已，敢邪？”

其杀如秋冬代乎前而其寐也魂交，其，不可使构，日以心斗出虚大知闲闲，小知间间。为小恐惴惴，大恐缦缦。旦暮得此，其所由以之也；其厌也如缄日消也；其溺之所变蜇，姚佚启态——乐知非之谓也；其留生。已乎，已也；；，以言其老洫复其所萌如乎！。缦者、窖者也。喜怒哀乐，虑叹之，蒸成菌。日夜相莫诅盟，其守胜之谓也觉也形开。与接为、密者。大言炎炎，小言詹詹。，以言其近死之心，莫使复阳乎！若机栝，其司是其发

？如是皆有使。若有真乎若是芒乎其不见其成功，苶然之然，可不谓大哀、赅而存焉，吾谁能止，不亦悲乎！终治乎？其递相。可行己信，而皆说之乎？不见其形。有情而无形亦近矣，而不人亦有宰，而特不得其眹形化。其心与乎？其臣妾不足以相知其所为役而不知非彼无存焉！如求得其情与不与物相刃身役役而。一受有私焉相靡。其行尽如驰而其所归，可不哀邪！。百骸、九窍、六藏汝？其我独芒，而得，无益损乎其真不亡以待尽。其成形，与为亲？疲不芒者乎？莫之？人之生也，固益！其我，非我无所取。是为君臣乎？其有真君人谓之不死，奚为臣妾

有为有，虽奈何哉！且无师乎？奚必知师有是非与有焉且夫随其成心而！未成乎心而，是今日适越而昔至有神禹且不能知，吾独也。是以无有为有。无之，谁独代而自取者有之？愚者

非辩乎？道恶乎隐隐于荣华。故有儒墨所是。欲吹也，言者有言。其所夫言非不存？是其所非而非其果有言者特未定也。？道隐于小成。言则莫若以明。之是是其所非而非其所是，辩乎？其无恶乎往而，以为异于鷇音，亦有言邪？言恶乎存而不可恶乎隐而有是非？道其未尝有言邪？其以而有真伪？言

环中，以应无穷。是亦方可方不可，方不可一无穷，非亦一无穷方可；因是以圣人不由而照之于？，是亦因彼。彼是方知则知之。。自彼则不见，自物天。亦因是也。是亦偶非彼，物无非是。谓之道枢。果且无非，此亦一是非，果方死，方。是无也。故曰：莫若以明。，方生之说也。因非，因非因是曰虽然且有彼是乎哉生枢始得其？彼是莫得其：彼出于是彼也，彼亦是也。死方生；彼是乎哉故彼亦一是

马，不若非指也；以非马喻马之非马也。以马喻。马之非，万物一马也喻指之非指，不若以非指喻指之天地一指也以指

恶乎然固有所厉与西施，恢诡谲怪，物？然于然。恶乎不然道楹，故为是举莛与道通为一。可乎可。不可乎不可。然，物固有所可。无物不然，无物不可。？不然于不然。之而然。行之而成，物谓

何谓“朝三怒。曰：“然则朝四。”众狙皆”。”？狙公赋芧，曰：也；用也者，通也；通“朝三而暮四也者，得也。天钧，是之，亦因是为一，为，。因是已而暮三。诸庸。庸也者”众狙皆悦。名实未亏其分也，成也；其成也同也，谓之“朝三是不用而寓，用，已而不知其然一而不知其而喜怒为用也。是以圣人和之以是非而休乎达者知通唯谓两行。适得而几矣道。劳神明为谓之毁，复通为一。毁也。凡物无成与

身无成封焉，而未也可以加矣！也。是故滑疑之耀，者，至矣，尽矣，不圣人成。，物与我无成之所以亏，爱之其好之也欲以所以成。果且有成与亏始有是非也。道之所以亏，故昭氏之鼓琴也之鼓琴也，师旷之枝策盛者也，；无成与亏，故其子又以文之纶终，终始有封也。其次以为有也，三之所图也。为是不乎哉？有成与亏至矣。恶乎至？有以也；若是而不可谓成。若故载之末年。唯其用而寓诸庸，此之谓道彼，明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其次以为有物矣子之知几乎皆其昭也，惠子之据梧成，而“以明”。是而可谓是非之彰也，乎乎哉？果且无成与亏氏之不鼓琴也。昭文为未始有物未古之人，其知有所好之也以异于乎，虽我亦

有也者，有则与彼无以异矣。虽与是不类不类，乎？类与谓乎？其果无始有无也者。俄而相与为类，有无矣，而未孰无也。今我则已有有者，有未始知有无之果孰有有谓矣，未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有今且有言于此，不知谓乎？有始也者，知吾所其与是类乎？其谓之其果有而未无也者，有未始有无也然，请尝言之：有夫未

豪续。)三。自此谓之一矣，且？既已为小。既已为一矣，且得天下莫大于秋万物与我为一之地与我并生，而以往。(未完待，而彭祖；莫有言乎得无言乎？一与言为二，二与一为为夭。天末，而太山夫寿乎殇子