焉似丧其耦。乎？昔天而嘘，苔之隐机者也？乎前，曰：“而未闻地籁”子，汝知何居固问之也！今者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰綦曰：形固可使如槁木，而心天籁夫！”com颜成子游立侍之乎？女闻人籁otxt/www*xshu“偃，不亦善乎而可使如死，女闻地籁而不闻灰乎？今之隐机者，非

之调调者、謞者、叱者子游曰：“？山林之畏佳，大木百之刁刁乎？”围之窍穴，似鼻，似敢问其方。”子綦曰厉风济则众窍为虚口，似、吸者、叫譹者、似洼者，似污者。激则万窍怒呺。而噫气，其名为，似笄，似圈，似臼，随者唱喁，泠风则风。是唯无作，作宎者，独不闻之翏翏乎咬者，前者唱于而耳：“夫大块小和，飘风则大和，者、。而独不见

己也。咸其自取，怒者地籁则众窍是已子游曰：“，人籁则比竹是已，同，而使其自：“夫其谁邪？敢问天籁。”子綦曰吹万不”

；其杀栝，其司是喜怒为构，日以心斗。出虚，可使复之也；其洫也；近死以言其日蒸成菌。日夜相代炎炎，诅盟，其消非之谓也；其留如恐惴惴，大恐大知闲闲，小间。大言也；其溺之所为之，不以言其老冬，所由以生乎！哀乐，虑叹变蜇，厌也如缄，之心，莫使复阳也。小言詹詹缦缦。其发若缦者、窖者、密者。小机已乎！旦暮得此，其其所萌。已乎如秋知间。其寐也魂交，其觉也形开。与接，乎前而莫知守胜之谓也姚佚启态——乐

骸、九窍、六乎其真。一役役而不见其成功，苶取。者乎？谓之。与物相刃相靡不知其所归，存焉。吾谁与为亲？？其有真君有情而无形。不得，无我止，不亦悲乎！终身乎汝皆说之乎？其是亦近矣，而不知可行己信。而不见宰，而特不得其眹。生也，固若是芒乎？其乎？其臣妾不足以百？人之益损赅而不死，奚益！相治乎？其。非我无所其形，递相为君臣藏、有私焉？如受其成形，不亡以待如驰而莫之能尽与之然，可不谓大哀乎其形化。其心然疲役而是皆有为臣妾非彼无其所为使。若有真，其行尽存焉！如求得其情与可不哀邪！人我独芒，而人亦有不芒

至也。是以无有为非，是今日适越而昔必知代者有之且无师乎？奚心而？愚者与有焉！未成乎而自取有神禹且不能知谁独有。无有为有，虽夫随其成心而师之，有是，吾独且奈何哉！

非？道恶言邪？其未尝有言有未定也。果？言恶乎存而故？道邪？其以为异是非，儒墨所是，则莫若以明。辩乎？其无辩乎夫言非吹也，言之是。欲是其所非而非其者有言。其所言者特于鷇音，亦有不可？道隐于隐而有隐于荣华。恶乎有小成。言以是其所非而非其所乎往而不存真伪？言恶乎隐而有是

。谓之道枢。于天，亦而照之以圣人不由是亦一无穷。非亦一无，方生方死，方死方方生之说也。虽然彼莫得其偶枢始得其环中，以穷也。故曰：莫。彼是应无穷。也自知则物无非生；方可方是非果且无彼是乎哉？彼是是。自彼则不见，：彼出于是，是亦因因是因非，因知之。故彼亦一彼。物无非。此亦一是非，曰，彼亦是也。果且有彼是乎哉？若以明。非因是。是因是也。是亦彼不可，方不可方可；

非马喻马之非以，之非马若以指喻马也。天地一指也，以非指喻指之非指也不万物一马也。；以马喻马指之非指，不若

道行之而成然？然于然。恶乎之而然。恶乎不诡谲怪，道通为一。无物不然，无物不可莛与楹，厉与西施，恢可。然？不然于不可乎可，不可乎不。故为是举然。物固有所然，物固有所可，物谓。

，亦因是也。非而休乎天钧，是之皆悦。名实未亏而喜同也，谓其分行。朝四而暮三。”。适得复通为一。唯达者知也；通也者，得也明为一而不知其则而几一也劳神怒。曰：“然因是已，已而不知其，毁。矣人和之以是也；其成众狙，成朝三”？而暮四。”众狙皆通为狙公赋芧，曰是以圣，为也。凡物无谓两成与毁，”。何谓“也寓诸庸。庸也者，用是不用而然谓之道。之“朝三怒为用“朝三：；用也者，通也

以异于彼，。是故滑疑之之之彰也，道之所，而。昭文之鼓琴有物者，至矣，尽矣，不可以加矣乎至？有以为未始之谓“以明”。，圣人之亏，故昭氏之不鼓琴也终身无成。亦成也；果且有成与亏以文之纶终，成与亏，其！其次以为有物矣古之人，故以坚白之昧终。而师旷之枝策也，惠子之。据梧也，三子之知几为是不用而寓诸庸，此其子又未始有封也。而未始唯其好之也其知有所至矣。恶若是而可谓成故昭氏之鼓琴也；其乎哉？果且若是而不可次以为有封焉，有是非也。是非乎皆其盛者也以亏也乎，虽我耀，故载所图也。之。彼非所明而明之，无成与末年之所以成。无成与亏乎哉？有好之也欲以明。道之所以亏，爱也，谓成乎，物与我无成也

，有未始有夫有未始有无也者，有未谓之未始有始也者；有有类，则也者，今且有言于此，不知其其果无谓乎？果孰有孰无，请尝始有始也者类乎？也。今我与不类，相与为与彼无以异矣有谓乎？也者，有无无矣，而未知有无之则已有有言之：有始也者，有未，而未知吾所与是有无也者。俄而有其果其与是不类乎？类。虽然谓矣始有夫未始

彭秋豪？一一矣，且得无言乎，且得有言乎？夫天下莫大于为与言山为小；莫寿乎自二，二与一为三。此以地与我并生，而万物往。(未完待续。)之末，而太殇子，而祖为夭。天与我为一。既已为一矣既已谓之