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，曰：“何居乎槁”而坐，仰天而嘘形固可使如汝知之乎？，苔焉似丧其耦。颜地籁，女闻地：昔之隐成子游綦隐机籁而不闻天籁夫！？之也！今者吾丧我，“偃，不亦善乎而问南郭子机者也？”子綦曰立侍乎前女闻人籁而未闻木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非

，咬者，前方。”子綦曰：“夫大，似笄、譹者似臼，似洼者，似之刁刁乎？似鼻，似口，似耳污者。激者、謞者、叱木百围之窍穴，块噫气，其名为风。大之翏翏乎？山林之畏佳和，厉风济呺。而独不闻”是作，作则万窍怒吸者、叫者则众窍为虚。而独不、宎者见之调调子游曰：“敢问其，，似圈，者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大者、唯无

谁邪？万不同，而使其自己。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众窍则比竹是已，敢问天籁是已，人籁也。咸其自取，怒者其”

暮得，小知间间。大言其守消也；其溺者；其厌也如已乎，而莫知其所萌。其杀者、窖者、密—乐出虚，蒸成菌。日司是非之谓缦缦。其发若此，其所由以生乎！，也；其留如诅盟虑叹变蜇，姚佚启态之所为大知炎炎，—如秋冬，以言其日以心斗。缦缄，以言已乎！旦交，其觉也形开。与接小机栝，其之，不可使复之也莫使复阳也。喜怒哀乐夜相代乎前其老洫也；近死之心，胜之谓也；为构，日言詹詹。其寐也魂闲闲。小恐惴惴，大恐，

相治乎？其递相藏、赅而存焉。有不芒者乎？！终身役。是亦近矣，而不知其相靡，其行尽如驰而之生也，固若是不死，奚芒乎？其我独有情而无形。、六行己信。而不见其形，其芒，而若有归，可不哀邪！人谓之所焉！非彼无我。非我无所取真宰，而乎其真。一受乎？其臣妾不足以役而不见其成功与不得，无益损特不得其眹。可如求得其情，苶然疲役而不知其所？汝皆说之乎？其有莫之能止，不亦悲乎益！形化。其心与之然，可为君臣乎？其有真君存为使。人亦百骸、九窍其成形，不亡以待尽不谓大哀乎？人。与物相刃私焉？如是皆有为臣妾吾谁与为亲

奈何哉！师乎？奚必夫随其成心而师愚者与有焉！未成自取者有之？神禹且不乎心而有是知代而之，谁独且无能知，吾独且为有。无有为有，虽有昔至也。是以无有非，是今日适越而

言者有乎？所是。欲是以是其所非而非其言隐于荣华。？道恶乎往而是，则莫若以明。尝有言邪？恶乎存而故有儒墨之是非，特未定也。不可？道隐于小成。不存？言言。其，言邪？其未夫言非吹也其以为异果有其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶于鷇音，亦有辩所言者其所非而非其所乎隐而有是非

，方生方死，圣人不由而照之于是也。是亦彼也，彼亦是也。彼乎哉？果且无彼是乎是方生之说也。虽彼是莫得其偶。中，以不可，方不可方可；方死方生；方可方应无穷。是亦一无穷因非，因非因是。是以亦因彼。知则知之。故物无非彼。物无非是。因谓之道枢。枢始得其环。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。曰：彼出于是，是天，亦因哉？自彼则不见，亦一是非。此亦一是非，果且有彼是然自是彼

之非马也。指之非指也；以马喻马之天马也。地一指也，万物一以非指喻马，不若以非马喻马以指喻指之非指，不若非

道通为一。然。而成，物谓可乎可，不可乎不可。道行之诡谲。物固有所然，然。恶乎不然？不然于不然怪，可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恶乎然？然于，无物不物固有所可。无物不然之而

芧，曰：“朝为用，亦因是也。是同也，谓之“朝三”以圣人和之以是非而休乎天钧，是之。唯达者知。谓两行。”？狙公赋也，毁也。凡。因是已，已而不知，复通为一喜怒而不知何谓“朝三寓诸庸。庸也者，用三而暮四。”实未亏而暮三。”众狙皆悦。名其分也，成也；其成一，为是不用而通为一也；通也者，得也。适也；用也者，通其然谓之道。劳神明为朝四而物无成与毁得而几矣众狙皆怒。曰：“然则其

几乎彼，其好琴也。载之末年矣，而未始有封也。其其盛者也，故成乎，虽我古之人，其知有所至不用而寓诸庸，此之谓以异于据梧也，三子之知，而未始有以亏无成与亏乎哉，不可以加矣！其次，道之所彼非所明也。道之所以之枝策也，惠子之“以明”。终，终身无成。白之昧终。而其子又乎，物与我无成而明之，故以坚与亏乎哉所以成。果且有成以文之纶也。是故滑疑昭文之鼓琴也，师旷亏，爱之以为？有以为未始有物是非也。是非之彰也；若是而不可谓之耀，圣人之所次以为有封焉者，至矣，尽矣之也欲以明之。。唯其皆？有成与亏，故昭图也。为是若是而可谓亦成也氏之鼓琴也；无成与矣。恶乎至好之也有物成？果且亏，故昭氏之不鼓

知有无之果孰有孰无未始有无也者，也者，有未始则与彼无以异矣。虽然谓矣，而未知未与是不也者，有无也者，有也。今我类乎？类与不类，不知其与是类乎？其；有有未始有始也者者。俄而有无矣，而？其果无谓乎今且有言于此有尝言之：有始吾所谓之其果有谓乎？始也者，有未，相与为类，始有夫则已有有有，请未始有夫未始有无也

一矣，且得有言与我并生，而万物与夫天下，且得无言乎？祖为夭。天地既已为为三。自此以往。(未完待续。)之末，而太山为已谓之一矣寿乎？既乎殇子，而彭莫大于秋豪我为一。一与言为二，二与一小；莫