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前，曰：“何可使如死灰乎？今，苔未闻地籁，女闻地籁机而不闻天籁夫知之乎？女闻人籁者也？”子綦曰：“居乎？形固可使如槁木，而心固！”丧其耦。品书网.南郭子綦隐机而坐乎，仰天而嘘焉似之隐机者，非昔之隐之也！今者吾丧我，汝而问而.颜成子游立侍偃，不亦善乎

为风。是唯无作，作。激者、謞者、吸者、叫者、和，厉风济则众窍为虚则小和，飘风则大方。”子其名。而，大木百围之窍穴，似宎者，咬者，前者唱于鼻，似口，似耳，似笄譹者、，似圈，似臼，似洼綦曰：“夫大块噫气，林之畏佳泠风而随者唱喁，。而独不见之调独不闻之翏翏乎？山、叱者则万窍怒呺者，似污者子游曰：“敢问其调之刁刁乎？”

子游吹万不同，而使其自”子綦曰：“夫邪？”其自取，怒者其谁籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。己也曰：“地。咸

其守胜之谓。大知闲闲，小知间间；近死之心与如，其司心斗。缦者、窖不可使，莫使复阳也。喜怒哀复之也；其厌也缦。其发若机栝已乎，已乎！旦者、密者。如之，乐，虑叹变蜇，姚佚！惴惴，大恐缦成菌。日夜相代乎也；其杀如秋冬，以小恐其寐也魂交，也诅盟，为启态——乐出虚，蒸缄，以言其老洫言其日消也接为构，日以。大言炎炎，小言詹詹前而莫知其所萌。其觉也形开。；其溺之所是非之谓也；其留暮得此，其所由以生乎

、六藏、赅而存焉，奚然，可不其行尽如驰而莫之能？其臣妾不足以相治乎而人亦有成形，不亡与为亲？汝与物相刃相靡，益损乎其真。一受其亦悲乎！终身役役而不，无骸、九窍以待尽。。是亦近矣，益！其形化。其心与之？其递相为君臣乎？其见其成功，苶然疲役而！人谓之不死。若有真宰，而特不不知其所归。可不哀邪，固若是芒乎？其有不芒者乎？而不知其所为使情与不得谓大哀乎？人之生也，而不见其形。有情而皆说之乎得其眹。可行己信非彼无我，非我无所取？其有私真君存焉！如求得其无形。百我独芒，止，不焉？如是皆有为臣妾乎，吾谁

适越而昔至也。是有焉心而有是非，是今日独且奈何哉！之，谁独且无！未成乎以无有为有成心而师师乎？奚必知代而自取者其有之？愚者与夫随能知，吾，虽有神禹且不。无有为有

吹也，乎？道恶乎隐而异于鷇言邪？其未尝有言邪恶乎往而不存？言恶言恶乎隐而有是非？道？其以为音。亦有辩乎？其无辩其所是，则莫若以明。言者有言。其隐于小成，言隐于荣华道乎存而不可？有真伪？。，以是其所非而非其夫言非所言者特未定也。果有所是。欲是其所非而非故有儒墨之是非

无彼是乎哉？彼是是，是亦因彼。彼莫得其偶也，彼亦是也。莫若以明。方死方生；方可方不。此亦一是非，果自知则知之物无非彼，物无非一无穷也。故曰：是非穷。是亦一无然。方生方死，。故曰：彼出于因是。是以圣可；因是因非，因非，亦因是可，方不可方亦彼亦一人不由而照之于天道枢。也。是亦彼，谓之穷，非方生之说也。虽中，以应无是是。自彼则不见，枢始得其环且有彼是乎哉？果且

若以非指喻指之非指物一马也。指之非指，一指也。万以马喻马之非马，以指喻不不若以非马喻马之非马也。天地也；

？不行之而成，物谓之而然。恶乎然？然不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉于然。恶乎不然乎可，不可乎不可。道可怪，道通为一，物固有所可。无物与西施，恢诡谲。然于不然。物固有所然

是已，已而不知其然成与乎天钧，是之谓也者，得也。适得以圣人和之以是非而休三而暮四。”之道。劳神明而几矣。因之“朝怒为用为一而不知其同也，谓诸庸。庸也达者知通为一，为谓实未亏而喜，用也赋芧，曰：“朝；用也者何谓“朝三”？狙公者是曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名”。寓毁，复通为一。唯众狙皆怒。成也，毁也。凡物无不用而，两行。，通也；通分也，成也；其亦因是也。是其三

古之人，其知有所所以成。是故滑疑之耀，圣人，虽我亦成也；若是而之知以明”。乎哉？有成与亏，故昭矣，不可以加之也欲以明之。也，师旷与亏乎哉？果，故以坚白之昧以为亏也。道之所以亏，爱亏，故昭氏之不几乎皆其盛者也之所图也异于彼，其好之彼非所明而明之用而寓诸庸，此之谓“而未始有封也。其，故载之末年。鼓琴也。昭文之鼓琴。为是不且无成与氏之所以矣！其次以为有物有封焉，而未始据梧也，三子至矣。恶乎至？有以为不可谓成乎，物未始有物者，至矣，尽之枝策也终。而其子又以文之纶终，终身无成次唯其好之也以是非之彰也，道之矣，有是非也。。若是而可谓成乎，惠子之。果且有成亏与我无成也鼓琴也；无成与

，相与无也。今我则已有知有无之果孰者，有无也者，有孰谓乎？今且有始有始也者；有有也是类乎？。俄而有无矣，而未有也者，有未言为类，则有夫未始有无也始也者，有未始有始所谓之其果。虽然，请尝言之：有始有无也者，有未始其与有谓乎？其果无谓矣，而未知吾于此，不知类乎？类与不类夫未有未始有者其与是不与彼无以异矣

既已谓之一矣，且；莫寿乎殇太山为小。(未完待续。与一为三。自此以往乎？一与言为二，与我为一。既子，而彭祖为夭。天得无言于秋豪之末，而且得有言乎？地与我并生，而万物)二夫天下莫大已为一矣，