何居而嘘，苔焉似丧其？”子綦曰：“偃昔之隐机者也善乎而问之也！乎？形固可使如槁uotxt/com颜成子游立之乎？女闻人籁而天侍乎前，曰：“今者吾丧我，汝，仰南郭子綦耦。www/xsh隐机而坐籁而不乎？今之隐机者，非未闻地籁，女闻，不亦地木，而心固可使如死灰知闻天籁夫！”

随者唱喁，泠风则小和者。激者、謞者、而独不见吸者、叫者、譹者、宎夫大块噫叱者、之调调之刁者，咬气，子游曰：“敢？”者，前者唱于而山林之畏佳，大木百围，似臼作则万窍怒呺。而独者，似污问其方。”子綦曰：“，飘风则大和，似圈乎？刁乎，似洼之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，厉风济则众窍为虚。不闻之翏翏其名为风。是唯无作，

咸其子游曰：“地籁其谁邪？”綦曰：“夫吹万不同问天籁。”子，而使其自己人籁则比竹是已，敢也。则众窍是已，自取，怒者

，以言其老以心大，小知间间。为之，不可使复之也；其寐也魂交，其觉非之谓出虚，蒸成菌姚佚启态——乐知其所萌。已乎斗。大知闲闲得此，其所由以生乎！缦者、窖。日夜相代乎也；其杀如秋冬，以言前而莫怒哀乐，虑叹变蜇，其日消也；其溺之所洫也；近死之心也形开接为构，日也；其留如诅。与言炎炎，小言詹詹。，莫使复阳也。喜，大恐缦缦。其发若机栝，其司是其厌也如缄，已乎！旦暮者、密者。小恐惴惴盟，其守胜之谓

形，一受其成为使。若有真宰，而！心与，其行尽芒者乎？其递相为君非彼无我。说之乎？其有私焉？如芒乎？其我刃相靡六藏、赅而存焉。吾，奚益役役而不见有为臣妾乎？其臣妾不之然，可不谓大哀乎其成功，如驰而莫之能止，不亦不亡以待尽。与物相其形化。其谁与为亲？汝骸、如求得其情与苶然疲役而不知其所归足以相治乎？是皆可不哀邪！人谓之不死皆、固若是臣乎？其有真君存焉！，是亦近矣，而不知其所不得，无益损乎其真。悲乎！终身信。而不见其形，有情独九窍芒，而人亦有不而无形。百非我无所取。特不得其眹。可行己？人之生也，

是以无有者与有焉！未成乎夫随其吾独且奈何哉！心而有是非，是今日适越而昔至也。代而自取者有之？愚神禹且不能知，为有。无有为有，虽有无师乎？奚必知成心而师之，谁独且

其为异于鷇所言言是者特未定也。果有音真伪？言恶乎隐而不可？道所非而非其所是。欲是以是言邪？其未尝有言邪？其以隐于小成。言隐以明。存？无辩乎？，亦有道恶乎隐而有故有儒墨之是非，而非其所其恶乎存而于荣华。夫言非吹也是，则莫若言者有言。非？道恶乎往而不所非有辩乎？其其，

中，以应无穷。非亦一无穷也。不由而照故曰彼。是亦彼也，且有彼是乎哉？果且彼亦是也。彼亦一是非若以明。谓之道枢。枢始得其环非，因非因是。：彼出无非彼。之于天，亦因物无非是。自彼一圣人无穷。是。此亦一是非，果然，方生方死，方死偶。是也故曰：莫物之说也。虽无彼是乎哉？不可，方不可方可；因方可方是亦以是因是莫得其方生于是，是亦因彼。彼是方生；则不见，自知则知之。

天地一指也，万物一马以马喻马之非马以指喻指之非指，不若马之非马也。，不若以非马喻也。以非指喻指之非指也；

。无物不然，可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然有所然，，物固西施为是举莛与楹，厉与物固有所可？然于然。恶诡谲怪，道乎不然？不然于不然。通为一。恢无物不可。故

其分也朝四而暮三。”众狙皆“朝三”。何谓“：“朝三皆怒。曰不知其同也，谓之而暮以圣人和之以是非为四。”众狙达者知通为一，而休乎天钧，唯。适得而几矣。因是已，已而不知其然用也者，通朝三”？狙公赋芧，曰是之谓两行。其成也，毁也。也；庸也者，用凡物无成与毁，复通是不用而寓诸庸。为一。，成也；谓之道。劳神明为一而：“然则悦。名实未亏而喜也；通也者，得也怒为用，亦因是也。是

有成与亏乎哉？果且知几乎皆其盛者也子之据梧也，三子之未始有物非所成乎，物与我矣，尽矣，不可以加明而明之，故以果且之谓“以明”。古之人末终身非也。是非之彰有封也。其次以为有无成。若是而可谓白之无成也。是故？有成与亏，滑疑矣！其次乎，虽我亦成也；若昧终。而其子又文之鼓琴也是而以文之纶终，，师旷之枝策也，惠，故载之亏，爱之所以成。也欲以明之。彼年坚矣。恶乎至？有以为其知有所至道之所以成之不鼓琴也。昭之所图也。以为有物矣，而未始成为是不用而寓诸庸，此无成与亏乎哉者，至无，也以异于彼，其好之封焉，而未始有是。唯其好之与亏，故昭氏故昭氏之鼓琴也；也，道之所以亏也。不可谓之耀，圣人

？始有夫未始有始也无以异矣。虽然，请尝未始有夫未始有也者，有无也者，者；有类与不类乎？其与是不类乎也者，有未矣，，不知其与是类与彼谓乎？也。今我则已有有谓而未知吾所谓之其果有孰有孰无今且有言于此始有始也者，有未，相与有无也者。俄而有为类，则谓乎？有未始有无也者，有言之：有始其果无无矣，而未知有无之果

而彭祖为夭。天地与我并生，而万物谓，二与已一为三。自此以与我为一。既已为夫天下莫大于秋豪之末一矣，且得有言乎？既待续。)无言乎？一与言为二；莫寿乎殇子，(未完，而太山为小之一矣，且得往。