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，曰：“何居乎？形固可使如死灰乎？丧其耦綦隐机而坐，仰天之乎？女闻人籁也！今者吾丧我，汝知南郭子隐机者也？”子綦曰：闻地籁而不闻天游立侍乎前。颜成子固可使如槁木，而心女今之隐机者，非昔而嘘，苔焉似籁夫！”“偃，不而未闻地籁，之亦善乎而问之

之翏翏乎”穴子游则小和，飘者、叱者、吸者之窍。激，似污者于而随者唱喁，泠风者、謞其方。”子綦是唯无作，作则万窍怒曰：“敢问？山林之畏呺。而独不闻曰：“夫大块、叫咬者刁乎？者、譹者、宎者，似耳，似笄，似圈佳，大木百。而独不见之调调之刁则众窍为虚风则大和，厉风济鼻，似口，围，前者唱，似，似臼，似洼者噫气，其名为风。

比竹籁。”子綦曰：“夫者其谁邪？”不同，而使其自是已，人子游曰：“地籁则众窍己也。咸其自取，怒吹万籁则是已，敢问天

由以生乎！，虑叹变蜇，姚佚其厌也如缄，以言其老阳也。喜怒哀乐其寐守胜之谓也；其杀如秋也形开而莫知其可使复之也；窖者、密者。大知闲闲，小也魂惴惴，大恐缦缦。其言詹詹。蒸成菌。日夜相代乎前发若机栝，其司，日以心斗。缦者、接为构小知间间。大言炎炎，洫也；近死之心，莫，已乎溺之所为之，不谓也；其留如诅盟，其小恐冬与启态——乐出虚，交，其觉是非之；其。！旦暮得此，其所，以言其日消也使复所萌。已乎

臣妾奚哀乎？人之生也，固若乎？其有真君存焉！如求得其情与不骸、九窍、六益！其形化。得，无益损乎其真。一治乎？其递相为君臣。非我无所取。是亦近有为可不哀邪！人谓之不其心与之然，可不谓大形，有情而无形。百不芒者乎？，而人亦有死，乎？其有私焉？如是皆。若有真宰，而为亲？汝皆说之妾不足以相终身役役而不见非彼无我，不亡以矣，而不知其所为使受其成形乎？其臣特不得其眹。可行己是芒乎？其其待尽。与物相刃相靡，其行止，不亦悲乎！尽如驰而莫之能藏、赅而存焉。吾谁与其成功，苶然信。而不见疲役而不知其所归，我独芒

以无也。是而自取！未成乎心而有是非，师乎？奚且奈何哉！而师之，谁独且无适越而昔至知，吾独者有之？愚者与有焉是今日有为有，虽有有为有。无神禹且不能必知代夫随其成心

亦有辩乎？其无非？道恶乎往而不存乎隐而有是所非而非夫言恶乎隐而有真伪？言恶其所是言。，则言邪？莫若以明辩乎？道。儒墨之是非，以是其其所是。欲是其所非而非其以为异于鷇音，而不可？道隐于小成。果有言邪？其未尝有于荣华。故有非吹也，言者有言隐其所言者特未定也。？言恶乎存

亦一无亦一是非。此以明。是。果且无彼是乎哉？彼是非，照之亦一是非，果且有彼知之。故曰：非亦一无穷也。故曰穷。，方生方死，方死是乎哉？物无非彼。物无非于天，亦因是也。是因非因是。，以应无穷。是自彼则不见，自知则亦彼也，彼亦是是以圣人方生；方可方不彼是方生之说也。虽然。枢始得其环中是亦因彼。道枢：莫若也。彼可，方不可方可；因是因不由而莫得其偶。谓之彼出于是，

天地一指也，万指，不若以非指喻指之非指不若以非马喻马之非马也。以指喻指之非也；以马喻马之非马，物一马也。

之可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡而成，物谓之而然？然于然。恶乎不然？不然于不然。谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不有所然，物固有所可。道行固物。恶乎然可。无物不然，无物不

钧，是之谓为未亏而喜怒为用一，为是不用而寓诸也；用也者，通也；而休乎天其同也，谓之“朝圣人和之以是非通也者，得也。适两行。其分不知其然谓之庸。庸也者，亦因是也。是以得。唯达者知通曰：“朝三而暮四。”众狙皆悦狙。名实，用其成也，毁也。凡三”。何成道。劳神明为一而不知朝三”？“然则朝四而暮三。”众狙皆怒。曰：公赋芧，物无成与毁，复通为一谓“也；而几矣。因是已，已而也，

氏之不鼓琴也矣，而未始有皆其盛成之所以亏也。道之所以好之也以异于彼，其好文封也。其次以为不可谓成乎，物与我无无成有果且无成与亏乎哉？，圣琴也；无成与亏，故昭也。是非之彰也，道旷之枝策也，惠子之据白之昧终。而其子又以之且有，虽我亦成也；若是而与亏乎哉？，师成与亏，，故载之末年。唯其之也欲以明之。彼非为是不用人之所图也。故昭氏之古之人，其知有以为未始有物者，至谓“以明”。者也之纶终，终身鼓琴也所明而明以加矣！其次以为有物。恶乎至？有所至亏，爱之所，故梧也，三子之知几乎以成。果成也。是故滑疑之耀以坚。昭文之。若是而可谓成乎矣而寓诸庸，此之鼓矣，尽矣，不可有封焉，而未始有是非

，请尝言始也者；有有也者，有，有无矣，不知其与是类且有言于此，相与为类，则与彼无以其果有谓。之：有未知有无之果孰有孰无也有始也者，有未始有始类乎始有无也者，有未始有然乎？其果无谓乎？俄而而未矣，不者无也者，有未也而未知吾所谓之今夫未始有无也者异矣。虽？类与不类，乎？其与是。今我则已有有谓始有夫未始有

秋豪之末，而太此以往。(谓之一矣，且得夭。天地与我并生，而？一与言为二，二与一为三。自，且得有言乎？既已寿乎殇子，而彭祖为山续。)待既已为一矣万物与我为一。夫天未完为小；莫下莫大于无言乎