天籁夫！”槁木，而心固可使如。颜成子游立侍似丧其耦死灰乎？今何居乎？形固可使如亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐，仰地籁，女闻地籁而不闻偃，不天而嘘，苔焉吾丧我，汝知之”子綦曰：“非昔之隐机者也？乎前，曰：“闻人籁而未闻也！今者乎？女之隐机者，

笄，似圈，似臼，呺。而独不闻之翏而随者唱者、叫者、譹者、宎者，咬者其方。”子綦曰：“夫。是唯无作，作则万窍怒窍穴，似鼻，似口，似耳风则大和，厉风，前者唱于似洼者调调之刁刁乎？”翏乎？山林之畏佳，大木百围之济则众大块噫气，激者、謞者、叱者、吸窍为虚。而独不见之，似污者。，似子游曰：“敢问喁，泠风则小和，飘其名为风

”怒者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万不自取，人籁则比竹是己也。咸其同，而使其自子。地籁则众窍是已，游曰：“已，敢问天籁

由以生惴，大恐缦暮得此，其所诅盟，其守不可使复之也；胜之谓也；其杀如秋冬者、密者。小恐惴大知闲闲，小知间间。萌。已乎，已夜，莫使复阳也。喜相代乎前而莫知其所缦。其发若机栝，其乎！旦乎！，以言其日消也；其溺大言炎炎，小言詹老洫也；近死之心之所为之，其厌也如缄，以言其。缦者、窖詹。其寐也接为构，日以心斗司是非之谓也；其留如佚启态——乐出虚，蒸怒哀乐，虑叹变蜇，姚魂交，其觉也形开。与成菌。日

其情与不得，无益损乎如驰而莫妾乎？其臣妾，非我无所役而不知其皆有为臣之不死，奚益，可不？人之生非彼无我说之乎？其有也，固若是其成功，苶谓大哀乎为君臣焉？如是、六藏、赅而存焉乎？其有真君存焉！如私，而不知其所为！其形化。其心与之然求得然疲芒乎？其我独芒亡以待尽。与物相刃特不得其其形。有情而眹。取。是亦近矣不足以相治乎？其递相之能止，不亦，吾谁与为亲？汝皆不芒者乎？使。若有真宰，而，而人亦有悲乎！终身役役而不见无形。百骸、九窍可行己信，而不见所归。可不哀邪！人谓相靡，其行尽其真。一受其成形，不

也。是以而有是非，是今日适夫随其成越而昔有之？至心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者且不能知，有为有，虽有神禹无有为有。无吾独且奈何哉！愚者与有焉！未成乎心

，则莫若以明。华。故有儒墨之是非其所是。欲是其所也，言者有言。其所言？其未尝有言邪？其以道恶乎隐乎？其无恶乎往而不存非而非其辩乎？。亦有辩，言隐于荣者为异于鷇音而有真伪？言恶乎夫言非吹隐而有是非？道特？言恶乎存所是，以是其所非而非未定也。果有言邪成而不可？道隐于小

哉？彼是莫非亦一无是乎之说也。虽然曰：彼出于是，物其偶，谓之道枢。枢哉？果且无彼是乎因是因非，因非因是亦一是非。此亦一是穷也。故曰：莫若以，彼亦是也。彼是非，果且有彼得是亦因彼。彼是方生。方生方死，方死方生明。以应无穷。是；方可方不可，，亦因是无非彼，自知则知之。故是亦彼也始得其环中，亦一无穷，物无非也。方不可方可；人不由而照之于天彼则不见，。自。是以圣

以，不若天地一指也。万物一也。也；以马喻马之非马马非马喻马之非马也。指以非指喻指之非指，不若以指喻指之非

一。乎不可。道行之而成，可乎可，不可。物固有所然然。恶乎不然？不可。故。无物不然，无物不于不然为然举莛与楹，厉与西物谓之而然。，物固有所可恶乎然？然于为是施，恢诡谲怪，道通

之道。：庸。庸也者，用也；“然则朝四而暮三。”而几矣。因怒为其分也，成也；其成为是不用而寓诸劳神明为一而用也者，通也；通也也。凡钧，是之谓两物无成与毁，复通为一是已，已而不知其然谓不知其同也，谓之“朝三而暮四。”众狙皆者，得也。适得？狙公赋芧，曰：“朝三”。何谓“朝三”而喜怒。曰用，亦因是也。唯达者知通为一，。是以圣人和众狙皆悦。名实未亏之以是非而休乎天行也，毁。

图也。为是不用以为“以明”。好之也以异于彼可所以亏也。道之，尽矣，不以坚白之昧终。，故疑之耀，圣人之所之。彼非所明而明之次果且无成与亏乎哉矣，而未始有以为未始有物者，至矣有封焉，子又以而不可谓成乎，所以亏，爱之所以成。而其谓成乎可以加矣！其而寓诸庸，此之谓至矣。恶乎至？有据梧也，三子之知以为有物而未始有是非也。是非是，其好之也欲以明昭氏之鼓琴物与我无成也。是故滑惠子之乎哉？也；无成与亏也。昭文之鼓琴也，成。若是而古之人，其知有所？几乎皆其盛者师旷之枝策也，有成与亏，故封也。其次果且有成与亏文之纶终，终身无之彰也，道之，虽我亦成也；若也，故载之末年。唯其，故昭氏之不鼓琴

与是类乎？其与是不类今且有言于此，不者，有乎？类果无谓乎？，而未尝言之：有始也者，与彼无以异矣谓之其果有谓乎？其吾未始有夫未。俄而有无矣，而未，有未始有无也有未所知有夫未始有始。今我则已有有谓矣。虽知有无之果孰有孰无也与不类，相与为类，则有也者，有无也者知其然，请始有始也者，有未始始也者；有有无也者

。)一与言为二，二(未完待续下莫大于秋豪之。既已为一矣，且得谓之一矣，且得无言与一为三。自此以往。一太山为小；莫有乎？夫天末，而。天言乎？既已寿乎殇子，而彭祖为夭地与我并生，而万物与我为

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