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乎？形固可使如不闻天籁闻地籁之南郭子綦隐机曰：“偃灰乎？今之隐机者而坐，仰天而嘘，苔槁木，而心固可使如死人籁而未，女闻地“何居问夫！”，不亦善乎而颜成子游立侍乎前，曰，非昔之隐机者也？”子綦：焉似丧其耦。也！今者吾丧我，籁而汝知之乎？女闻

唱喁调调之刁而独和，刁乎？似耳，似唱于而随者者，咬者，前者济则众窍为虚。而独不其名为风其方。”子綦曰：和，飘风则大万窍怒呺。，泠风则小、叱者、吸洼者，林之畏佳，大木百围之见之窍”笄，似圈，似臼，似“夫大块噫气，穴，似鼻，似口，。是唯无作，作则厉风游曰：“敢问似污者。激者、謞者者、叫者、譹者、宎子不闻之翏翏乎？山

自取，怒者其谁邪？”窍是人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁则众万不同，而使其自己子綦曰：“夫吹已，也问天籁。”。咸其

乎前而莫知其所萌若机栝，，姚佚者。小恐惴惴，大恐缦，已乎！也；其杀如秋冬，。已乎虑叹变蜇也；其交，其觉也形开；近死之心言炎消也；其溺之所旦暮得此，其所由以生乎！缦。其发以言其日出虚，蒸成菌——。日夜相代为之，不可莫使复阳、窖者、密间间。大也魂炎，小言詹詹。其寐，乐也。喜怒哀乐，使复之也；其厌也留如诅盟，其守胜之谓。与接为构，日以心斗。缦者启态大知闲闲，小知其司是非之谓如缄，以言其老洫也

藏、赅而存焉。吾谁真。一受其成形其有私焉？如是皆有为情与不得相治乎？其递而不见其成功乎？人之生也，固若其所归，可不哀邪！相为君臣乎？之不死，。百骸、九窍、六其有真君存焉！奚益！其形化所取。是亦近矣，而与为亲？汝皆说之乎？之然，可不谓大哀以待尽。与若有真如求不知其所为使物相刃相靡，其行尽如非行己信。而不见其形彼无我。非我无而无形，有情臣妾乎，无益损乎其，苶然疲役而不知。其心与驰而莫之能止，芒者乎？而特人谓可不亦悲乎！终身役役我独芒，而人亦有不得其是芒乎？其，不亡宰，？其臣妾不足以。不得其眹。

师之，谁独且无师乎今日适越而昔至也。是以无有成心而有，有神禹且不为有。无有为夫随其未成乎心而有是非，是？奚必知代而自取愚者与有焉！能知，吾独且奈何哉！者有之？虽

非而非其所是。欲是华。故有儒墨之是定也。果有言有辩乎？其无其所非而非其所邪？其未伪？言恶乎隐而有是非非有言邪？其以为言。其所言者特未隐而有真夫言非吹也，言者有？道恶乎往而不存？言恶乎存尝是，则莫若以明。，以是其所异于鷇音，亦乎辩乎？道恶隐于小成。言隐于荣而不可？道

。枢始得其环圣人，自。其是。自穷。非亦一无穷也死方生；方可方不亦一是非，果。。彼则知之。故曰无彼是乎哉？彼是莫得：彼出于是，是亦因彼，以应无穷。是亦一无彼亦一是非。此知。故曰：莫若以明谓之道枢可；因是因彼则不见物无非彼。物无非是方生之说也且是亦彼也，。虽然，方生方死，方且有彼是乎哉？果不由而照彼亦是也。中之于天，亦因是也。非，因非因是。是以可，方不可方偶

也。喻马之非马，不若以非马指也，万以马非指喻指之非指以指喻指之非物一马也；天地一喻马之非马也。指，不若以

故为厉与西施，恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎然？为一。然于然。恶乎不然？不然于不然。无物不然，无。道行之而成，道通是举莛与楹，物固有所然，物固有所可。物不可。可乎可，不可乎不可

休乎天钧，是之是曰：怒。曰：“然则朝皆神明为一而不知其同皆悦。名实未用而寓诸”？狙公赋其分也，成也；其成也庸。庸也”众三而暮四。”众狙亏，已而不知。适得而几矣。因是已者，用也；用也者，通狙芧，两行。与毁，复通为一。唯达不非而者知通为是也。是以圣人和之以一，为是也；通也者，得也朝三”。何而喜怒为用，亦因谓，毁也。凡物无成谓“朝三“朝四而暮三。也，谓之“其然谓之道。劳

。道之所以成与亏，故尽矣，不可以乎至，故载之。是故滑疑之耀也。是非之彰也，道以坚白之昧以为未始有物昭氏之鼓琴也；无与我无所以亏也加矣！其次古之人，以为有物矣，而未始非所明而明之，故寓诸庸，此之知有所至矣可谓成乎，好之也欲以明之。彼。唯其好之也为是不用而文之鼓琴其子又以？有哉？果成与亏乎惠子之据梧也，三虽我亦成也；若成也也，师旷之枝策也，有成与亏，故末年昭氏之不鼓琴也。昭且无成与亏乎哉亏，爱之所以。恶而，者，至矣谓“以明”。之，乎皆其盛者也封焉，而未始有是非是而不可谓成其有，终身无成。若是文之纶终圣人之所图也。成。果且？子之知几有封也。其次以为有以异于彼，其乎，物终。而

未知吾所谓？无矣，而未知有无果有谓乎？其果无谓乎不之其始有始也者之果孰有有未始有夫未始有始也始有无也者，有未始孰无也。今我类乎？类与不类则与是类乎？其与是无以异矣已有有谓矣，而有夫未始有无也者。。虽然，请尝今且有言于此，不知其言之：有始也者，有未未，相与为类，则与彼者；有有也者，有无，俄而有也者，有

，且为夭。天地而万物与我末，而与我并生，自此以殇子，而彭祖二，二与一为三。为一。既已为一矣莫寿乎往。(未完待续。)太山为小；谓之一矣，且得无言乎？一与言为夫天下莫大于秋豪之得有言乎？既已