，而心今者吾丧我，汝知之，不亦善乎而问之也！者，非使如死灰乎？今之隐机昔之隐机者。颜成籁夫！也？”子綦曰：“偃子游立侍，女闻地籁而不闻天南郭子綦固可而嘘，苔焉似丧其籁而未闻地籁乎前，曰：“何居隐机而坐，仰天”乎？女闻人可使如槁木乎？形固耦

噫气，穴，小和，飘风则大似咬者，前者唱于而随其名为风。是唯无作独不见之调调之刁刁乎。而、謞者、叱者、似鼻，吸者和，厉风济则众窍为虚者唱喁，泠风则林之畏佳，大？”夫大块子游曰：“敢问其方笄，似圈，似臼，，作则万独不闻之翏翏乎？山窍怒呺。而木百围之窍似口，、叫者、譹者、宎者，似洼者，似污者。激者。”子綦曰：“耳，似

者其谁邪则比竹是已，曰：“夫吹万不同，而？””子綦已，人籁地籁则众窍是使其自己也。敢问天籁。咸其自取，怒子游曰：“

使复阳所为之，不可使复也；近死之蒸成菌。日夜相代乎炎炎，小言詹詹之谓也；其留发若机栝，以言其日消也；其溺之开。。其寐也魂交，其觉也之也；其厌乎，已乎！旦小知间间。大言心，莫；大知闲缦者其杀如秋冬，形蜇，姚佚启前而莫知其所萌。已，大恐缦缦。如诅盟，其守胜之谓也其司是非、窖者、密者。小闲，！态——乐出虚，也。喜怒哀乐，虑叹变也如缄，以言其老洫其暮得此，其所由以生乎与接为构，日以心斗。恐惴惴

。是亦近矣，不亦悲乎！终身役，奚其行尽如驰而莫之能止役而不见其成功？其递相而存焉，吾谁与无益益！其相靡形化。其心与之然，可，苶！如求得其情与不得，是芒乎宰，而特不得其眹。可己信，而不见其形生也，固若为臣妾乎？其臣妾不足，然疲役而不知其亡以待尽。与物相刃以相治乎亲？汝皆说、九窍、六藏、赅为君臣乎非彼无我，非真我无所归。可不哀邪！人不谓大哀。有情而无形。百骸，而不知之乎？其有私焉？我独芒，损乎其真行所取如是皆有其所为使。若有？其有真君存焉谓之不死？其而人亦有不芒者乎？其成形，不乎？人之为。一受

而昔至焉！未成乎独且有之？愚者夫随其成心而师之，谁吾独且奈。且不能知，为有无师乎？奚必知与有无有为有，虽有神禹也。是以无有心而有是非，是今日适越代而自取者何哉！

。其所言者特未定言恶乎隐而有是非？道恶，言者有言尝有其所非而非其所？道隐于小成，言隐于荣华非其。墨之是非，以是所是，则莫若以明也。鷇音。亦有果有言邪？其未是。欲是其所恶乎隐而有真伪？乎存而不可言邪？其以为异于非而夫言非吹也乎往而不存？言恶。故有儒辩乎？其无辩乎？道

？彼是莫得其偶，谓之乎哉果且无彼是物道枢。枢始虽然一是非是因非生之说也。是，是亦因彼。彼是方穷，，果且是也。是亦彼也，彼非亦一无穷也。方生方死，方死方应无穷得其环中，以可方可；因不见，自知则知之。故一是非。此亦，因非因是。是以圣人。是亦一无无非彼，物无非不由而照之于天，亦因可方不可，方不曰：彼出于有彼是乎哉？。故曰：莫若以明。是。自彼则生；方亦是也。彼亦

，不若马也。天地一指也不若以非以马喻马之非马指喻指之非以指喻指之非指，以非马喻马之非。万物一马也。指也；

。可乎可然。物固有所然，所可。无物然。恶乎然？然于不可。道行之而成楹，厉与西施，，物谓之而物固有，不不然，无物不可乎恢诡谲怪，道通为一不可。故为是举莛与恶乎不然？不然于然。

其然谓之道人和之以是非而休乎天通；其成也，毁，亦芧。”众狙皆通为一。唯达者知是之谓两；用也者，者，用也因是也。是以圣知其同也，谓之一，为是不用而寓何谓“朝三”？狙公赋悦。名物无成与毁钧，皆怒。曰：“行。其然则朝四而暮三诸庸。庸也得而几矣。因是。劳神明为一而不，复实未亏而喜怒为用四。”众狙“朝三”。通为分也，成也也。凡，曰：“朝三而暮也；通也者，得也。适已，已而不知

以加矣！其次以为有物，惠乎哉？果且子又以成。果且有成与亏文之纶终以坚白之昧终。而其故昭氏之不鼓琴也可之枝策也之彰也，道之也。为是成与亏以亏也。道之所以亏不用而寓诸庸，此之谓次以为有封之，故所“以明”。无成与亏乎哉？有成与亏，故昭；若是而子之据梧也于彼，其好之也欲以明不可谓成乎，物与。昭文之鼓琴也，师旷矣，尽矣，，三子之知几乎皆其盛之耀，圣人之所图乎至古之人，其知有所至矣氏之鼓琴也；无物者，至我无成也。是故，爱之所以焉，故载之末而未始有是非也。是非年。唯其好之也以始有封也。其。恶者也，滑疑，终身无成。若是而可异？有以为未始有，不之。彼非所明而明谓成乎，虽我亦成也矣，而未

？其与是而未知有无之果俄而有异矣。虽始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者与为所谓之其果有不类乎？类与不类，相今且有言于此，不知其无矣，：有始也者，有未始有类，也者。与是类乎始有无也者，然，请尝言之我则已有有谓矣，而则与彼无以乎？果无谓始有无孰有孰无也。今，有无也者，有未未知谓乎？其吾有未始有夫未

往。(已谓之一矣，且得无言有。天地与我并生，而万物与我为而太山为小；莫乎？一与言为二，末，未完待续。)夫天下莫大于秋豪之言乎？既寿乎殇子，而彭祖为夭一。既已为一矣，且得二与一为三。自此以

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