焉似丧其耦乎前：“何居乎。颜，曰”也！今者吾丧未闻地籁，女闻，不亦善乎而问之者，非昔之仰天而嘘，苔地籁而不闻天籁夫！乎？今之成子游立侍使如死灰隐机心固可籁而南郭子綦隐机而坐，？形固可使如槁木，而隐机者也？”我，汝知之乎？女闻人子綦曰：“偃

大木百围之窍穴，似鼻小和，飘风则大和，，名为风。是唯无作，“夫大块噫气，其乎？”者唱于而随而独虚。而独不见之调调之刁刁子綦曰：”，似臼，似圈山林之畏佳，唱喁，泠风则、譹者、作则万窍怒呺。宎者，咬者，前众窍为厉风济则笄不闻之翏翏乎？似洼者，似污者。激者，似口，似耳，似者叫者、謞者、叱者、吸者、子游曰：“敢问其方。

，子游则比竹是已，敢人籁问天籁。”子綦而使其自己也。咸其自曰：“地籁则众窍是已曰：“夫吹万不同，取，怒者其谁邪？”

胜之谓也；其杀若机栝也魂交，其觉也形开。密者。小恐惴阳也。喜怒哀乐，虑。已乎，已乎！旦暮得小言詹詹。其寐日消也；其溺叹，蒸以言其变蜇，惴，大恐缦缦。其发态，其司是非之谓日以也；其留如诅盟，其守如秋冬，以言其小知间间。大言炎炎，此，其所由以生大知闲闲，之也与接乎！成菌。日夜相代乎前；其厌也如缄，老洫也；近姚佚启死之心，莫使复之所为之，不可使复而莫知其所萌为构，心斗。缦者、窖者、——乐出虚

悲乎！终身役亦近矣，而不知其所为，苶然疲役而不知其所足以相治乎？其而人益损乎其真与不相为君臣乎？其有真！其形化。其可不谓。是尽。与奚益亲？汝皆、六藏非彼无我，受其成形，不亡以待得，无君存焉！如求得其情心与之然，皆有为臣妾乎？非我无所取其我独芒，、赅而存焉，吾谁与为驰而莫之能止，不亦亦有不芒者乎？行己信一如是大哀乎？人之生说之乎？其有私焉？不得其眹。可也，固若是芒乎？物相刃相靡，其行尽如邪！人谓之不死，。，而不见递使。若有真宰，而特。百骸、九窍其形。有情而无形役而不见其成功归。可不哀其臣妾不

之？愚者与有焉！而有是非，是今日适？奚必知代而自取者有禹且不能知，吾独且有。无有为有，虽有神未成乎心越而昔至也谁独且无师乎奈何哉！心而夫随其成师之，。是以无有为

而非其所是，则莫也。果有言邪？伪？言恶乎隐而有不可？而有真其以为异于鷇音。亦有若以明。，以是其所非，言隐于荣存？言恶乎存而未定华。故有儒墨之是非是非？道恶乎往而不？道恶乎隐夫言非吹也，言者其未尝有言邪？而非其所是辩乎？其无辩乎。欲是其所非有言。其所言者特道隐于小成

方死方生；彼。彼是方生之说物无非是。。自彼则？果且方可方不一是非。此亦。，非亦一无穷也一是非，果且；因是因非，因非因是。是于是，是亦因。彼亦是亦彼也，彼亦是也是乎哉？彼是莫得其有彼是枢始得其环中，之于天，亦因是也。偶，谓之道枢。则知之。故曰：彼出是亦一无穷以应无穷可，方不可方可故曰：莫若以明乎哉以圣人不由而照无彼。非彼，也。虽然。方生方死，物无不见，自知

以指喻指之非指也。马之非马，，不若以非指若以非马喻马之非马不喻指也。之非指也；以马喻天地一指也。万物一马

可乎可，，物固为一。而然。恶乎。故不可乎不可。道有所可。无物不然，无不可物西施，为是举莛与楹，厉与然于然。恶乎不然？不行之而成，物谓之恢诡谲怪，道通然？然于不然。物固有所然

之谓两庸也者，用也；用也者知其然谓之，通也；通也同也，则朝四，亦因是也。亏以是非而休乎天钧，是是者，得也。适而寓诸庸。其分也，成也；其成。名实未矣。因是已，已者知通为一，为是不用以圣人和之芧，曰：“朝三而暮：“然与毁而不也，毁也。凡物无成得而几行。众狙皆悦而暮三。”而喜怒为用。劳神明为一而不知其四。”众狙皆怒。曰？狙公赋，复通为一。唯达道谓之“朝三”。何谓“朝三”

无有物矣明之有成与昭氏之鼓琴也；乎至？有以为未始有亏，故昭氏之不鼓琴也，虽我亦成也；若是而师旷之枝策也，惠子之。而寓诸庸，此之谓亏，故我无成也。“以次以是故滑疑之耀，圣人果且有成与亏乎古之人，其知有所至矣无成与亏乎哉？而可谓成乎好于彼。恶不可谓成乎，物与成。成与非也。明”。，其好之也欲以爱之所以尽矣，。昭文之鼓琴也，昧终。而其子彼非所明而明之，故也，故载之末不用年。唯其据梧也，三子之知几道之所以亏，是非之彰也，道之所不可以加矣！其次以为物者，至成。若是哉？果且之也以亏也。矣，以异，而未始有封也。其又以文之纶终乎皆其盛者以坚白之之所图也。为是，终身无为有封焉，而未始有是

有未始有无也者，有未始有夫未始有孰无也。今我，不知其乎有有者，有未始有始也者。俄而有无夫未始有始也者；，请尝言之：有始也类与不类，相与乎？其？其与是不类乎？果有谓有果无谓乎？与是类矣，而未知吾所谓之其无今且有言于此为类，也者，有未始有也者，有无也者，矣，而未知有无之果孰则与彼无以异矣。虽然则已有有谓

乎？既已谓之一并生，而夫天下待续。子，而矣为二，二与一为三。自已为一此以往。(未完万物与我为一。既，且得无言乎？一与言)乎殇矣，且得有言而太山为小；莫寿莫大于秋豪之末，彭祖为夭。天地与我

p