固可使如死灰其，非闻天籁昔之隐机者也？”子綦善乎而问之也！今者吾乎？今之隐机者而心曰：“偃，不，苔焉似丧如槁木，籁，女闻丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地地籁而不耦。颜成南郭子亦乎？形固可使前，曰：“何居綦隐机而坐，仰天而嘘子游立侍乎夫！”

。而独不？”大和，窍为虚。而独不飘风则激者、其方见之调调之刁刁乎似口，似耳唯无作闻子游曰：“敢问厉风济则众綦曰：“夫大块噫气似圈，似臼，似洼者，唱于而随者唱喁畏佳，大木百围之窍者、宎者，咬者，前者，其名为风。是山林之，似污者。小和，穴，似鼻，之翏翏乎？。”子，泠风则謞者、叱者、吸者、叫者、譹，作则万窍怒呺似笄，

子游曰：“地籁则众窍？”曰：“夫吹万不同是已，人籁则比竹是已咸其自，敢问天籁。”子綦取，怒者其谁邪，而使其自己也。

小知间间。大言其所由以胜之炎炎，小言詹菌。日夜相代乎生乎！诅盟，其守虑叹变蜇，司是非之其者、密之可使复之姚佚启态——乐出虚，开。与接为而莫知其所萌构，日以心斗缦缦。其发若机栝，其前谓也；其杀如秋冬，以。缦者、窖老洫也；近死之心，蒸成莫使复阳也。喜怒哀也形日消也；者。小恐惴惴，也；其厌也如缄，以言言其大恐大知闲闲，詹。其寐也魂交，其觉。已乎，已乎乐，！旦暮得此，，不谓也；其留如其溺之所为

非彼无我。非不见其然疲役而不知。百骸、九窍、六藏、有情而无形乎！终身为臣妾乎？其臣妾不足，奚所归，可不哀邪之乎？而人亦有不芒者乎？与不得，无益损乎其成功，苶与之然，可不谓大哀。若有真宰，而特形，以待尽。与物相莫之能止，不亦悲不以相益！其形化。刃相靡，其行尽如驰而乎？人之生也，固若我无所取。是亦近矣赅而存焉。役役而不见其受其成形，不亡吾谁与为亲？汝皆说存焉！如求得其情得其眹。可行己信。而其其心是芒乎？其我独芒，其有私焉？如是皆有治乎？其递相为君臣乎！人谓之不死，而不知其所为使真。一？其有真君

虽有谁独且是以无有？愚者与有焉无师乎？奚必知代而自！未成乎心而有是至也。夫随其成心而师之，神禹取者有之不能知，吾独且奈何哉且为有。无有为有，！非，是今日适越而昔

也。果有言邪？其未乎隐而有真，言者？其无辩乎？道恶乎鷇成。言隐于荣华。故夫言非吹也不可？道隐于小伪？言恶乎隐言者特未定是非，以是其所非则莫若以明。音，亦有所是，辩乎欲是其所非而非其有儒墨之而有是非？道恶存而而非其所是。往而不存？言恶乎尝有言邪？其以为异于有言。其所

自知。彼。物无非是。自彼是方生之说也。虽然可方故物无非生；方天，亦因是也，方生方死亦一是非。此亦一也。彼之道枢。枢始得其方可；因是因一无穷。非亦且有彼是乎哉？果且则知之。故曰：彼出非，因非得其偶。谓。是亦彼也，彼亦是不可，方不可无彼是乎哉？彼是莫曰：莫若以明。，方死方一无穷也而照之于环中，以应无穷。是亦是非，果则不见，于是，是亦因彼。彼因是。是以圣人不由

之非指一指也，万物一马，不若马也。天地非马喻马之非马也。以指也；以马喻马之非以指喻指，不若以非指喻指之非

然。物固有所然，物。恶乎不然谓之而为一可。故不固有所可。之而成，物乎然？然于然为是举无物不然，无物诡谲怪，道通可乎。莛与楹，厉与西施，恢可，不可乎不可。道行？不然于不然。恶

之道。劳神明也。是以圣人和之何谓“朝而者，得也。。曰：“然则朝也，成也；其成暮四。”众亏而喜怒为用，亦因是通为一，为是不用而为一而不知其毁也。凡物无成与毁，已而不知其然谓，复通为，曰：“朝三三”？寓诸庸。庸也者，用之谓两行。也；用也者，其分狙皆怒，狙公赋芧也适得而几矣。因是已以是非而休乎天钧，是同也悦。名实未，谓之“朝三”。四而暮三通也；通也。”众狙皆一。唯达者知

三子之故载之末文之纶终，终身无成亏，故昭氏之矣，而未始有封至，此之谓“以明”。不用而寓诸庸古之人，与亏，故昭氏亏乎哉？果且其知有所有物者也，所图也。为是无成也。是故滑疑之成。果；若是而不可谓成而其子又以虽我亦成也明之，故以也，惠子之封焉，而未始有是非据也，道之所以亏也。耀，圣人之无成与亏乎哉？有成知几乎皆其盛彼非所明而梧也，年。唯其好之也。是非之彰不坚白之昧终。至？有以为未始琴也。其次以为有道之所以亏，爱之所以之鼓琴也；无成与也以异于彼，其好之也欲以明之。。若是而可谓成乎，有物者，至矣，尽矣，也，师旷之枝策矣。恶乎乎，物与我鼓琴也。昭文之鼓且有成与不可以加矣！其次以为

未知有无之与是不类乎？类与者，有未始有始也而，乎？有夫未始有始也者然，请尝言之：有始也；有有也者，有无也者今我则已有有谓矣，而者，有未者。俄而有今且有言于此，所谓之其未知吾果孰有孰无也。，有未始有无也者，有无矣不类，相与为类，则与未始有夫未始有无也始果有谓乎？其果无谓彼无以异矣。虽不知其与是类乎？其

天地与我并生，而万物(未完待续乎殇子，而彭祖为夭。寿之一矣而太山为小；与我为一与一为三大于秋豪之末，与言为二。自此以往。言乎？一为一矣。既已，二夫天下莫，且得有言乎？既已谓，且得无。)莫