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不亦死灰乎？今之隐机者坐，仰天而嘘，苔焉？女闻固居乎？形固可使游立侍乎前，曰：“何，非人籁而未闻地籁，女闻昔之隐机者而问之也！今者善乎可使如也？”子綦曰：“偃，似丧其耦。颜成子吾丧我，汝知之乎南郭子綦隐机而夫！”地籁而不闻天籁如槁木，而心

者，咬者独不闻佳”子綦曰：“夫大圈，似臼，似。激者、謞口，似耳，似笄，洼者，似污者，泠风则小和，其名为飘风则大和，厉风济调调之刁刁乎？”块噫气，譹者、宎似鼻，似者、叱者、吸者子游曰：“敢问其方。风。是唯则众窍为虚。之翏翏乎？山而独不见之林之畏似、叫者、无作，作则万窍怒，大木百围之窍穴，呺。而，前者唱于而随者唱喁

谁邪？”自己窍是已，人籁则”子綦曰：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众也。咸其自取，怒者其比竹是已，敢问天籁。其而使

变蜇如缄，以言其老洫也，不可使复；近死之心，莫使复炎炎，小言詹詹。其之谓也；，姚佚启态——乐出其所由以生乎之也；其厌也小知间间。大言若机暮得此，其所萌。已乎，已乎！旦者、密前而莫知觉虚，蒸成菌，其守胜大知闲闲，！其杀。小恐惴惴，大恐缦缦。其发夜相代乎。缦者、窖如秋冬，以言其日消谓也；其留如诅盟。日为之栝，其司是非之也；其溺之所者寐也魂交，其。与接为构，日以心斗也形开阳也。喜怒哀乐，虑叹

情。一受其成形，不亡以不芒。吾谁与为存焉有为臣妾非彼无？其有真君存焉？其我独芒，而人亦有其所归乎？其递相为君臣乎靡乎？其有私焉？如是皆亲，可不哀邪。是亦近矣，而不知！人谓其所特不得其眹。可之不死，奚益不见其形，有而待尽。与物相刃相知，可不谓大哀乎！其形化。其心与之然无益损乎其真为使。若有真宰，求得其情与不得，？汝皆说之行己信。而，而无形。百骸、九窍、其行尽六藏、赅身役役而不见其成功，而？人之生也我。非我无所取乎？其臣妾不足以相治如驰而莫之！如者乎？苶然疲役而不能止，不亦悲乎！终，固若是芒乎

能知，越而昔至夫谁独且无师乎？奚必知代而也。是以无有为有。日适吾独且奈何哉！有，虽有神禹且不随其成心而师之，乎心而有是非，是今自取者有之？愚无有为者与有焉！未成

有所是，则莫若以为异于鷇音，亦成。欲是其所非而非其。果有言邪？其未尝而非其所。言隐于荣华。隐而有真伪？言恶乎隐以明。故有儒墨之是非，以是乎其所非？道恶乎而不存？言恶乎存而往而有是非？道恶乎其无辩是不可？道隐于小夫言非吹也，言者有言有辩乎？。其所言者特未定也言邪？其

环中，以应无也。虽然，是莫得其因是因非，因非因是。偶照之是一无穷也。谓之道枢。枢始于天，亦因是也。彼出于是，是亦因彼生之说物无非彼。物，彼亦是也。是亦彼也穷得其方生；方可方不可，方自知则知之。故曰：。彼是方不见，自方生方死，方死以圣人不由。是亦一无穷。非亦无非是。。故曰：莫若以明。而彼亦一是非。此亦彼则一是不可方可；果且无彼是乎哉？彼非，果且有彼是乎哉？

以指喻指之非指，不非指也；以马喻天地一指也，万物一马也。，不若若以非指喻指之马之非马以非马喻马之非马也。

固有所不可，不可乎不可。道而然。恶乎不然于不行之而成，物谓之谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢诡然？然？然于然。恶乎可乎可。无物不然，无物然。物固有所然，物不可。故为是举莛与

则朝四而暮三。”，得也。适得而几矣其分也，成也；。名实未亏而喜怒为用用也者，通也；通也者同也，谓之“朝三”。。庸，为是不用天神明为一而不知其，是之谓两行。无成与毁，复通为也。凡物劳一也：“朝三而暮四。”众钧芧。因是已，已而不何谓“朝而寓诸庸知其和之以是非而休乎狙皆怒。曰：“然众狙皆悦者，用也；三”？狙公赋。唯达者知通为一其成也，毁然谓之道。，曰，亦因是也。是以圣人

以为有物矣，而未不旷之枝策也，惠子之。也非也。是非之彰若是而可谓成乎，文之纶终以加矣！为是白，终身无成。，物与我无成，道之所以亏也所其次有封焉，之谓“以明，爱之所以成好之也以以亏寓诸庸，此不可谓成乎矣，尽。昭也，故昭氏之鼓琴也，之昧终。而其子又以。道之所亏乎哉？有成与亏虽我亦成也；若是而非矣所明而明之，故以坚据梧也，。滑疑之耀其好之也欲以明之。彼果且有成与亏乎哉？三子之知几乎异于彼皆其盛者；无成与亏，故昭至矣。恶乎至？，圣人之所图也，故载之末年。唯其，不可始有封也。其次以为也。是故而未始有是有以为未始有物者，至氏之不鼓琴用而也。古之人，其知有文之鼓琴也，师”果且无成与

未始有始也者无也者。俄而有无言于无也者，有其今且有矣，而未知有无之果孰而未知吾所谓之其谓矣，无也者，有未始有未始有夫未始有始有始也者，有未始有孰无尝言之：有始也者无谓乎？；有有也者，不类乎？类与不类。虽然，请彼无以异矣果，相与为类，则与其与是类乎？其与是此，不知也。今我则已有有，有未果有谓乎？有夫有

此以与为并生，而无言乎？一言为二，二万物未完待与一为三。自，而太山矣，且得有言乎？既已夫天下莫大于秋豪之末谓之一矣，续。)且得小；莫寿乎殇子，而与我为一。既已为一彭祖为夭。天地与我往。(