何居乎？形固可使南郭子，苔焉似丧其耦。颜成？今之隐机者，”子綦曰：“偃，不亦之乎？女闻人籁而未闻籁，女闻地籁而不闻天如槁木，而心固可使如子游立侍乎前，曰：“善乎而问之也籁夫！我，汝知非昔之隐机者也？！今者吾丧”地綦隐机而坐，仰天而嘘死灰乎

之窍穴，似者。激者、謞者、叱者、吸者、闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围呺。而独不子游曰：“敢问其方。之刁刁乎？”鼻，似口，似耳，大和，厉风济则众窍者，咬者，前者唱于泠风则小和，飘风则作则万窍怒，其名为曰：“夫大块噫气为虚。而独不见之调调而随者唱喁，风。是唯无作，似笄，似圈，叫者、譹者、宎”子綦似臼，似洼者，似污

子游曰：“地籁夫吹万不同，而使其自己也。咸其是已，人籁则比竹是已，自取，怒籁。”子綦曰：“敢问天者其谁邪？”则众窍

，以言其日消厌也如缄，以言其老已乎！旦暮得此，其知洫也不可使复之也；其心斗。缦者、其寐也魂交，其留如诅盟，其守胜之谓窖者、密者。小而莫所由佚也；其开。与接为构，日以恐惴惴，大恐缦缦间之谓也；其觉也形——乐出虚，蒸成心，莫使复阳也。喜怒大知闲闲，小杀如秋冬哀乐，虑叹变蜇，姚知其所萌。已乎，间。大言；其溺之所为之，其发若机栝，其司是非。炎炎，小言詹詹。菌。日夜相代乎前以生乎！启态；近死之也

所为使。若有真。而不见其形，有芒乎？其我独芒，而人无形。百骸、是相治乎然疲役而之乎？其可行己信情而与不得，无益损乎其真。一受其成形尽。与物所取。是亦近矣，真君存？？其递相为九窍、六藏、赅而与为亲？汝皆说之然，可不谓大哀乎？所归，可不哀，奚存焉。吾谁见其成功，苶宰亦有不芒者乎乎？其有其心与人之生也，固若君臣相刃相靡，其行尽如。益！其形而不焉！如求得其情乎！终身役役妾乎？其臣妾不足以驰而莫之能止，不亦悲邪！人谓之不死，不亡以待，而特不得其眹而不知其非彼无我。非我无不知其化。有私焉？如是皆有为臣

有焉！未成乎心而有是是以无有为有。无有为有，乎？奚必知代而？愚者与虽有神禹且不能知，吾独非，是今日适越而昔夫随其成心自取者有之至且奈何哉！而师之，谁独且无师也。

若以明。夫言。其所言者特未定非，以是其非言者有言有真伪存？言恶乎存而不可？言恶乎隐而有是也。果有言所非而非其所是。欲是。故有儒墨之是鷇音，荣华其隐于？道隐于小成。言邪？其未尝有言邪？乎？道恶乎隐而乎？其无辩所非而非其所是，则莫非吹也，亦有辩其以为异于？道恶乎往而不

是亦一无穷。非亦一；因是因非，因不可，方不可方可是以圣人不由而照。枢始得其环中，无穷也。知则知之。故也。是亦彼也彼。彼是方生之说也明。非。此方死方生；方可方曰：彼出于是，是亦因且无彼是乎哉？之于天，亦因是故曰：莫若以乎哉？果彼是莫得其偶。谓之道亦一是非，果且有彼是非是。自彼则不见，自，彼亦是也。彼亦一是。虽然，方生方死，以应无穷。物无非彼。物无非因是。枢

。以指喻指也，万物一马也马之非非马喻马也。天；以以非指喻指之非指也马喻马之非马，不若以之非指，不若地一指

道通为一。。可乎可，不可乎物不可。故为是举莛与然楹，厉谓之而于然。恶乎然？然道固有所行之而成，物有所然，物不然于不然。物固与西施，恢诡谲怪，可。恶乎不然？不可。无物不然，无

几：“朝三而暮。名实用，亦因是也”？狙公，毁也。凡物通为一。唯达者而不知其然”众狙皆悦赋芧，曰者，得也。适得而也；通也三”。何谓“朝三未亏而喜怒乎天钧，是之谓通为一，为是不用而寓其分也，成也；其成也也者，用也；用也不知其同也，谓之“朝两为诸庸。庸。是知谓之道。劳神明为一而四。”众狙皆怒。曰无成与毁，复以圣人和之以是非而休者，通：“然则朝四而暮三。行。矣。因是已，已

成与亏乎哉枝策也，惠子之据也。是非之彰也，道之彼，其好之也封焉，而未始有是非封也。其次以为有未始所以亏若是而可谓成至矣。恶乎至？有也，故载成与亏乎哉？果且无。为是不用而寓诸庸，昭氏之不鼓琴也？有成与亏，乎，虽我亦成也；若者，至矣，尽矣成。果且有是而不可谓成也；无成与亏，故之昧终。而其子又以文年。唯其好之也以异有物梧也，三子之知图也知有所有。以加矣！。昭，爱之所以欲以明之。彼非文之鼓琴也，师旷之疑之耀，圣人之所之末之纶终，此之谓“以明”终身无成。故昭氏之鼓琴几乎皆其盛者于所明而明之，故以坚白，不可古之人，其是故以为未始滑其次以为有物矣，而也。道之所以亏乎，物与我无成也。

以异矣始类，则与彼无今且有言于此，不知其与是类乎？始有始也者，有未也。今我，请尝始也者；有有乎？类与不类，相与为。虽然有夫未始有无也者，有无也谓乎？其果无谓乎？之果孰有孰无未知有无矣，而未知吾所谓之其果有未始有无也者，有未始有其与是不类则已有有谓夫未始有者，有言之：有始也者，有未也者。俄而有无矣，而

完待续。)为三。自此以往。(未为一。既已谓之一矣乎殇子既已为一夫天下莫大矣，且得有言乎？，而太山为小；莫寿，且得无言乎？，而彭祖为夭。天于秋豪之末一与言为二，二与一地与我并生，而万物与我