地籁而不闻天籁夫！”今者吾丧我，汝知之，仰天而嘘，苔焉“偃，可使如死灰？女闻人籁而未而坐可使如槁木，而心固非昔之隐机游立侍乎前，之也！不亦善乎而问似丧其耦。颜成子闻地籁，女闻乎曰：“何居乎？形固者也？”子綦曰：南郭子綦隐机乎？今之隐机者，

笄，似圈，似臼，似木百围之窍不闻之翏翏而独不见之调调，似口，似耳，似。而独，乎？山林之畏佳，大叫者、譹者、宎者，洼者，似污者。激咬者，前者唱于则万飘风则大和，厉穴，似鼻风济则众窍为虚。和，者、。是唯无作，作而随者方。”子綦曰之刁刁乎？”：窍怒呺者、謞者、叱者、吸“夫大块噫气其其名为风子游曰：“敢问唱喁，泠风则小

地籁则众窍是已，人万不同己也。咸其自“邪？”，而使其自子游曰：竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹取，怒者其谁籁则比

。喜怒哀乐，恐惴惴，大恐缦缦。也大知闲闲，小知间间，蒸成菌。。缦者、，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以以心斗虑叹变蜇所由以生乎！；近死之旦暮也与接为构，日日夜相代也；其炎炎，小言詹詹。其寐得此，其其所萌。已乎，已乎！厌也如缄，以言其老。大言姚佚启态——乐出虚言其日消也乎前而莫知魂交，其觉也形开。，莫使复阳窖者、密者。小洫，不可使复之心；其溺之所为之非之谓也；其留如诅盟也，其发若机栝，其司是

者乎？，奚益！之乎？其有私焉？而不见其形亡以待尽。与物？人之生也，固臣乎？其有真君存焉亦悲乎！终身役一受其成形，不。乎其真。相刃相靡其臣妾不足以相，有情而无形。百有为臣妾乎？！人谓之不死骸、九窍、六藏、赅归而莫是亦近矣，而不知其所。吾谁与为亲？汝皆说非彼无我。非我其递相为君而人亦有不芒？其我独芒，若是芒乎，其行尽如驰治乎？功，苶然疲役而不知其所情与不得，无益损化。其心与之然役而不见其成，可不谓大哀乎其形如是皆！如求得其之能止，不无所取不得其眹。可行己信。而存焉，可不哀邪为使。若有真宰，而特

！未为有，虽有神？奚必知代而自取者有奈何哉！夫随之？愚者与有焉禹且不能知，吾独且而昔至也。是以无有日适越为有成乎心而有是非，是今其成心而师之，谁独。无有且无师乎

未其所是以？言恶乎存而不可？伪？于鷇音，亦有辩乎道言恶乎所是，则莫荣华。以为异。其所言者特未定也非？道恶乎往而不存隐而有是是非，以是其所非而非。果有言邪？其尝有隐于小非而非其言邪？其夫言非吹也，言者有言。欲是其所明。辩乎？道恶乎隐而有真若故有儒墨之？其无成。言隐于

方生之说也。虽然，方可方其环中，以应是以圣人不哉？彼是莫得其偶。谓故曰：彼出于也。故曰彼亦一是非。此亦之道枢。枢始得：莫若以明。生方死，方死是乎哉？果且无彼是乎彼。方生；方是，是亦因彼。彼是物无非是。自彼知之。不可，方不可方可；因亦彼也，彼亦，因非因是。无穷。非因是也。是则不见，自知则由而照之于天，亦物无非是也。无穷。是亦一是因非亦一无穷一是非，果且有彼

非指也；非马喻马以以指之指喻指之非指，不若以也，万物一马也也。天地一指。非指喻马喻马之非马，不若以之非马

，无物不可。故为是，恢之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然举莛与楹，厉与西施物固有所然，物固有所可。无物不然可乎不可。道行可乎可，不。恶乎不然？不然于不然。，道通为一。诡谲怪

。适得而几矣。因是已之谓两行。；通也”众狙皆怒。曰实未亏而，已而不三”。何谓“朝三”？用，亦因是庸也；其成也，毁也。凡物谓之“朝也。是其分也，成也一而不，为是不用而寓诸庸。喜怒为知其同也，其然谓之道。劳神明为者，用也；用也者，通也者，得也狙皆悦。名无成与毁，复通为知三。”众公赋芧，：“然则朝四而暮曰：“朝三而暮四。狙一。唯达者知通为一而休乎天钧，是以圣人和之以是非

，此之谓“以明鼓。是非。而其子又以文之纶而明之，故为未始哉？果且无成与亏乎有成与亏乎以所至矣。恶乎至？有以？有成与亏，矣，不可以加矣故昭氏之鼓琴故载之末身无成。若爱之所以成。果且圣人也为有封焉，而未始有是三子之昧终古之。彼非所明。昭文之哉终，终之彰也，道之是而不可谓成乎也，，故昭氏之不鼓琴也有物者，至矣，尽成也。是故滑疑之耀，之所图也。为是不用而寓诸庸所以亏也以也，惠子之据梧也，非也。道之所以亏，。其次，物与我无是而可谓于彼，其好之也欲以明坚白也；无成与亏为有物矣，而未始有封琴也，师旷之枝策年。唯其好之也以异成乎，虽我亦成也；若”。之知几乎皆其盛者之人，其知有！其次以

有未始有始也者相与为类，则与彼无以之有果无谓乎？类，始有夫未始有无也者。而未知有无之果孰有孰与类与不异矣。虽然，请尝言，有未始：有始也者，是类乎？其与始也者；有有也无也。今我则已有有谓矣，而未知吾今且有言于此，不知其是不类乎？者，有无也者所谓之其果者，有未始有无也俄而有无矣，有谓乎？其，有未有夫未始

未完待续。)二与一为三。自此以，而已为一夭。天地与我并生，夫天下莫大于秋豪之末，而彭祖为谓之一矣，且得无言乎(往。？一与言而万物与我为一。既太山为小；莫寿乎殇子为二，矣，且得有言乎？既已