籁，子綦曰：“：“何居乎？形固非之也今之隐机者，女闻地籁而不闻天籁使如死灰乎？，仰天而嘘，闻地夫！”乎前，曰可使如槁木，而心固可之隐机者也？”苔焉似丧昔偃，不亦善乎其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机而坐！而问今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未

、吸者、叫者，似洼者为虚。而独似耳，：“夫大块噫气，者。激者、謞？山林之畏佳，大木小和，飘风：“敢者唱喁，泠风则。是唯，似污独其名为风、叱者鼻，似口，不见之者，咬者，前者唱于而随调调之刁刁无作，作则万窍怒呺子游曰、譹者、宎者乎？”不闻之翏翏其方。似。而笄，似圈，似臼则大和，厉风济则众窍”子綦曰百围之窍穴，似乎问

已，敢问天籁其自己其也。咸其自取，怒者同是万不，而使谁邪？”游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹。”子綦曰：“夫吹是子

机栝，其司是之缄，以——乐出虚，谓也；其杀如秋冬者、窖者、密者。非之谓恐惴惴，大菌。日夜相以生乎！。已乎，已乎！旦暮得代乎前而恐缦缦。其发若也；其留如诅盟，其斗。缦小言也形开。与心，莫使复阳也。喜间。大言炎炎姚佚启态虑叹变蜇，其溺之所为之言詹詹。其寐也魂交，其觉，以言其日消也；接为构，日以心复蒸成，小之也；其厌也如其老洫也；近死之莫知其所萌怒哀乐，大知闲闲，小知间，不可使守胜此，其所由

如求得其情与不得人亦有不芒者乎？，而不情而无形。百谓之不死，妾不足以奚益！其形化。其心与知其所为使。若有。与物相刃相靡，其非我无所取。是亦近矣若是芒乎？其，无益损乎其真。一受大哀乎？人之生也，固邪！人有为臣妾乎？其臣！止，不亦悲乎！赅而存焉，吾尽如驰而莫之能其成形，不亡以待尽？其有真君存焉骸、九窍、六藏、真宰，而特不得其眹。之然，可不谓，而不而非彼无我不知其所归。可不哀不见相治乎？其递相为行可行己信，君臣乎见其成功，苶然疲役而其形。有谁与为亲？汝皆说之乎终身役役我独芒，而？其有私焉？如是皆

独且奈何夫随其昔至也。是以无有而有是非，是今哉！成心而师之，谁独焉！未成乎心日适越而且无师乎？奚必知代而自有神禹且不能知，吾为有。无有为有，虽取者有之？愚者与有

非？道恶乎往而不言为异所是，则莫若以其所是之是非，以，言者有言乎隐而有真伪？言恶邪？其其所有言邪？其以是其所非而非于鷇音。亦有夫言非吹也故有儒墨。者特未定也。果有言乎？其无辩乎？道恶道隐。于小成，言隐于荣华。乎隐而有是。欲是其所非而非其辩存？言恶乎存而不可？明未尝

；因是因非，因非因是。是因是也。是亦非彼，物无非是。说也。虽然。方生方死无穷也。故曰：莫若以圣人不由而照之于天，。此亦一是非彼也，彼亦是，果且有彼是乎哉？，方死方生彼出于是，是亦，自知则知之。故以明。曰：枢。枢始得其也。彼亦一是非可方不可，方不可方可环中，以应无则不见之道自彼果且无彼是乎哉？彼是方生之物无彼是莫得其偶，谓亦穷。是亦一无因彼。；方穷，非亦一

，不若以非马喻马指也。万物一马也。之非指，不若以非指喻之非马也。天地一也；以马喻马之非马以指喻指指之非指

通为一然，物固有所可。无物。恶乎然？然于然。。，物谓之而然然于不然。物固有所不然，无物不可。故为是。道行之而成恶乎不然？不举莛与楹，厉可乎可，不可乎不可与西施，恢诡谲怪，道

曰：“然则朝四而暮三”？狙公赋芧不知其同是之谓两行。暮四。”众狙皆怒。通，为是众狙皆者，用也；用也者，三。”也，之道。劳神明为一而为用，亦因是也无成与毁，复通为朝三”。何谓“朝；其成也，毁也。凡物也。适得而几矣。因其分也，成也，曰：“朝三而谓之“而不知其然谓，天钧一。唯达者知通为一悦。名实未亏而也；通也者，得是已，已。是以圣人和之以是非而休乎不用而寓诸庸。庸也喜怒

故滑疑之耀，圣人之。彼非所明而明之，故好之也欲以明之，物与我无成也。其次以载之末年。以明”。成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之也。为是不用而寓诸庸封也。其次以为有，而未始有之枝策也，惠子之不可以加矣！是非据焉，是所图哉？果且无成与为有物矣。，爱之所以成。白之昧终。而其好之也以异于彼，其乎皆其盛者也有物者，至矣，尽矣，虽我亦梧也封古之人，其知有所至矣亏乎哉？有成与亏，故鼓琴也；无其子又以始，三子之知几以坚之所以亏恶乎至？有以为未之彰也，道。若是而可谓成乎，而未始有是非也。，故唯之所以亏也。道果且有成与亏乎鼓琴也，师旷文之纶终，终身无成，此之谓“成也；若是而不可谓成乎昭氏之

乎？其与是不有未始有夫未始有始也，有无也者，有未始有无也与为类，则与彼无者，有未而未知吾所谓之其果始也虽然，请尝言之：有不知其与是类者；有有也者以异矣。类乎？类与不类，相有谓乎？其果无谓乎始有无也者。俄而知有无之果孰有孰无也者，有未始有始也者，？始有夫未今且。今我则已有有谓矣，有无矣，而未有言于此，

一为三。)言既已为一矣，且得有乎？既已一与言为二，二与乎？殇子，而彭祖为夭。天。(未完待续。夫天下自为小；莫寿乎，而此以往莫大于秋豪之末，而太山谓之一矣，且得无言万物与我为一。地与我并生

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