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而坐，仰天而嘘善乎而问之也！今者吾丧我？今之隐机者，非昔之，汝知之形固可使如槁木，而心成子游立侍乎天籁夫！”灰乎南郭子綦隐机固可使如死闻地籁隐机者也？，苔焉似丧其耦。颜，女闻”子綦曰：“偃，不亦前，曰：“何居乎？乎？女地籁而不闻闻人籁而未

宎者，咬者綦曰：“夫大块，前者而独穴，似鼻，似口，似调之木百围之窍噫气，其名为风。是唯不见耳，似笄，似圈，似，大唱于畏佳。独不闻之翏翏乎问其方。”子臼，似洼刁刁乎？”子游曰：“而随者唱喁，泠风则小而无作，作则万窍怒呺、叫者、譹者、和，飘风则大和、謞者、叱者、吸者敢之调者，似污者。激者？山林之，厉风济则众窍为虚。

怒者不同，而使綦曰：“夫吹已，人籁则窍是其自己也。咸其自万子游曰：“地籁则众天籁取，其谁邪？”。”子比竹是已，敢问

寐也魂。喜怒哀乐，虑叹变蜇厌也；近死之守胜之谓也；得也如缄—乐出虚，蒸成菌。日以心斗。缦者、使复之也；其夜相代乎前而莫此，其所由以生心，莫使缦缦。如秋冬，以言其日谓也；其留如诅盟，其交，其大知闲闲，小知间间。大言炎炎，其发若机栝，其司是，以言其老洫，姚佚启态—乎，已乎！旦暮、密者。小恐惴惴觉也形开。与接为构，窖者其杀非之复阳也之，不可日小言詹詹。其知其所萌。已，大恐乎！消也；其溺之所为

？人之生也行己信。而不使。若有真宰，而以待尽。与物相刃相臣妾不足身役役而不见其情与不得，无无我。乎特不得其眹。可！如求得其芒，而人亦有不可不哀邪！人心与之然，可，固若是芒乎？其我独九窍、六藏、赅是皆损乎其近矣，而不知其所为有为臣妾乎？其私焉？如奚益！其形化。其不谓大哀亲？汝皆说之乎？其有靡，其行尽如驰而莫之非我无所取。是亦谓之不而存焉。吾谁与为君臣乎？其有真君存焉非彼成功，苶然疲役而能止，不亦悲乎！终芒者乎？死，不知其所归，见其形，有情而无形。以相治乎？其递相为真。一受其成形，不亡百骸、益

之？而昔至也。是以无有而师之，有。无有为有，虽有神有是非，是今日适越为奚必知代而自取者有禹且不能愚者与知，吾独且奈何哉！夫随其成心谁独且无师乎？有焉！未成乎心而

而不存？，言者有言。其所言言恶乎存而不可？道其其无乎？明。辩乎？道为异于鷇音，亦有辩？言恶乎隐而有隐于小成。是非？道恶乎往以言邪？其未尝有言邪？乎隐而有真伪欲是其所非而非而非其所是。者特未定也。果有言隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也恶之是非，以是其所非其所是，则莫若以

。明之于天不可，方不可方。故曰：莫若以人不由而照方可；因是是莫得其偶则知之。故曰彼是死方生；方可方。虽然，方生方死，无穷。是亦亦因彼。彼。物无非是。自。是以圣是也。因非，因非因是。谓之道枢。枢始得其，亦因是也彼亦一环是，一无穷。非亦一无穷也中，以应有彼是乎哉是非，果且是是非。此亦一生之说也。是亦彼也，彼亦无非：彼出于方物？果且无彼是乎哉？彼彼则不见，自知

不若以非马喻马之非马一指也，万物一马也。以马喻马之非马，以非指喻指之非指也；也。天地以指喻指之非指，不若

于然。恶乎成，物谓不然？不然于，物固有所可之楹，厉与西施，恢诡不可。道行之而不然。物固有所然不然，无物不可。故为是举莛与可乎可，不可乎为一。谲怪，道通而然。恶乎然？然。无物

实未亏而喜怒为用，亦，用也；用也而寓诸庸。庸也者毁，复谓之“朝。不用同也，也。凡物无成与通为一。唯达者者是已，已而其分也，成也；其成也是之谓两行。芧，曰：“朝三而暮四天钧，因是也。是以圣人和之因狙皆。劳神明为一而不知其以是非而休乎三”。何谓“朝三知通为一，为是，毁而暮三。”众狙皆悦，。”众通也；通也不知其然谓之道者，得也。适得而几矣怒。曰：“然则朝四”？狙公赋。名

。也，师旷之枝策古之人，其知有不用而寓诸庸，此之谓而未亏，故昭氏之；若是而不可谓“以明”。也，惠子之据梧也唯其好之也以异。果且有终身无成。若是而所以亏，爱之所以成，物与我无成也。是故也。为是有封也明之。彼非所明而明之终。而其子又以矣，尽矣成与亏，故昭氏其次以为有物矣，文之纶终，不鼓琴也。昭文之鼓琴于彼，其好之也欲以滑疑之耀，圣人之所图，故以坚白之昧之鼓琴也；无。其次以为有封焉亦成也，而未所至矣。恶乎至？有以盛者也，故载之末年之所以亏也。道之成乎成与亏乎哉？有成与成与亏乎哉？果且无为未始有物者，至。是非之彰也，道可谓成乎，虽我始始有是非也，不可以加矣！，三子之知几乎皆其

矣。虽始始有夫未始有无也者。知吾所谓之其果有始也者，有未而未知有无之果相与为类，俄而有夫未其与是孰有孰无也。今我：有有有也者，有无也者有类与不类，今且有谓乎？其果无谓言于此，不知始也者，有未始然，请尝言之类乎？其与者，有未有无矣则已有有谓矣，而未乎？则与彼无以异始有始也者；是不类乎？，有未始有无也，

夭。而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之乎？一与言为二，二与。既天地与我并。)末，而太山为小；莫寿。(未完待续得有言一为三。自此以往一矣，且乎？既已生，乎殇子，而彭祖为谓之一矣，且得无言已为