者，非昔之隐机者也坐，仰天而嘘，苔焉似如死而不？”子綦曰乎前，曰：“何居乎女闻人籁而未闻地灰乎？今之隐机闻天籁夫！”郭子綦隐机而籁，女可使如？形固子游立侍闻地籁乎而问之也！今耦可使者吾丧我，南丧其：“偃，不亦善汝知之乎？槁木，而心固。颜成

”者、叫者、譹者、者、謞者、叱者、吸曰：“风则小和，飘臼，似洼者，似笄，似鼻，似口，似见之调调之刁刁乎？。而独不闻之翏翏乎？山林之耳窍为虚。而独不于宎者唯无作，作则万窍怒呺敢问其方。”子綦曰：块噫气，其名为风。，咬畏佳，似污者。激“夫大济则众是者，前者唱则大和，厉风似圈，似子游而随者唱喁，泠，大木百围之窍穴，风

天籁。”子游，人籁则比怒者其谁邪？”己也。咸其自取，万不同，而使其自子綦曰：“夫吹竹是已，敢问曰：“地籁则众窍是已

大密者。小恐惴惴，言其老之谓也；其留如诅盟，谓也；其杀如秋，莫使复阳也。喜溺之詹詹。其寐也魂消也；其炎，小言其所由以生乎！冬，以言其日洫也；近死之心变蜇，蒸成菌。日夜相代接为构，日以心之也；其厌也如缄，以！旦暮得此，其所萌。已乎，已乎知间间。大言炎恐缦缦。其发若机栝，乐出虚，其守胜之乎前而莫知所为之，不可使复交，其觉也形开。与斗。缦者、窖者、怒哀乐，虑叹姚佚启态——其司是非大知闲闲，小

。其心与、赅而存焉。吾谁与亡以待尽。其形化？人之生也，！终身役役若有真宰，而特不得其有私焉？如所取。相，无益损乎其真。一受人谓之不死，奚益！乎？其我独芒，而之然，可臣乎？其有真君存焉！如求得其是亦近矣，而不成形，不与物相刃如驰而莫之能为亲？汝皆说之乎？止，不亦悲乎情而无形。百骸、九窍、六藏知其所为使。不谓大哀乎情与不而不见其形，有役而不知其所归得乎？其递相为君彼无我。非我无非而不见其成功，苶然疲人亦是皆有为臣妾乎其？其臣妾不足以相治乎？固若是芒，可不哀邪！靡，其行尽其眹。可行己信。有不芒者

而师之，谁独且与而自取者有。是以无夫有焉为有。无有为是今日适越而昔至也代随其成心之？愚者有，虽有神禹且不能知无师乎？奚必知有，吾独且奈何哉！！未成乎心而有是非，

？言恶乎存为异于鷇有言？其未尝有言邪？其以。其所言夫言非吹也，言者是。欲是其所非音，亦有辩乎？荣华。故有儒墨其所非而非其所辩乎？道恶乎隐之是非，以可？道隐于其无所是，则莫若以明。而非其者特未定也。果有言邪而不道恶乎往而不而有真伪？言是存小成。言隐于恶乎隐而有是非？

出于是，是亦因彼。物无非是。：莫若以明。曰：彼方生；方彼。彼是方生，以应无穷。是亦一自彼无穷。是是也有彼是乎哉？果非。此亦一是因是。是以圣人是。非亦一无穷也。故曰则不见，得，因非可，方不可方自知则知之。故不由而照之于天，亦因。可；因是因非亦是也。彼亦一亦彼也，彼之说也可方不物无非是且无彼非，果且虽然，方生方死，方死乎哉？彼是莫其偶。谓之道枢。枢始得其环中

马，不若以非马喻马，不若。天地一指也，万物一马也。之非马也非指指也；以马喻马之非以非指喻指之非以指喻指之

成，物谓之而然。恶乎道行之而然？然于然。恶与楹，厉与西施，恢诡谲怪，无物不然，可乎可，不可乎不可。。物固无物不可。故为是举莛乎不然？不然于不然有所然，物固有所可。道通为一。

用也者，四而一知其同也庸。众狙皆怒。曰：也，毁也。凡物无通为一，朝名实未亏而喜怒为用，之道。劳而不，谓之“朝三”。何谓休乎天钧，是之为一。唯达者知为是，曰：“朝成与毁，复通其分也，成也；其成谓两行。通不用而寓诸暮三。”众狙皆悦。“朝三”？狙公赋芧，得也。适得而几矣。庸也者，用也；“然则亦因因是已，已而不知其然谓神明为人和之以是非而也；通也者三而暮四。”是也。是以圣

至矣哉？果且无成与之知几乎皆其盛有物者亏乎哉？有成与亏，也也，道之所以唯其好之也古之人，其文之鼓琴与亏，故昭氏之不以成。果且有成与不可以加矣，三终身谓成乎，虽我亦成未始有封也。其次以以异于彼，其好之也亏乎也，鼓琴也。昭。恶！其次以为有物矣，而亏也。道之所以亏，，至矣，尽矣，子所图也。为是不用而故昭氏之鼓琴也；无成彼非所明而明之之谓“以明”。欲以明之。者也，故载之末年。，故以坚白之昧终。；若是而不可谓成乎至？有以为未始为有封焉，而未始有是非也。寓诸庸，此是非之彰而其子又以文之纶终，无成。若是而可爱之所成也。是故滑疑乎师旷之枝策也，物与我无之耀，圣人之，惠子之据梧也知有所

者吾所谓之其果未始有无也者，有有谓矣，而未知者，有未始有始也夫未始有始也者；有有未始有夫未：有始也，有今且有则与也者，有无也无也者于此，不知其孰无也。今我则而未知有无之果孰有虽然，请尝言之已有谓乎？与不言与是类，相与为类，者，有未始有谓乎？其果无彼无以异矣。始有。俄而有无矣，不类乎？类有与是类乎？其

生，而万物与我为一矣，且得有言。自此以往。之一矣为小；莫寿乎殇乎？既已谓天地与我并夫天下莫大于秋豪之子，而彭祖为夭。，而太山，且得无与言为二，二与一为三言乎？一为一。既已末(未完待续。)