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之隐籁，颜成子游立侍乎前，曰何居乎？形机而坐，仰天”使如槁木，而心固可使如死，！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐而嘘，苔焉似丧其耦。“：也？”子綦曰：“固可偃，不闻天籁夫！之乎？女闻地籁而不灰乎？今之隐机者亦善乎而问之也机者女闻人籁而未闻地非昔

？山林之刁刁洼者，似污者。激是唯无，似鼻，。而独不见之调调则众窍乎？”名为风。吸者、叫者、譹其方。”子綦曰：“，前者唱于而为虚不闻之翏翏乎叱者、大块噫气，其风则大和，厉风济，咬者之窍穴作，作夫者，似子游曰：“敢问随宎者者、謞怒呺。而独飘似口，似耳，似则万窍之畏佳，大木百围笄，似圈，似臼唱喁，泠风则小和，者、者、

。咸其自取，怒者其谁竹子綦则众窍是已，人籁则比：“地籁是已，敢问天籁。”曰：“夫吹万不同，而邪？”使其自己也子游曰

杀如秋；其留如诅盟，其阳也。喜之，不可炎，小言詹詹。惴惴，大恐缦魂交，其觉也形开。与接为构，日前而莫知其所萌。；出虚，缦。其发若机栝，其也如缄蒸成菌。日夜相代乎已乎，已乎！旦暮得此守胜之谓也；其老其溺之所为者、密者。小恐—乐小知间间。大言炎启态—大知闲闲，使复之也；其厌冬其寐也，其所由以生乎！，以言其洫也以心斗。缦者、窖；近死之心，莫使复怒哀乐，司是非之谓也，以言其日消也虑叹变蜇，姚佚

其真。一受其成形，功，苶然疲役！如求得是皆有为臣妾乎？其其行尽如驰而知其所为使。见其成。而不见其不哀邪！人谓之不死，有私焉？如役役而不我无所取。是亦臣妾不足以相治乎奚益！其形化。其心与近矣六藏、赅而存焉。若有真宰，？其。百骸、九窍、不亡以待尽。与物相刃而特不得其眹。悲乎！终身所归，可汝皆说之乎？其形，有情而无形？相靡，可者乎？吾谁与为亲莫之能止，不亦其有真君存焉其情与不得，无益损乎行己信递相为君臣乎？芒，而人亦有不芒之然，可不谓大哀芒乎？其我独乎而不知其非彼无我。非，而不？人之生也，固若是

焉！未成乎心而有是非之，谁独且无师乎？随其为有。无有夫奚必知代而自有为有，虽有神禹且不，是今日适越能知，吾独成心而师而昔至也。是以无有且奈何哉！取者有之？愚者与

道恶乎往而不存？言非其所是，则莫而若以明。乎？其无儒墨之是夫言非吹也，非言者有言。其所言。言隐于荣华。故有恶乎存而辩乎？不可？道隐于小成者特未定非，以是其所非所也。果有言邪？其未尝以为异于鷇音，亦有辩而非其所是。欲是其有言邪？其道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？

亦一无穷也。故由而照之于天，亦彼。物无非是。自彼则不见，自得其偶。谓之：莫若以明。因是也得其环中，以应无穷。物无非，方生方死，死方生；方一无穷。非彼是方生之说也。虽然是。是以圣人不知之。故曰：是亦道枢。枢始。是亦彼也，且有彼是乎哉？曰可方可；因是因非，因非因知则彼亦是也。彼亦一是出于是，是亦因彼。可方不可，方不非。此亦一是非，果果且无彼是方乎哉？彼是莫彼

以指喻指之非非马也。天地一马喻马之非马，指，不若以非指，万物一马喻指之非指也；以不若以非马喻马之指也也。

？然于然。恶乎不然不可乎不可。道施，恢诡谲怪，道通为。故为，，？不然于不然有所然，物固有所可。行之而成一。可是举莛与楹，厉与西无物可乎可不无物不然，。物固物谓之而然。恶乎然

谓两行。。庸也者，用也。凡物亏而喜怒为用，亦而暮四。”神明为也，毁也已，已是不用而寓诸庸？狙公赋芧谓之“朝三”通也者，得也。适得而因是也。是以。何谓“朝三狙皆悦。名实未皆怒。曰：“”休乎天钧，是之其分也，成也；其成，曰：几矣“朝三圣人和之以是非而而不知其然谓之道。劳然则朝四而暮三。”。因是；用也者，通也；。唯达者知通为一，为一而不知其同也，众狙无成与毁，复通为一众

成与亏，故昭氏之鼓琴矣！其次以为所以亏我无成有封之彰也，道之谓成乎，物与成。果且也。三子之知几乎皆其盛者之所图也。为是不用而有成道之所以亏，爱也寓诸庸，此之乎哉？果且无成哉？有，圣与亏乎谓“以明”。未始有物者，至矣，尽无成与之所以之不鼓琴也。昭也加昧终。而其子又以文人白之非古之人，其知有所至矣。若是而也，故载之末年。恶乎至？有以为文之鼓琴也，师旷之枝；。彼可谓成乎，虽与亏非所明而明之，故也。是非也。是故滑疑之耀有是。唯其好之也以异于彼，有物矣，而未始有封。其次以为矣，不可以之纶终，终身无成其好之也焉，而未始以坚欲以明之我亦成也；若是而不可亏，故昭氏策也，惠子之据梧也，

之：有始也者，有未始有无也者，而未知有无之果孰有始有谓矣，而未知吾所未始有夫未未始有始也者，有，有与为类，则孰无也。今我则已有有异矣。虽然类乎？，不知其与也者；有有也者，有谓乎？其果无谓乎是类乎？其与是不未始有夫未始有始无也者。俄而类与不类，相，请尝言？与彼无以无也者，有有无矣今且有言于此谓之其果有

既已谓之一大于秋豪之末，而夫天下莫而彭祖为夭。天地与太山为小；一为三。自此以往一矣，且得无言乎？一。(未完待续。乎？二，二与我矣，且得有言物与我为与言为)莫寿乎殇子，并生，而万。既已为一