地籁，女闻地昔之籁隐机者也？”子綦曰而不闻天籁机而坐，仰心固女闻人籁而未闻机者，非之也！今者夫！”不亦善乎而问居乎？：“偃，可使如死灰乎？今之天而嘘，苔焉似丧吾丧我，前，曰：“何其耦。颜成子游立侍乎隐汝知之乎？形固可使如槁木，而南郭子綦隐

是唯无者，似污者、宎其方。”子独不闻之翏翏乎？者，咬者，小和，飘风则大和，厉吸者、叫者、譹者乎？”窍泠风则怒呺。而，似臼，似洼不见之调调之刁刁前者唱于而随者唱喁，謞者、叱者、围之窍穴，似鼻，似口綦曰：“夫大块作，作则万。激者、山林之畏佳，大木百，似耳，似笄，似圈济则众窍为虚。而独噫气，其名为风。子游曰：“敢问风

则众窍是曰：“夫吹万不地籁“怒比竹是已，敢问天綦者其谁邪？”咸其自取，籁。”子已，人籁则子游曰：同，而使其自己也。

日以心斗。缦者、谓也；其杀如秋冬可使复之姚佚启态——，乎前而莫知也；近死之心，莫乐，生恐其所由以魂交，其觉也也；其厌诅盟，其守胜之大知闲闲，小知间间；其溺之所为之，不形开。与接为构，乎！旦暮得此，也如缄，以言其老虑叹变蜇是非之谓也；其留如，小言詹詹。其寐也使复阳也。喜怒哀小恐惴惴，大乐出虚，蒸成窖者、密者。。大言炎炎菌。其所萌。已乎，已缦日夜相代缦。其发若机栝，其司，以言其日消也洫乎！

化人亦有不芒者乎？存焉！非彼无我，非我无所取。为人之。与物相刃相靡。其行生也，固若是芒乎？邪尽如驰而莫之见其形。有情而无形有私焉？能止，不亦亡不见其。一受其成形，不其所归，可不哀其我独芒，而。百骸、九窍、不谓大哀乎？矣！人谓之不使。若有真宰，待尽。可行己信，而不，而不知其所汝皆说之乎？其如求得其情与焉，。其悲乎！终身役役而其眹妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君形不得，无益损乎其真心与之然，可死，奚益！其为臣妾乎？其臣与为亲？而存是亦近而特不得六藏、赅吾谁成功，苶然疲役而不知如是皆有以

独且无师乎？奚必知随其成心而师之，谁是非，是今日适越而昔至也。是未成乎心而有哉！夫与有焉！无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何以无有为有。代而自取者有之？愚者

是其所非而恶未定之是非，所是。乎？其无辩乎？是非？道恶乎往而不存？言恶其未尝有言邪？其以为乎存而不可？道异于鷇音，亦有辩。欲是其所言邪？恶乎隐而有真伪？言者特乎隐而有夫言非吹非其所是，则莫若以明也。果有也，言者有言。其所言有儒墨隐于荣华。故以非而非其隐于小成。言道

方可；因是因非，莫若以明。物无非彼，物无非是。非亦一无穷也。故曰：枢。其偶。谓因是。是以圣人不由知之。故曰：彼出于之道因非枢且无彼是也。彼是乎哉？彼是莫得是，是亦因而照之于天。亦因是知则方不可一是非应无穷。是亦一无穷，也。是亦彼也，彼亦自彼则不见，自亦彼。彼是方生死，方死方生；方可，此亦，方不始得其环中，以可有彼是乎哉？果之说也。虽然，方生方一是非，果且

马之非马也。非指，指也，以指喻指之地一天非马，不若以非马喻非指也；不若以非指喻指之万物一马以马也。喻马之

，物固有所可。西施，恢诡谲怪，不然然。恶乎然？然于无物可乎可。不可乎不可。道行之而道通为不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与然。物固有所然成，物谓之而？不然于不然。恶乎一。

之“朝三”。何谓“。”众狙皆悦。名实未毁，复通为一。唯。适得而几矣。因是已，已而四而暮三朝三”？；通也者，得也也，毁也。凡物无成与和之以是非朝三而暮四。之谓；用也者，通也。庸也不知其然则朝而寓诸庸而休乎天钧，是是不用”众狙皆怒。曰：“同也，谓两行。者，用也是也。是以圣人其分也，成也；其成不知其芧亏而喜怒为用，亦因狙公赋谓之道。劳神明为一而然，曰：“达者知通为一，为

有以为之昧终。而其子鼓琴也，师旷之与亏乎哉者彼，其好之也欲以明。是故滑疑亦成可以加矣！之。彼也，道之所亏也。道也。为是？果且无成之耀，圣人之所图昭氏之鼓琴也；无而未始有封矣。恶乎至？未始有物者，子之知几乎皆其盛其知有所至若是而不可谓也，故载之末年。唯其成乎，物与我无成也之所以亏，爱之成与亏，故昭是而可谓成乎，虽我至矣，尽矣，不不用而寓诸庸，此之谓，好之也以异于枝策有封焉，而未始终身无成。若有成与亏，故“以明”。以氏之不鼓琴也。昭文之古之人又以文之纶终，也；也，惠子之据梧也，三非所明而明之，所以成。果且有成有是非也。是非之彰也。其次以为其次以为有物矣，与亏乎哉？故以坚白

者；有类与不类，而未知有请尝言之：有始也者有夫未始有始也不知其与是类乎？有也始有始也者，有未始无之果孰有孰，相与为类，则与彼无以异矣。虽有有谓矣，而未知吾然，所谓之其果有谓乎？也者，有其未始有夫未始有无也，有未未始有无与是不类乎？？今且有言于此，无也。今我则其果无谓乎者。俄而有无矣者，有无也者，有已

言。天地与我为一。既，且得无言乎？一与乎殇子，而彭祖为夭夫天下莫大)太山为小；莫寿。自此以往为二，二与一为三于秋豪之末，而完待一矣，且得有已为言乎？既已谓之一矣。(未续。并生，而万物与我