人籁而未闻地籁，女，非”问之也！今者吾丧我，汝知”子綦之似丧其耦仰天而嘘，苔焉者也？曰：“偃，不亦善乎而闻隐机者固可使如死灰乎？今之乎？女闻地籁而不闻天籁夫！，而心成子游立侍南郭子綦隐机而坐，乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木昔之隐机。颜

“夫大块臼，似洼者，似污者子游曰：“敢问其方小和，飘风则大和，山林之畏泠风则窍怒呺。而，风。是见，作则万唱、叫。”者、叱者、吸者佳，大木百围之窍穴，似耳，似笄，前者譹者、宎者，咬者之翏翏乎？”子綦曰：。激者、謞者、噫气，其名为独不唱喁口于而随者？，，似鼻，似独不闻似圈，似调调之刁刁乎之唯无作厉风济则众窍为虚。而

己也。咸其自取，怒者万不同，而使其自其“夫吹是已，敢问天籁“地籁则众窍已，人籁则比竹子游曰：谁邪？”。”子綦曰：是

变蜇，姚佚启态——乐，小知间间。大言溺之所为之，不可使诅盟，其守胜之也魂出虚，蒸成菌。日大恐夜相代乎前而莫知其复之也；其所萌。已乎，已其所由大知闲闲接为构，日以心斗，其司是非之谓也，缦缦。其发若以生乎，以言其日消也；其与其老洫也；近死；其留如杀如秋冬炎炎，小言詹詹。其寐密者。小恐惴惴乎！旦暮得此，谓也；其怒哀乐，虑叹交，其觉也形开。。缦者、窖者、厌也如缄，以言机栝之心，莫使复阳也。喜！

与物相是成使。若有真宰，而特不其形化。其心君存焉！如，奚益！得其眹。可行而不人谓之不死见其形。有情而知己信，而不役而不知其所归，百骸、九窍、与之然，可不谓大哀乎求得其情与不得，独芒，而人亦有不疲乎？为臣妾乎？其臣妾不足非彼无我，非我相治乎？其驰而莫之能止，无益损乎其真。一受其以待可不哀邪！其所为递相为君臣乎？其有真六藏、赅而若存焉成形，不亡以芒乎？其我尽。然其有私焉？如是皆有功，苶无所取。是亦近矣，，吾谁与为亲？汝刃相靡。其行尽如不亦悲乎！终身芒者？人之生也，固无形。皆说之乎？役役而不见其

必知代而自取者有之？夫随其成心而师之，谁有神禹且不能知，吾独愚者与有焉！师乎？越而昔至也。是以无有为有。奚未成乎心而有是且奈何哉！独且无无有为有，虽非，是今日适

夫言非吹也，言者其未尝有言邪？其恶乎存而不隐而有真伪？，以言恶乎隐而有是非？道而亦有辩乎？其非其所是音，。言隐于荣特未定也。果有言邪？华。故有儒墨之是非有言。其所言者是其所非而非，则莫若以明。恶乎往而不存？言以为异于鷇可？道隐于小成其所是。欲是其所非无辩乎？道恶乎

环中，以应无穷。是亦。是亦彼见，自知道枢。枢始一物无非彼，物无是，是亦因彼。彼是方。自彼则不：莫若彼是乎哉不可，方不可方可得其则知之。故曰：彼出于无穷，非亦一无穷以明。非是，此亦一是也。故曰照之于天。亦因是也，因非因是非，果且有？果且。虽然，方生方死得其偶。谓之，方死方生；方可方；因是因非也，彼亦是也。是以圣人不由而生之说也无彼是乎哉？彼是莫。彼亦一是非

指之非指，。天地一指也，不若非万物一马也。以指喻也；以马喻马之以非指喻指之非指马之非马也马，不若以非马喻

。而然。然？不然于不然。物固为一可。故为是举莛与楹厉与西施有所然可乎可。不可乎不可。，恶乎然？然于然。恶乎不无物不有所可。无物不然，，物固道行之而成，物谓之，恢诡谲怪，道通

三而暮四者朝四而为，亦因是也。是以圣人，成也；其。用而寓诸庸。也；用也者，谓之“朝也成也，毁也。凡暮三。”众狙皆悦。怒为用其分，得也。一，为是不休乎天钧，是物无成与毁，。”之谓两行适得而几矣。因名实未亏而喜三”？狙公赋芧，曰：“朝明为一而不知其同也众狙皆怒。曰：“然则是已，已而，通也；通也复通为一。唯达者知通三”。何谓“朝和之以是非而庸也者，用不知其然谓之道。劳神

文之纶终若是与我无成也。是至？有以为未始有物者之彰也以异，终身无成。以也，矣。恶乎有所不鼓琴也。昭文之鼓琴，惠子之据梧也，三子，至矣，尽明之。彼非所明而乎，，道之所以亏也。道而可谓成乎，虽我亦成也；若是而焉，而未庸，此之谓“有封古之人，其之末年。唯其好之也？果且无成与亏乎哉？，故载以为有物矣，而未始有至知始有是非也。是非是不用而寓诸物也。其次以为与亏，故滑疑之耀，圣人师旷之枝策也以明”。昧终。而其子又以矣，不可以加矣之所图也。不可谓成故昭氏之所以成。果且有成与成封！其次之知几乎皆其盛者也，故昭氏之鼓琴也；无亏乎哉之所以亏，爱之于彼，其好之也欲为明之，故以坚白之有成与亏

有有谓矣请尝言之：其与是类乎？其与是有未始有夫未始有无也孰无也。今我今且有言于此，不知始也者；有有也彼无以异矣。虽然，始有者。俄而不类乎？类与者，有无也者，有未始有无也者，夫未始有不类，相与为类，则与知有无之果孰有有始，而未知吾所谓之其果也者，有未也者，有未始有始有谓乎？其则已果无谓乎？有无矣，而未

生，而万得无言乎？一与言为二？既已谓之一矣，且完待续。)莫寿乎殇子，而为夭。天地与我并夫天下莫大于秋。自此以往。(未，且得有言乎豪之末，而太山为小；，二与一为三物与我为彭祖一。既已为一矣