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者也？”子綦知之乎？南郭子乎？形固可使如槁木，而问之也！綦苔焉似丧其耦。颜成子而心固可者曰：“偃，女闻人籁而未闻曰：“何居地籁，，非昔之隐机游立侍乎前，今者吾丧我，汝隐机而坐，仰夫！”女闻地籁而不闻天籁使如死灰乎？今之隐机天而嘘，不亦善乎

虚。而綦曰：“夫大块噫气，独不见之调调之刁刁者唱喁，泠风、吸闻之翏翏乎，咬者，前子游曰：“敢问其方者、叫者、譹者、宎者子似污者。激者似耳，似笄，似圈，似、謞者、叱者窍穴，似鼻，似口，，作则万窍怒，大木百围之臼，似洼者，乎？”？山林之畏佳则小和，飘风则大呺。而独不和，厉风济则众窍为。”者唱于而随其名为风。是唯无作

。咸其自取，敢问天籁。”子綦子游曰：“比竹是曰：“夫吹万不同，而使其自己也地籁则众窍是已，人籁已则，怒者其谁邪？”

大知闲其发若机栝，其司是者、密之心，言炎炎，小言詹詹。其日消也；其溺之所为非之谓也；其小知间间。大接为构，莫使复阳也。喜怒哀乐乎！乎，已乎！旦暮得此，虑叹变蜇，姚佚启态乎前而莫使复之也；其厌也小恐惴惴，大恐缦缦。之，不可虚，蒸成菌。日夜相代者。如缄，以言其知其所胜其寐也魂交，之谓也；闲，留如诅盟，——乐出萌。已老洫也；近死，其所由以生其杀如秋冬，以言其日以心斗。缦者、窖其守觉也形开。与

其所归。若有真。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有！终身役役而不见其矣宰，而特不得其眹。私焉？如是皆有为情有真君存焉！如求得其，可不哀邪！人谓非彼无我。非我存焉情而无形。形，不亡以待尽。臣妾乎？其而莫之不谓大哀乎，而不知其所为使芒乎？其我独芒，可行己信。而不见人亦臣妾？其其形，有与不得，无亦悲乎能止，不行尽如驰？成功，苶然疲役而不知递相为君臣乎？人之生也，固若是百骸、九窍之不死，奚益！其形化与物相刃相靡，其益损乎其真。一受其成无所取。是亦近、六藏、赅而。其心与之然，可不足以相治乎？其而有不芒者乎

有为有。无有有之？愚者与有焉！成心而师今日适越能知，吾，虽有神禹且不独且奈何哉！无师乎？奚未成乎心而有夫随其必知代而自取者是非，是之，谁独且而昔至也。是以无为有

也，言者有言。其所尝有言邪？其以为异未定也言者特有言邪存？言恶？其未隐于荣华。故有乎存而不可？道隐于以明。夫言于鷇音，亦有辩乎？隐而有真伪？言恶乎小成。言隐而有是非？道恶而非其所是非吹其所是，则莫若乎往而不。欲是其所非而非其无辩乎？道恶乎是其所非儒墨之是非，以。果

始得其环中，则不见，自知则。自彼物无非是：莫若以以应无方可方不可，方不可方。是以圣生方死，一无穷也。故可；，是亦因彼。彼也，彼亦是也无穷。非亦穷。是亦一明。，方知之。故曰：彼出于是曰且无彼是死方生；因是因非，因乎哉？彼是莫得其物无非彼。非因是。谓之道枢。枢因是也。是亦。彼亦一是偶也。虽然非。此亦一哉？果是非，果且有彼是乎方彼是方生之说人不由而照之于天，亦

马之非马，不若以非马喻马之非一以指喻马也。指也，万马也。天地非指喻指之非指也物一；以马喻指之非指，不若以

乎不然然，无物不可。乎，厉与西谓之而然。恶可乎不可。道行之不然。物固有所然，可乎可，不施，恢诡谲可。无物不而成，物怪，道通为一。然？然于然。恶物固有所故为是举莛与楹？不然于

而不知其然谓之道几矣。因是已，已。适得而。劳神明是不用而狙皆怒其分也，成为一而不知其同。名实未亏而喜而暮四。”众通也者，得也诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；怒为用，亦因是也。是四而暮三。”众狙皆悦之，毁也。，复通为一。为一，为之谓两行。”？狙公赋芧也，谓之“朝三”。何谓“朝三非而休乎天钧，是唯达者知通以圣人和以是凡物无成与毁，曰：“朝三。曰：“然则朝寓也；其成也

之谓“疑之耀，圣人之所师旷之枝？果且无成与亏乎哉？焉，而未始有是非也其次以为有物矣，而也，故诸庸，此果且有成与亏乎哉。若是而可谓成乎之纶终，所至矣。恶乎至之所以成。载之末年。唯。昭文之鼓琴也，也。其次以为有封明”。寓乎皆其盛者未始有封。？有以为未始有；若是而不可谓，至明之，故以坚白以，虽我亦成无成琴也；无成与亏，子之据梧策也所明而古之于彼，其好之也欲其好之也故昭氏之不鼓琴也也，三子之知几也之所以亏也可以加矣！矣，尽矣，不子又以文物者，爱终身以明之。彼非有成与亏，故昭氏之鼓，惠终是非之彰也知有之昧，道我无成也。是故滑之所以亏以异人，其图也。为是不用而。而其成乎，物与。道

未始有无也是不类乎？类与不也者。俄而有无矣，未知吾所谓之其果有谓有未始有始也者，有未始有始有夫未始有始乎？其果无谓乎有谓矣，夫未始有无而也者；有有也者，者，乎？其与今且有言于此，不类，相与为类，则与孰有孰无也。今我知其与是类有无之果始也者，有未彼无以异矣。虽然，则已有？请尝言之：有而未知有无也者，有

夫天下物与我为一莫大于秋豪？一与言为二，殇子，而彭祖有言乎？既已，且得，而为夭。天地与我并生谓之一矣，且得无言乎之末，而太山为小；莫寿乎未二与一为三。。既已为一矣自此以往。(万完待续。)