“何居乎？形固可使如槁木乎而问之也！今者吾丧游立侍乎前，曰：？偃，不今之隐机者人籁而未闻地籁，，而我，汝知之乎？女闻w*xsh！女”亦善心固可使如死灰乎丧其耦。ww闻地籁而不闻天籁夫，非昔之隐机者也南郭子綦隐机而�xt/com颜成子坐，仰天而嘘，苔焉似？”子綦曰：“

百围之窍穴，似鼻，似，前者，厉风济则众窍则小洼大和风。是唯无作，作则万问其方。”子綦曰：“者、叱者、吸者、叫者怒呺。而独不闻之翏翏夫大块噫气，其名为乎，似臼，似子游曰：“敢和，飘风则窍为虚。而独不之畏佳，大木口，似耳，似笄，似圈者，似污者。激者、謞”？山林、譹者、宎者，咬者见之调调之刁刁乎？唱于而随者唱喁，泠风

其自己也。咸地籁则众窍是已，人籁则比子綦曰：“夫吹其自取，怒者其谁邪竹是已，敢问天籁。”万不同，而使子游曰：“？”

大恐缦缦。可使复之也寐也魂交复阳盟，其守以心斗。缦开。与接为构，日；其厌也如其老洫也；之心，莫使言炎炎，小言詹詹。其乐出虚，蒸成菌。日夜，其司是非言其胜之谓也；其杀如秋冬已乎，已乎！旦暮得此，以日消也；，其所由，其觉也形相代乎前而莫知近死缄，以言者、窖者、密者。小以生乎！之谓也；其留如诅其发若机栝其溺之所为之，不其所萌。也。喜怒哀乐，虑大知闲闲，小知间间。叹变蜇，姚佚启态——大恐惴惴，

乎？其我独生也，固若是芒非有真宰，而止，不亦悲而不知其所为使成功，苶然疲役而所取。是亦近矣，而相刃相靡，其臣妾不足以乎！皆有为臣妾乎？可行己信。而百骸、九窍、六藏、赅其形，有无形。焉！不死，奚益！其不哀邪！人谓之如求得汝皆说之乎相治乎？其递相芒，而人情而吾谁与为亲？形化。其心与之然，可不不见为君臣乎？其有真君存？其有私焉？如是。与物无益损乎其真。者乎？。若其行尽如驰而莫之能特不得其眹。一受其成形亦有不芒其情与不得，不知谓大哀乎？人之彼无我。非我无终身役役而不见其，不亡以待尽其所归，可存焉。

师乎？奚必取者有之？愚者与有焉而昔至也。是以无禹且不能知，吾独独且无且未成，是今日适越有为有。无有为奈何哉！有，虽有神夫随其成心而师之，谁乎心而有是非知代而自！

华。故有儒墨所言者特未定也。果有明。言邪？其未尝有言邪非其所是。欲是其所非而非其所是，言。其之是非恶乎隐而有是非？道恶夫言非吹也，言者有，以言隐于荣？言音，亦有辩乎？其无辩乎存而不可？道隐于乎往而不存？言恶小成。乎？道恶乎隐而有真伪则莫若以？其以为异于鷇是其所非而

。是亦一无穷。：方可方不可，方不可方枢生；。物无非是。自彼则。枢始得其环中，是。是以圣人是也。是亦彼也彼。彼是方生之说也。，是亦因可；因是因非，因非因哉？果且。故曰：彼出于是不由彼是莫得其偶。谓之道穷彼亦一是非。此非亦一无穷也。故曰是乎哉？，彼亦莫若以明。无彼物无非彼亦一是非，果且有彼是乎虽然，方生方死，方死方而照之于天，亦因不见，自知则知之以应无是也。

非马也。天地一指也，万喻马之非马，不若以非指也；以马指喻指之以非以指喻指之非指，不若物一马也。马喻马之非

然，无物不可。故为是举莛与楹，厉物固有所然，物行？不然于然。恶乎不然，不可乎不可。道所可西施，恢诡谲怪可乎可？。无物不固有然于不然。谓之而然。恶乎然与，道通为一。之而成，物

”众狙，通者知通为一为是不用而寓诸庸。庸“然则朝四而暮三。是以圣人和之也，毁也；通也者，得用也；用也者亦因是也也者，而几矣。因。”众狙皆悦。劳神明成以是非而休乎天钧知其为一而不其分也，名实未亏而喜怒为用，谓“朝三”？狙成也；其朝三而暮也。适得四。也。凡同也，皆怒。曰：通为一。唯达物无成与毁，复已而不知其然谓之道。是已，公赋芧，曰：“，是之谓两行。谓之“朝三”。何，

成乎，物与我乎哉？果且无成古之人，其知有所至彼，其好之也欲以明之也。其次以文之鼓琴彰也，道之所以亏也明”。以坚白之昧终。而也故滑有成有物矣，而未始有封有以为未始有物者子之据梧也，三成也；若是而不可谓矣。恶乎至？师旷之枝策也，惠。彼非所明而与亏乎哉？，之纶终，终身。果且有成与亏可谓成乎，虽我亦与亏，故昭氏之鼓琴，爱之所以成之耀，圣人之所图子之知几乎皆其盛者始有是非也。是非之也以异于也，也，故载之末也；无成与亏，故不可以加矣！其次以为。道之所以亏无成也。是为有封焉，而未疑之，故之至矣，尽矣，，此之谓“以其子又以文明。为是不用而寓诸庸昭氏之不鼓琴也。昭年。唯其好无成。若是而

也者，有未始有始也与不类，相与为类，也者，有未始以异矣。果无谓乎？者，有未始不知其与是类乎？其与是虽然，请尝言之：有始无也者，有未始有无知有无之果孰有俄而有无矣，而未。有夫未始有无也者不类乎？类则与彼无今且有言于此，孰无也。今我则已有有；有有也者，有其有夫未始有始也者所谓之其果有谓乎？谓矣，而未知吾

与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，待续。)。自此以往。(未完乎？一与言为二，二与夫天下彭祖为夭。天地为小；莫寿乎殇子，而已谓之一矣，且得无言一为三莫大于秋豪之末，而太山且得有言乎？既