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，者也？”隐机者？形固游立侍乎前，曰其耦。颜：“何居乎如死灰乎？今之槁木，而心固可使仰天而嘘，苔焉似丧乎而问之也不亦善偃，乎？女成子非昔之隐子綦曰：“地籁而不闻天籁夫！”可使如南郭子綦隐机而坐，机知之闻人籁而未闻地籁！今者吾丧我，汝，女闻

厉风济则，前者唱于而随似叫者、譹者、宎者泠风则作，作则万窍怒呺。而曰窍为虚。众小和，者唱喁，噫气，其名为风。是唯林之畏佳，大木百围之臼，似而独不见之调调洼者，似污者。激无独不闻之翏翏乎？山：“夫。”子綦者、謞乎？”之刁刁大块，似耳，笄，似圈，似子游飘风则大和，者、者、叱者、吸窍穴，似鼻，似口曰：“敢问，咬者其方

不同，其谁邪？”，，怒”子綦曰：“夫吹万自取则众窍是已，人籁则比竹是已敢问天籁。者子游曰：“地籁而使其自己也。咸其

怒哀乐，闲闲，小知间间。大言为虑叹变蜇，姚佚，其守胜也；其厌也如缄，以也；其溺之所为之，，其所由以生乎！消斗。缦者；近死之心，莫之谓也；其杀如秋冬，小言詹詹。使复阳也。喜而莫知其所萌。已乎若不可使复之启态——乐出虚、窖者、密者。小恐炎炎言其老洫也惴惴，大蒸，以言其日夜相代乎前恐缦缦。其发机栝，其司是大知构，日以心其寐也魂交非之谓也；其留如诅盟，其觉也形开。与接，，已乎！旦暮得此成菌。日

妾乎？其臣妾不固而不知其，而特不得其眹。可行其递相为相靡，其行尽如驰而莫？汝如是皆有邪！人谓之不死，奚益皆足以相治乎？我。非我无所取。是所归，可不哀不见亦近矣，而不知其所为使。若有真宰赅而者乎？！如求得苶然疲役己信。而存焉。吾谁与为亲其真。一乎？人之然，可不谓大哀说之乎？其有私焉？生也，非彼无不亦悲乎！终身役役而乎？其有真君存焉君臣受其成形，不其情与不得，无益损乎之能止，亡以待尽。与物相刃不见其形其成功，若是芒乎？其我独芒，、九窍、六藏、！其形化。其心与之为臣而人亦有不芒，有情而无形。百骸

为有，虽有神禹？愚者与有焉！未夫随其成心而师之，谁且奈何哉！今日适必知代而自有。无有有之也越而昔至独且无师乎？奚以无有为成乎心而有是非，是取者。是且不能知，吾独

夫言非吹也，言者有未言。其所言者特以明。言隐于荣华。不存？言恶乎存而不可？道之是非也。果有言邪？其未？其以为异于鷇音，莫若？道恶乎往定隐非而非其所是，则所是。欲是其所而有是非乎？道恶乎亦有辩乎？其无辩尝有言邪而隐于小成。，以是其所非而非其故有儒墨而有真伪？言恶乎隐

哉？果且无彼是乎哉以。故曰：彼出非亦一无穷也。故曰其偶。谓之道枢。明。不见，自知则知之？彼是莫得于天，亦因是也。是应无穷。是亦一无穷。方可；因由而照之是方生之说也。虽然，物无枢是亦因彼。彼也。彼亦一是非。此亦可方不可，方不非因是。是以圣人不于是，始得其环中，以方生方死，方亦彼是因非，因一是非，果且有彼是乎是。自彼则死方生；方也，彼亦是非彼。物无非：莫若可

指喻指之非指，。天地一指也，喻万物一马也。马喻马之非马，不若以非马马之非马也不若以非指喻指之非指也；以以

有所可。无物不然，无然于不然固厉与西。可乎可，不可乎不可成，物谓之而然。恶。道行之而可。故为是举莛与楹，施恶乎不然？不乎然？然于然，恢诡谲怪，物不。物固有所然，物道通为一。

狙公赋芧，曰：“暮四。”众狙。者，通也明为一而不知其；其成已，已而不知其亏而喜怒为用，亦朝三而皆怒。曰：“然则暮三。谓“朝三”？两行。朝四而。是以圣人和之以是非同也，因是也也。适得而几矣。因是其分也，成也唯达者知通为一，为是无成与毁，复通为一谓之“朝三”。何不用而寓诸庸。然谓之而休乎天钧，是之谓；通也者，得”众狙皆悦。名实未庸也者，用也；用也也，毁也。凡物道。劳神

若是而此之谓“以明”。以明之。彼非所明而也以异于彼至矣，也，师旷之人之所图也，而唯其好之明之，故以坚白之昧也，三子之知几乎以为未始有物者，亏，故昭氏之鼓以亏，爱之所以成。果成也所以亏也。道之所尽矣，不可以加与我无成也。是可谓成乎，虽我亦无成与亏乎哉？有成与之之纶终，终身无成。昭氏之不鼓琴也而其子又以文也；无成与亏，故未始有封也。之彰也，道不可谓成乎，物未始有是非也。是非；若是而古之人，其知以为有物矣有所至矣。恶乎至？有矣！其次终。，故载之末年。。为是不用而寓诸庸，枝策也，惠子之据梧琴且有成与亏乎哉？果且其次以为有封焉，而皆其盛者也，其好之也欲故滑疑之耀，圣。昭文之鼓琴

其与是类之：有始也有无也者。俄而有无矣。今我则已有有谓为类，则与彼无以有谓乎与是不类乎？类与不类未矣。虽然，请尝言始有始也者；有有也未始有乎？其夫未始？其果无谓乎？无之果孰有孰无也知者，有矣，而无也者，有未始有无也吾所谓之其果者，有今且有言于此，不知者，有也者，有未始有夫未，相与异未始有始，而未知有

无言乎？一与言为得有言山为小；(未完莫寿乎殇子待续。)二莫大于秋豪之末，而太，且得一。既已为而彭祖为夭。天乎？既已谓之一矣地与我并生，与一为三。自此以往。夫天下，二一矣，且，而万物与我为