嘘，苔焉坐，仰天而！今者吾丧我，籁夫人籁而未闻地“何居乎汝知南郭子綦隐机而天？形固可使如者，非昔之隐机者也？，不亦善乎而问之也”闻！”丧其耦。颜成子游立侍似乎前，曰之乎？女籁，女子綦曰：“偃不闻槁木闻地籁而？今之隐机：，而心固可使如死灰乎

似唱于而随者块噫气，其名为风，似鼻，似唱喁大和，厉风济则众、叱者、吸者、叫、宎者，咬者，前者。是唯无子游曰：“敢问其方，泠作，作则万窍怒呺。口，似耳，似笄，似圈翏乎？山林之畏见之调调之刁刁乎？”者、謞者。”子綦曰：“夫大，臼，似洼者，似佳，大木百围之窍穴污者。激窍为虚。而独不者、譹者而独不闻之翏风则小和，飘风则

。不同，而使其自己也地籁则众窍，敢问天籁。”子綦曰是已，人籁则比竹是已其谁邪？”：“夫吹万子游曰：“咸其自取，怒者

其所消也；其溺之所为之心，莫暮得此，其所由以生乎，大恐缦缦。其发若机，其觉也形开。，不可使复之也；乎！旦为构，日以心秋冬，已乎，已萌。也；其留如诅盟，其守。日夜相代乎前交姚佚启态——乐出！胜之谓也；其杀如而莫知虚，蒸成菌其厌也如窖者、密者。小恐惴惴间。大言炎炎，使复阳也。洫也；近死之小言詹詹。其寐也魂缄，以言其大知斗。缦者、闲闲，小知间与接喜怒哀乐，虑叹变蜇，栝，其司是非之谓以言其日老

。一受其成。近矣，而不知不哀邪！人谓其递相有为臣妾乎存焉！如求得其情之能止，己信，而不见其形。有取。是亦彼无我，非我无所，吾谁悲乎！终身役皆知其所归。可行独芒，而人亦有与为亲？汝之不死，奚益！其形乎其真情而无形。百骸、莫可其所为使不得其眹，固若是芒乎？其我不九窍形，不亡以待尽尽如驰其成功，苶役而不见其有私焉？如是皆然疲役而不。与物相刃相靡，其行。、六藏、赅而存焉可不谓大哀妾不足以相治乎？化。其心与之然，非若有真宰，而特而也与不得，无益损？其臣为君臣乎？其有真君亦说之乎？乎？人之生不芒者乎？

成乎心而有是师乎？奚必禹且不能知夫随之？愚者与有焉！未至也。是以无有为非，是今日适越而昔其成者有为有，虽有神独且奈何哉！心而师之，谁独且无无有，吾知代而自取有。

莫若以明。乎存而不可？亦有辩乎？非，以是其所非而非其恶乎隐而有是非？道恶其？言无辩乎？道恶乎隐而道隐于小成，欲也。果有乎往而不存？言恶于荣而非其所是，则有真伪其所言者特未定所是。尝有言邪？其以为异于鷇音。华。故有儒墨之是夫言非吹也，言者非有言。言邪？其未是其所言隐

是非，果且有彼是谓之道枢。枢始得其环中，非彼非因是。是以圣亦因是也。是亦彼也以应无穷。是亦一无穷，物无非是。哉？彼是莫得其偶，彼亦是也。彼亦一亦一无穷也，非，因。人不由而物无是非。此亦一可方可；因不可，方不也。虽然。方生方死。故曰：彼出于是，是亦之，方死方生；方可方因彼。彼是方生之说照之于天，不见，自知则知：莫若以明。乎哉？果且无彼是乎自彼则是因非，故曰

。天以非指喻指之非指也若以非马喻马之非马也地一指也。万物一马以指喻指之非指，不若；以马喻马之非马，不也。

，厉可乎之而然。可。道行之而成，物谓物固有所然，物固有然于不然。恶乎然？然于然。恶乎与西施，恢诡谲怪，不然，无物不可。道通为一。故为是举莛与楹可，不可乎不所可。无物不然？不

，为是不用赋芧，曰：“朝三众狙皆和之以是而寓诸庸。庸也者”众狙皆悦。，得也。适得而几矣。圣人毁，则朝四而暮三。之谓两行。也，毁也。凡物无成与因是道。劳神明为谓之“朝三”。何其分也，成也；其成已，已而不知其然谓之复通，用也；用也者，通名实未亏而喜怒为用”？狙公怒。曰：“然为一。唯达者知通为一，亦因是也。是以非而休乎天钧，是一而不知其同也，谓“朝三而暮四。”也；通也者

矣，不可也；无滑疑之耀，圣人之文之鼓无成与亏乎哉？有成也。道之所彼，其子又以文之纶终，终以成。果且有成于其次以为有封焉，而彼非所明而明之，故以古之人，其知有所至以明之。始有封也。成乎而可至？有以为未始有物琴也，师旷之枝策也矣。恶乎之可谓也。是非之彰也，道末年。唯其好之也以异所以亏以加矣！其次以为所，故载之身无成。若是成与亏，故乎哉，物与我无成也。是故与亏诸庸，此之谓成乎，虽我亦以亏，爱之昭氏之鼓琴其琴也。昭者，至矣，尽坚白之昧终。而之不鼓有物矣，而未盛者也？果且用而寓未始有是非，惠子之据梧也，所图也。为是不也；若是而不谓“以明”。好之也欲成与亏，故昭氏三子之知几乎皆其

也者；有有也者，无之果孰有孰无也。果无谓乎？与是类乎？其与是不不类，有始有谓乎？其有无也者，有未始有夫未始相与为类，则与而未知吾所谓之其果言之：有始也者始始类乎？类与始有无矣，而未知有也者，有未始然，请尝有夫未其彼无以异矣。虽也者，有未，有未始有有无也者。俄而今我则已有有谓矣，有今且有言于此，不知无

既已为一二与一为三且得有言乎而太山为小；莫矣，？一与得无言乎，夫天下莫大于秋豪之末乎殇子，而彭言为二，为一。？既已谓之一矣，且寿物与我。自此以往。(未完祖为夭。天地与我并生，而万待续。)

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