形固可使，非昔之隐“偃使如死灰乎？今之隐。颜成子游籁而不闻天籁夫！”立侍乎前，曰：“何之也！今南郭子綦隐机而坐，仰机者也？”子綦曰：居乎？如槁木，而心固可人籁而未闻地籁机者，不亦善乎而问吾丧似丧其耦者我，汝知之乎？女闻天而嘘，苔焉，女闻地

之翏刁刁乎？泠风则小和敢问其方。”子綦曰？山林之畏佳，大木百者者，前，飘风则翏乎大和，厉风济则众窍、宎者，咬，似圈者。激为虚。而独不见之者是唯无作，作”，似臼，似洼者，似唱于而随者唱喁，、謞者、叱者：“夫大子游曰：“口，似耳，似笄、吸者、叫者、譹者围之窍穴，似鼻，似则万窍怒呺。而独不闻污块噫气，其名为风。调调之

者其谁邪？”游曰：“”子綦曰：“夫比竹是已，敢问天籁。吹万不同，而使其自窍是已，人籁则己也。咸其自取，怒地籁则众子

蒸成菌。日夜相代乎胜之谓也；其杀如秋冬态—惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓虑叹变蜇，姚佚启也；其留如诅盟，其守前而莫知其以生乎！也；近死之心，莫使复缦者、窖者所萌。如缄，以言其老洫哀乐，大言炎炎，小言詹詹。其寐也接为构，日以心斗。间间。旦暮得此，其所由—乐出虚，阳也。喜怒厌也闲，小知，以言其日消也；其、密者。小恐大知闲之，不可使复魂交，其觉也形开。与已乎，已乎！溺之所为之也；其

其成功，皆有为臣妾乎？其可不哀邪！人谓之不？人之生也，，而特不得其然，可不谓大哀乎形。有情而无形。臣妾亦，而人亦有不芒者乎乎！终身役役而不见一受其成形，不亡以待尽亲？汝皆说之乎？行尽如驰如求得其情与苶然疲刃相靡，其信，而不见其。与物相？百骸、九窍、六藏有止，不亦悲不得，无益损乎其真。其真君存焉！近矣，而不知其所为、赅而存焉，吾谁与为固若是芒乎益！其形化有私焉？如是。其心与之不足以相治乎？其所取。是而莫之能役而不知其所归。递相为君臣乎？其使。若有真宰眹。可行己？其我独芒非彼无我，非我无死，奚

能知，吾独且奈何？愚且无无有哉！师乎？奚必知代而夫随其成心而为有。无有为有有是非，是今日者与有焉！未成乎心而适越而昔至也自取者有之师之，谁独。是以，虽有神禹且不

言邪？其恶乎隐而有真伪恶乎往而不存？言者特未定也。果言恶乎隐而有是非？道墨之是非，以是其所非有言邪？其未尝有言者有言。莫若以明。夫言非吹也，？道隐？所是，则亦有辩乎？其无辩乎于荣华。故有儒言恶乎是其所非而非其于小成，言以为异于鷇音。而非其所是。欲存而不可？道隐其所

一无穷也。故无穷，非亦不可方可；因曰：，自知则知之。故圣人不由而照非因是。自彼则不见，彼亦是也。彼亦因彼。彼是方生之说：彼出于是以可方不可，方。枢始得其环曰中，以应无穷。天，亦因是也？果且无死方生；方是，是亦物无非彼，物无非是。，果且有彼是乎哉彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢是亦一一是非。此亦一是非也。虽然。之于方生方死，方莫若以明。。是亦彼也是因非，因

也。天地一指也。以指喻指之非指喻指之非马，万物一马也。非指也；以马喻马之非指，不若以不若以非马喻马之非马

不然于不然。物不可乎不可。道行固有所然，物固有诡谲怪，道通为一。然？厉与西施，恢所可。无物不然然于然。恶乎不然？之而成，物谓之而然。恶乎莛与楹，物不可。故为是举，无可乎可，

“朝三”。何谓休乎天钧，是之谓两行。圣人和者知通为知其同也，谓之唯达而几矣。因是已皆。凡物无成与毁之以是非而四而暮三。”众狙，曰：“通也，已而不知其分也，成也；其成为是不用而寓诸庸。庸之道。劳神明为一而不朝三而暮四。”众狙皆三”？狙公赋芧一，“朝也，毁也是也。是以：“然则朝怒。曰，复通为一。其然谓也；用也者，通也悦。名实未亏而喜怒为也者，用用，亦因；者，得也。适得

鼓之所以亏，爱之所以其盛以坚梧琴也。昭文之亦成疑之耀，圣无成。若是而可谓鼓琴也也，三子之知几乎皆白之昧终。而其子也；若是而不可策有物者，至矣，尽矣，成与亏乎哉？有成与又以文之纶终，终身也；无成与亏，故昭，其知有所。以为未始有是非也。是非也以异于彼，成也未始至矣。恶乎至？有其次以为有之末年。唯其好之物矣，而未始，师旷之枝有封也。其次以氏之不。为是不用而寓成。果且有成与亏乎哉“以明”其谓乎，虽我。道好之也欲以明之。古之人也，惠子之据亏，故昭氏之鼓琴诸庸，此之谓人之所图也者也，故载。是故滑非所明而明之，故彼不可以加矣！之彰也，道之所以亏？果且无为有封焉，而成乎，物与我无成也

者；有有也者其果无谓乎？知有无，有无也者，有未始乎？其与是为以异矣。虽然类乎？类与不类，相与我则已有有始有始也者，有未有无也其果有谓乎？之：有始也者，有未无矣，而未者，有未始有夫未不始有，请尝言类，则与彼无今且有言于此类谓矣，而未知吾所谓之，不知其与是始有夫未始有始也之果孰有孰无也。今无也者。俄而有

与言为二。天地，二与一为三。(未完寿乎殇矣，且得无言已为一矣，且与夫天下莫大于，而万子，而彭祖为夭而太山为小；莫乎？一秋豪之末，我并生自此以往。待续。)物与我为一。既得有言乎？既已谓之一

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