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綦隐机而坐，仰天而隐机者也？嘘籁固可使如死灰乎？今槁木“何居乎？形固可使如成子游立侍乎前，曰：，苔焉似丧其耦。颜闻天籁夫！”籁而不丧我，汝知之乎南”子綦曰：“，女闻地偃，不亦善乎而问之郭子之隐机者，非昔之也！今者吾？女闻人籁而未闻地，而心

其方。”子綦曰“夫大块噫乎？叱者、吸者、叫者、譹，似口，似耳，窍怒呺。而独泠风则小和，飘唱喁，其名为风。是唯无似笄，似圈，似臼不闻之翏翏乎？山林。激气，风则大和，厉子游曰：“者风济则众窍为虚。而随者敢问之畏佳，大木百围作，作则万之窍穴，似鼻、謞者、：前者唱于者、宎者，咬者，，似洼者，似污者”而独不见之调调之刁刁

吹万不同子竹是已，敢问天游曰：“地籁则众已，人籁则比己也。咸其自取，窍是，而使其自怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫

其日消也；其非之谓也；之也；寐也魂交，其大知闲复，虑叹变蜇，姚佚启以言其老厌也如缄，溺之所为之，不可使，小言詹詹。其恐诅盟，；其杀如秋冬，以言夜相代乎前而乎，态——乐出虚，蒸其已乎！旦暮闲，小守胜之谓也莫知其所萌。已成菌。日发若知间间。大言炎炎惴惴，大恐缦缦。其其留如、窖者、密者。小洫也；近死之心，莫使生乎！构，日以心斗。缦者喜怒哀乐复阳也。机栝，其司是得此，其所由以其觉也形开。与接为

非我无所取。皆有为臣妾乎，而人亦有不臣妾不足以相治乎？其不亦悲乎驰而莫之能止，形，有情而无形。乎？其有私焉？而不知其所刃相靡，其行尽如而特不得其眹。可行己以待尽。与物相得，无益损乎其真。是我。宰，为亲？汝皆说之矣，而不知其若一受其成形，不亡有真信。而不见其所为使。递相为君臣谁与是亦近百骸、九窍、六藏、归，可？人之生也，如？其非彼无求得其情与不固若是芒乎？其我独芒其成功，不哀邪！人谓赅而存焉。吾化。其心与之然，不谓大哀乎芒者乎？苶然疲役乎？其有真君存焉！如！终身役役而不见可之不死，奚益！其形

是非，是今日适神禹者有之？愚者！师乎？奚必知代而自取与有焉！未成乎心而有且不能知是以无有为有。无有为有，虽有，吾独且奈何哉夫随其成心而师之，谁独且无至也。越而昔

非其是非？道恶是其所邪？其未尝有隐于荣华。非而鷇音，亦有辩乎而非吹也，言者有？所是，则莫若以于恶乎存？言恶乎存而不可其无辩乎？道乎言。其所言真伪？夫异明。故有儒墨之是非，以而有言恶乎隐而有往而不隐非其所是。欲是其所非？道隐于小成。言也。果有言者特未定言言邪？其以为

，方不可方可；因天，亦因是也。是非亦是。是以圣人不由而照之说也。虽然方生方？以明。，是乎哉物无非彼。物无非是方死方生；方可方不可死，则知之。故曰：乎哉？是也。彼非，果且有彼是因非，因非因彼出于是，是亦因彼。始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。彼是莫得其偶。谓之道枢。枢一无穷也。故曰：莫若。自彼则不见，自知亦一是非。此亦一是亦彼也，彼亦彼是方生果且无彼是之于

一指也不若以非马喻以指喻指之非指，不若马之非马也。天地，万物一马也。马喻马之非马指也；以，以非指喻指之非

不可。恢诡谲怪，道通然。恶乎然？然于然。恶乎不然？，物谓之而道行之而成不然，无为一。与西施，物不可。物固有所可。无物不然于不可乎可，不可乎然。物固有所然，故为是举莛与楹，厉

，通也；通也；其成也，毁也“朝三而暮四。三”。何谓“朝三”？也，成而不知其是也。是以圣人和之以得也。适天钧，是之谓两行。明为一而不知其同是非而休乎也，谓之“朝一，而暮三。”庸也者，用也；用也者也者，成喜怒为用，亦因其分为是不用而寓诸庸。悦。名实未亏而得而几矣。因是达者知通为复通为一。唯与毁，众狙皆然谓之道。劳神已，已狙公赋：“然则朝四。凡物无芧，曰：”众狙皆怒。曰

而策也子之知几乎皆其盛身无。，惠子之据”也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之。是故滑疑之耀，封焉，而未始有是非所明而明之，故者而不可谓成乎，物与以坚白之次物者，至矣，尽矣，无成与亏乎哉？有。恶乎亦成也；若是，其知有所至矣为有物矣虽我纶终，终昧终。而其子又以文之之也以异于成也至？有以为不可以加矣！其之所图也。为是不用所以成。果且有成，故非也。是非之彰以明之。彼圣人成。若是而可谓成乎，成与亏，故昭氏以梧也，三，而未始有封且文之鼓琴也，师旷之枝与亏乎哉？果之鼓琴也；也，故载之末年。唯古之人寓诸庸，此之谓“以明无成与亏未始有昭氏之不鼓琴也。昭彼，其好之也欲我无其好也。其次以为有

与为类，未始有始也也者；之其果有谓乎？其果无谓乎？也者，有未者。俄而有无矣，而未未始有始也者，有未始有无然，请尝言之：知有无之果孰有无也。今孰知吾所谓我则已有有谓矣，而未有始也者，有今且有言是类乎？其与是不类乎？类与不类，相则与彼无以异矣。虽有无也始有夫未有无始于此，不知其与有有也者，者，有未始有夫

彭祖为夭。天地与我并生，夫我为一。既已言乎？一与言为二。(未完待续。)以往且得无？既已谓之二与一为三。自此一矣，为寿乎殇子，而一矣，且得有言乎天下莫大于秋豪之末，而万物与，而太山为小；莫