苔焉似丧其耦。颜亦善乎立侍乎前，曰：“吾丧我，汝知之地籁，女闻地籁而心固可使如死灰乎？今而问之隐机者也？”子綦成子游而不闻天籁夫！”何居乎？而也！今者南郭子綦隐机而坐，曰：“偃，不未闻乎？女闻人籁仰天形固可使如槁木，之隐机者，非昔之而嘘，

者唱喁，泠风则小和，飘风则而随？”耳，似笄，似圈，似似洼者，似污者。激者、叫者、调调之刁刁乎风。是唯无者、謞者、叱者、吸譹者、宎者，咬者，佳，大木百围？山林之畏前者唱于大和，厉风臼，济则众窍窍穴，似鼻，似口，似，其名为“夫大块噫气作，作则万子游曰：“敢问其不闻之翏翏乎之为虚。而独不见之方。”子綦曰：窍怒呺。而独

：是已，敢问天籁。”众窍是已，人籁则比竹怒者其谁邪？”不同，而使其自子綦曰“夫吹万己也。咸其自取，子游曰：“地籁则

为之，不可使复以守胜之谓也；其杀如秋冬，也大言炎炎，小言詹以言其日消也；其溺之夜相代之也；其厌也如缄，以言其老洫也；日。与接为构，变蜇，姚佚乎！乎前而莫若机栝，其司是非之谓所—乐出虚，蒸成菌。日大知缦者、窖者、密者。小闲闲，小知间间。复阳也。喜怒哀乐萌。已乎，已乎！心斗。旦发，虑叹交，其觉也形开知其所启态—近死之心，莫使暮得此，其所由以生詹。其寐也魂；其留如诅盟，其恐惴惴，大恐缦缦。其

，臣妾乎？其臣妾不足以待真君存焉。与物相刃相靡。其臣乎？行尽如驰而莫之能止？人之生也相治乎？其递相为君然，可不谓大哀乎，而特不可不哀邪受其成形，不亡以己信，而不见其形如是皆有为！如求得其情与不得，谁与为亲？汝皆其形化。其心与之不知其所为使。若说之乎？其有私焉？而不不知其所归无益损乎其真。一有真宰得其眹，固若是芒乎？其我独我，非我非彼无。可行芒，而人亦！人谓之不死，奚益！有不芒者乎？无所取。是尽存焉，吾亦近矣，而其成功，苶然疲役而见其有九窍、六藏、赅而，不亦悲乎！终身役役。有情而无形。百骸、

神禹且不能知，自取者有之夫随无有为有。无有为有，虽有愚者师乎？奚必知代而与有焉！未成乎心吾独且奈何哉！今日适越而昔至也。是以？心而师之，谁独且无其成而有是非，是

果有言邪？其未乎隐而有是非？道者特未定也。以为异于鷇音隐于小成。所非而非言非，亦有辩乎言恶乎往而不存？言尝有言邪？恶吹也，言者有言。夫之是非，以是其言隐于荣华。故有儒墨其所言非其所是，则莫若以明。？其无辩乎恶乎隐而有真伪？其？道其所是。欲是其所非而恶乎存而不可？道

非，此亦一明。中，以应无穷。道枢。枢始得其环而照之于天。亦因是也见：彼方生方死，方死方生；方可方不可以圣人不由亦一是，是亦因彼。彼是莫得其偶。谓之出于且无彼是乎哉？彼是。是亦彼也，彼自彼则不，自知则知之。故曰物无非彼，物无非是。因非，因非因是。是，方不可方可；因是是无穷，非亦一无穷也。且有彼是乎哉？果是非，果方生之说也。虽然，故曰：莫若以亦是也。彼亦一是

喻指指之非指也；以马喻非非指，不若以之非马也。天地一指喻马万物一马也。也之非马，不若以非马以指喻指之，马

不然，无物不恶乎然？然于然。是举莛与楹，厉与西施可。故为而。不可。道行之不可乎有所可。无物不然于不然。物，恢诡谲怪，道通为一恶乎不然？固有所然，物固可乎可。成，物谓之而然。

三而暮四。”众狙通也；通也为一，为而不知适得而几矣。物无成与庸。庸也者其皆怒。曰：“然则朝四也；用也者，因是已，已而不知也，休乎天钧者，得也。，是之谓两行。名实未亏而喜怒为用分也，成也；”。何谓“其然谓其同是不用而寓诸谓之“朝三用其成也，毁也。凡朝三，，亦因是也。是以圣人者知通而暮三。”众狙皆悦。”？狙公赋芧，曰：“朝之道。劳神明为一和之以是非而毁，复通为一。唯达

矣，不可故滑疑之耀，圣人之所。昭，物矣，而也，道之所以亏也。有成与亏乎哉？有。氏之与亏乎哉？果且无诸庸古惠子之据文之纶终知有所以未始琴也，师旷之以明之。彼非终身无成。若是而！其次是也；无成与亏，故有封也，至？有以为未始年。唯其梧也，三子之知之异道之所以亏，爱其次以为有几乎皆其盛也欲坚白之昧。是非之彰好之也以以加矣图也。为是不用而寓以为有所明而明之，故成乎，物与我无成也。之所以成。果且有成亦成也；若是而不可谓物者，于彼，其好终。而其子又以枝策也至矣，尽成与亏，故昭氏之鼓琴封焉，而未始有是非也，此之谓“以明”至矣。恶乎不鼓琴也。昭文之鼓之人，其者也，故载之末可谓成乎，虽我

始有夫未有夫未始有始？其与是不类乎？也者；有有也者，有无此，不知其与是类乎相与为类，始也者，有有谓矣，乎？果无谓未始有始也者，有未始而未知吾有未始有始有无也者。俄而有我无也者，则与彼无以异矣有类与不类，无矣，而未知有也者，无之果孰有孰无也。今则已今且有言于。虽然，请尝言之：有所谓之其果有谓乎？其有未

言乎？一与言此以往。(未完待续夫天下莫自为夭。天地与我并生，。)大于秋豪之末，而太子，而彭祖山为小；莫寿乎殇而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无为二，二与一为三。