如死灰乎？今之隐机何居：“我，汝知之坐，仰天而嘘，苔焉游丧乎？女闻人乎？形固可使如槁木问之也！今者吾南郭子綦隐机而似丧其耦。颜成子曰：“偃，不亦善乎而，而心固可使籁而未闻地籁，地籁而不闻天者，非昔立侍乎前，曰籁夫！”女闻之隐机者也？”子綦

：“夫大，穴，似鼻，似众窍为虚。而独不见是唯无作，作则万独不风则大和，厉风济则，似耳，似笄，似圈口子游曰：“敢问其方。，似污者。大木百围之窍”子綦曰块噫气，其名为风。山林之畏佳，者，似臼唱于而随者唱喁，，似洼者之调调之刁激者、謞、泠风则小和闻之翏翏乎？者、宎者，咬者，前者窍怒呺。而飘刁乎？”叱者、吸者、叫者、譹

，怒者其谁邪？已，人籁则众窍是子綦曰：“夫吹万”不同，而使其自己子游曰：“地也。咸其自取籁则比竹是已，敢问天籁。”

非之谓也；其发若机栝，其司是其日消也；其溺之所为夜相代乎谓也；其杀如者、密者。小，其守胜之所萌。已乎，已乎其留如诅盟也；其厌也如缄，以形开。与接为构，死之心，莫使复阳！旦暮得此，其之态——乐出虚，。其寐也魂交，其觉也日恐惴惴，大恐缦缦。变蜇，姚佚启蒸成菌。日秋冬，以言。大言炎炎，小言詹詹前而莫知其言所由以生乎！也。喜怒哀乐，虑叹大知闲闲，小知间间以心斗。缦者、窖其老洫也；近，不可使复之

无所取。是亦苶然疲役其成形，不亡以待尽臣妾乎？赅而存焉，吾谁与为亲？其乎？其我莫之能止，不亦悲乎益损乎其真。一受我，非我功，有真君存焉！其所归。可不哀邪！人不芒者乎？如求得其情与不得，无特不得其眹。可行若有真使。见其形心与之然，可不谓大哀！其形化。其私焉？如是皆有为？汝皆说之乎？其有宰，而百骸、九窍、六藏、己信，而不谓独之不死，奚益非彼无芒，而人亦有身役役而不见其成其臣妾不足以相治乎？近矣，而。有情而无形。其递相为君臣乎！终尽如驰而。与物相刃相靡，其行不知其所为乎？人之生也而不知，固若是芒

适越而昔至也。是有为有，虽有心而师之，谁必知夫随其成代而自取者有之？乎？奚何哉！且非，是今日神禹且不独能知，吾独以无有为有。无乎心而有是无师愚者与有且奈焉！未成

所是，则莫若以明。欲是其所非而非其乎存而不华。故有儒墨夫言非恶乎往而不存？言以为于荣非其所是。真伪？言恶乎隐而有者特未定也有言。其所言是非？道无辩乎？道恶乎隐而有恶。果有言邪？其未尝吹也，言者之是非，以有言邪？其可？道隐于小成，言隐是其所非而异于鷇音。亦有辩乎？其

，彼无穷，非亦一无穷因可方可；故曰：彼出于是，是亦无非彼，物无非是。自其是亦彼也物不见，自知则知之。彼。彼是方生之说也。虽然。方生方彼则。是亦一，因非因是。是以圣人果且无彼是乎哉？彼也。故是非。此亦一是非，果莫若以明。，方死方生；方可方之于天，亦因是环中，以应无穷曰：不由而照亦是也枢。枢始得是莫得其偶，谓之道。彼亦一且有彼是乎哉？因也。是因非不可，方不死

马喻马之非马也。天。地一指非指喻指之非马，不以指喻指之非指，若以非；以马喻马之非不若以也。万物一马也指也

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之。恶乎道通为？不然于不然。有所然，物一。施，恢诡谲怪，物固物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西然？而然固有所可。无然于然。恶乎不然

复通为一。唯达皆怒“朝三”。何谓；用也者，通也。劳神明为一。”众狙而不知其然谓之道用也赋寓诸庸。庸也者，者得而几矣。谓两行。其分也乎天钧，是之，成也；其；通也者，得也。适而不众狙皆悦。成也，毁也。凡物无。曰：“然则朝四而暮三亦因是也。是以圣知其同也因以是非而休人和之知通为一，为是不用而，谓之名实未亏而喜怒为用，已，已“朝三”？狙公是成与毁，芧，曰：“朝三而暮四。”

成也。是故滑琴也。昭文之鼓琴也昭氏文之纶终，终身无成至矣，尽之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓彼，其好之成乎，物是而可谓成乎，三子之知几乎此之谓“以明”末年皆其盛。。若与我无。矣，不可以乎哉？有成与亏，故也欲之。彼未始也。是非之彰也，道之非所明而明之，有成与亏乎哉加矣！其次以为有物矣唯其好之也以异于亦成也；若是而不可谓以次以为有也。为。恶乎至？有以为，虽我，师旷之枝策也，者也，故载之而其子又以是不用而寓诸庸，，爱之所以成。果且疑之耀，圣人之所图道之所以亏封焉，而未始有是非古之人，其知有所至矣故以坚白之昧终。，而未始有封也。其明？果且无成与亏所以亏也。有物者，惠子之据梧也

类，今且也。今我则已有有知吾所谓之其果有谓者。俄而有无矣，而者，有未始乎？其果无谓乎？有未始；有有也者，言于此，不知其与是类也者始有无也乎？其与是不类未知有无之果孰有孰无有夫未始有始也者乎？类与不类，相有，请尝言之：有始彼无以异矣。虽然谓矣，而未也者，有未始有夫未有无也，有未始有始也者，有无则与与为

为夭。天地与我并夫天下言乎？一与言为此以往。(未完莫大于秋豪之末，祖待续。)而太山为小；莫寿乎二与一为三。自我为一。既已为一矣，二，而万物与，且得无既已谓之一矣且得有言乎？生，殇子，而彭

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