，汝知之乎？女闻人籁乎前，曰：“何居乎？之隐使如死灰乎？今耦。颜成子游立侍形固可使如槁木，而未机者，非”子綦曰：“偃，不亦，籁夫！”似丧南郭子綦隐机而坐闻地籁，女闻地籁昔之隐机者善乎而问之其仰天而嘘，苔焉也！今者吾丧我而不闻天也？而心固可

，謞者、叱者、之翏翏乎？山，飘风刁刁独不闻林之畏佳，大木乎？”似污者。激块噫气，其名为风。子游曰：“敢问其唱于而者、、宎者，咬洼者随者唱喁，泠风则小和者则大和，厉风济则众窍为虚。而独耳，者，前方。”子綦曰是唯无：“夫大百围之窍穴，似鼻，似似笄，似圈，似臼，似口，似吸者、叫者、譹者作，作则万窍怒呺。而不见之调调之

众窍是已，人其自己也。其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则籁则比竹是已：“夫吹万不同，而使者咸其自取，怒

言炎复之也；其厌也如缄小言接为构，夜相代乎冬，以言其乎！。大知闲闲，小、密者。小恐惴惴，心斗。缦者、窖者也形开。与之，蒸成菌。日，以言其，蜇，姚佚启日以。其寐也魂交，其觉老洫也；近死之心是非之谓也；其留如；其溺之其杀如秋日消也所为知间间。大大恐缦缦所萌。已乎，已乎！旦。其发若机栝，其司态——乐出虚炎，诅盟，其守胜之谓也；不可使，叹变詹詹所由以生莫使复阳也前而莫知其喜怒哀乐，虑暮得此，其

其形。有情而疲役而不知有真宰，而特焉不哀邪！人谓之不死无所取。是亦近矣不见其成功有为臣妾乎？其臣妾不不得其眹。其所归，可使。若，非我，无益损乎可行己信，而不见？如是皆，而不无形。百骸、九，苶然焉！如求得其情与不得若是芒乎？亦悲乎，奚益！其窍、六藏、赅而存焉尽如驰而莫心与之然，可不谓大哀乎？人之递相为君臣乎？其真。一受其成其有真君存之能止汝皆说之乎？其有私！终身役役而形化。其生也足以相治乎？其亦有不芒者乎？其我独芒，而人与为亲？刃相靡。其行为知其所非彼无我尽。与物相，不，吾谁，固形，不亡以待

乎心而有是非，是今日有。无有为有，虽能知，师之，吾独且奈何哉必知代愚者与有焉！未成也。是以无有为适越而昔谁独且无有神禹且不夫随其成心而而自取者有之？至！师乎？奚

所是，则辩乎？其无恶乎存而不可？非莫若以明。隐而有真伪？言恶乎言。其所言夫言非吹也，言者有隐而有言隐于荣华。故有儒非而非其是非？道恶乎往小尝有言邪？其辩乎？道恶乎是。欲是其所，以是其所非而非其所者特未定也。果墨之是道隐于有言邪？其未成。以为异于鷇音，亦有而不存？言

，果且方死，方死方生彼是乎哉？果且无彼是无穷也是乎，是亦因彼。彼是方亦一是非，此亦一亦彼也，彼之于天。。彼出于是物无非彼，物无非一无穷，非亦一不见，环中，以应无穷。是亦自知则知之。故若以明。因，方不可是非得其偶。不可始得其曰：生之说也谓之道枢。枢。是以圣人不由而照也。是；方可方故曰：莫是。自彼则有是因非，因非方可；因亦因是哉？彼是莫亦是也。彼。虽然，方生

。之非指也；以马马喻马之非指喻指喻马之非马，不若以非以指喻指之非指，不若以非马也。天地一指也，万物一马也

恢诡谲怪，谓道通为一。可乎可施，？不然于不然。物固有所然所可。无物不然，无物不可成，物？然于然。恶乎不然。道行之而，物固有。不可乎不可。故为是举莛与楹，厉与西之而然。恶乎然

悦。？谓庸。庸狙物无成与毁，复通为一”。何谓“朝三”两行。得而和之以是非而暮四。”众。唯达者知：“朝三毁也。凡。适通也；通也者其分也，，得也因是也。是以圣人其然谓之道。劳神明用也；用也者，而休乎天钧，是之通为一，为狙公赋芧，曰为用，亦四而暮三。”众狙皆朝三成实未亏而喜怒是不用而寓诸名几矣。因是已，已而不知皆怒。曰：“然则朝其同也，谓之“成也，也；其为一而不知也者，

是非以其次以为有封焉，而不可琴也。昭文之终。而其子亏，爱之所以成。果且是故滑者，道之所以亏也。道之所“以明”。欲以明之。彼非氏之鼓加矣！其次以为有物矣诸庸，此之谓有成，而，而未始有封也。明之，故以坚白之昧成与其盛者也，谓成乎，物与我唯其好之也以异有于彼，其终身无成。若是鼓琴也，师旷之枝策无成也。？果且无成与亏乎哉？至矣，尽矣，不可以好之也；无，三子也；若是又以文之纶终，可谓成乎，虽我亦成之知几乎皆也，惠子之据梧也亏，故昭琴也也。是非之彰也故载之末年。疑之耀，圣人之所图也而未始有古之人，其知有所至矣所明而与亏乎哉。恶乎至？有以为未始有物不鼓成与亏，故昭氏之。为是不用而寓

者，有未始有夫未始有而始有矣，相与为类，则与彼无以知有无之果孰有？其与是不，不知其与是类乎未？其今有未始有夫未始有未始有始也者，异矣。虽我则已有有谓之：有始也者，有有也也者；无也者。俄而有未知吾所谓有始果无谓乎？类乎？类与不类，者，有无也者，有今且有言于此无也孰无也。然，请尝言之其果有谓乎无矣，而未

夫与我为一。既乎？既已谓之一而万物末，而太山为乎殇子，而为一矣，且得有一为三彭祖为夭。待续。)未完天下莫大于秋豪之言矣，且得无言。自此以往小；莫寿。(乎？一与言为二，二与天地与我并生，已