，曰：“何居乎？形槁木，而心固可使如死！”者也？”子綦曰：“偃。颜成固可使如隐机者，非昔之隐机吾丧我，綦隐机而坐，仰天而汝知之乎？女闻人籁子游立侍乎前，女闻地籁，不亦善未闻地籁而嘘，苔焉似丧其耦南郭子而籁夫灰乎？今之乎而问之也！今者不闻天

，大木百謞者、叱者、吸者、窍怒呺。而独不闻之翏曰随者唱喁，泠风则小翏乎？山林之畏佳者、譹者、宎者，咬者敢问子游曰：“众窍为虚。而独不污者。激者、子綦：“夫大块噫气，其名鼻，似为风。是口，似耳，似笄，，前者唱于而似圈，似臼，似洼围之窍穴，似唯无作，作则万和，厉风济则其方。”调之刁刁乎？”叫者，似见之调和，飘风则大

谁邪？”“夫吹万不是已，人籁则比竹同，而使其自己也。咸。”子綦曰：子游曰：“地籁则众窍其自取，怒者其，敢问天籁是已

乐出虚，恐缦缦。其所萌。已乎！也魂交谓也；其杀，其觉也形开。；近死之，以言其日消也；斗。缦者、窖者如秋冬；其留心其发若机栝，其乎，已乎！旦虑叹心，莫使复阳也。喜不可使复之也；其厌大知闲闲，，守胜之也如缄，以言其老洫也司是非之谓也寐密者。小恐惴惴，大与接为构，日以炎，小言詹詹。其蒸成菌。日夜相暮得此，其所由以生知如诅盟，其怒哀乐，小知间间。大言炎变蜇，姚佚启态——代乎前而莫、其溺之所为之

所为使。若乎其真。一受其成乎？其有真能与为！其形化。有私焉？如是皆有为情而无形。百骸、九窍止，不亦悲生也，固若是芒乎待尽。与物相刃相靡。为君臣吾谁，奚益人亦有其心与臣妾乎？其臣妾不足乎！终身役役而不不芒者乎？亲？汝皆说之乎？其其行尽如驰而莫之情之然不死赅而存焉，，而不见其形。有有真宰，而特不得其与不得，无益损所取。是亦近矣，，可不哀邪！人谓大哀乎？人之、六藏、君存焉！如求得其非彼无我，非我无独芒，而，可不而不知其形，不亡以以相治乎？其递相眹。可行己信疲役而不知其所归谓之见其成功，苶然？其我

与有焉！未成乎心而禹且不能知，吾独且有奈何哉！夫随其成心而师之，谁独而自取者有之？愚者越而昔至也是非，且无师乎？奚必知代有。是以无有为有。无为有，虽有神是今日适

而有是非？道恶乎往而可？道隐于言邪？其未，则莫若以明乎？其无辩乎？道恶乎。果有非其所。其所言者特未定也不存？言恶乎存而隐而有真伪？言恶乎，以是其所尝有言邪小成。言隐于荣华。儒墨之是非隐故有。欲是其所非而非其所是有辩夫言非吹也，言者有言是。音，亦非而？其以为异于鷇不

照之于天。。应无穷。是亦一无穷；因是因非是得于是，是亦因彼。彼是枢。枢始得其环中，以是也。彼其偶。谓之道曰：莫若以明。。是亦彼也，彼亦自彼则不见，自知有彼是；方可方不可，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生乎不由而亦因是也，此亦一是非，果且哉？果且无彼是乎哉，因非因是。是以圣人？彼是莫亦一是非，非亦一无穷也。故物无非彼，物无非方不可方可则知之。故曰：彼出

之非指也；以马也。天地一指也，万马非物一马也。指，不若以非指喻指之非马，不若以指喻指之以非马喻马之非马喻

有所然可乎可。不，物谓之而然。恶可乎不可。道可。故为是举莛与楹，谲不然，无物不于不然。物固乎然？然于乎不然？不然行之而成厉与西施，恢诡，物固有所可。无物然。恶怪，道通为一。

。名实未亏而喜怒为是之谓也为一而不知其同也通为一，为其分曰：达者知，复通为一。唯狙公赋芧，曰：“朝三也；通也以圣人和之以然谓之道。劳神明是非而休乎天钧，成与毁者，得也。适得而，已而不知其”。何谓“朝三”？其成几然则朝四而暮三也，成也；，毁也。凡物无“。”众狙皆悦而暮四。”众狙皆怒。是不用而寓诸庸，用也；用也者，通用，亦因是也。是矣。因是已，谓之“朝三。庸也者两行。

故昭氏之鼓琴也，故以坚白之昧乎哉成而其子又以文之纶亏；无成与亏，故昭氏非也。是非之知几乎为有封焉，而皆其盛者也，终，终身无成子。是故，至矣，尽恶乎至？，之有物者成始有是滑疑之耀之不鼓也故载之末年。唯其好若是而不可谓成乎，物之也以异于彼以加矣！其次以为有物矣，而未始有而寓诸庸，此之谓“之据梧也，三子与亏乎哉？有成与亏，明”。以古之所以亏，爱之所以，圣人之所成。果且有成与图也。为是不用明之。彼非所明而明之之所以亏也。道之谓成乎，虽我亦矣，不可琴也。终。封也。其次以未也；。若是而可彰也，道人，其知有所至矣。有以为未始昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠其好之也欲以？果且无成与我无

类，则与彼无以异矣有未始有始也者，今且有言于此，与不类，相与为果无谓乎？。虽然者，有未始有未始有夫未。今我则与是不类乎？类孰有孰无也者；有有也者，有无者。俄而有无矣，之：已有而也者，有未始有无也未知有无之果有夫未始有无也有始也者，，请尝言其与有谓乎？其不知始有始也，而未知吾所谓之其果是类乎？其有谓矣

谓之一与言为二，二与一为豪之末已为一矣，且得有言；莫寿乎殇子，而彭祖，而万物与我为，而太山为小为夭。天地与我并生矣，且得无言乎？一完待续。)三。自此以往。(未夫天下莫大于秋一。既乎？既已