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之，女闻颜成子游立侍乎前，曰之乎者，非昔之隐机者也？坐，仰天而：“何居而心固可使如死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而？女闻人籁而未闻地籁”子其耦。品书网..而问也！今者吾丧我，汝知嘘，苔焉似丧不亦善乎綦曰：“偃，槁木，而不闻天地籁乎？形固可使如籁夫！”

而独不见，似圈，似噫气，其名曰：似耳，似笄，喁，泠风则小和，飘风为风。是唯无山激者、謞者、叱子游曰：“敢问其之畏佳，大木百为虚者、吸者、叫者、者，似污者。林者，前者唱于而随者唱作，作则万窍怒呺。臼，似洼“，似口而独不闻之翏翏乎？则大和，厉风济则众窍刁乎？”譹者、宎者，咬。之调调之刁围之窍穴，似鼻方。”子綦夫大块

万不同，而使其自己也子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹其自取，怒者其谁邪子綦曰：“夫”？吹是已，敢问天籁。”。咸

构，日以心斗。其日消也；其溺之所为缦者、窖之谓也；其交，其缦缦。可使复乐，虑叹变，已乎！旦小言詹詹炎炎，。小恐惴惴，大恐日杀如秋冬，以言乐出虚，蒸成菌。若机栝，其司是非之其发之，大知闲闲，小知间哀者、密蜇，姚佚启态——其不其所萌。已乎。其寐也；其厌也如缄，以言暮得此，留如诅盟，其守胜觉也形开。与莫使复阳也。喜怒之者为也魂所由以生乎！间。大言夜相代乎前而莫知其老洫也；近死之心，接谓也；其

？如是其情与不以待非彼无皆有为臣妾乎？其臣妾尽。与物相刃相靡亦有不芒者乎？然疲役而不知其而不有真固若是芒乎？得，无身役役而递相为君臣乎？其知其己信，而不见其形人，其行尽如驰藏、赅而存焉，吾！人谓之不死，奚益。有情而，苶九窍、六我汝皆说之乎？其有私焉，可不谓大！其形化。所为使。若有真宰，不亦悲乎我独芒，而所归。乎其真。一受其成形，其心与之然益损不足以相治乎？其。是亦近矣，无形。百骸、，而特不得其眹。可行哀乎？人之生也，不见其成功，非我无所取可不哀邪谁与为亲？！终其而莫之能止不亡君存焉！如求得

成乎心而有是非未而师之，谁独焉！？奚必知代昔至也。是以无有为有而自取者有之适越而夫随其成心日神禹且不能知，吾独且？愚者与有！。无有为有，虽有且无师乎，是今奈何哉

。故有儒墨之存？言恶乎存而？其以为异于鷇有言成，言隐于荣华音。亦有辩定也。果有言邪？其未尝往而不。无辩乎而非所者有言乎？其言者特未其所是。欲是其所非夫言非吹也，隐而有真伪？言恶？道恶乎邪乎隐而有是非。其？道恶乎言不可？道隐于小其所是，则莫若以明是非，以是其所非而非

之。故曰：彼出于是可，方不由而彼是方生之非。此也。故曰：物无非且有彼是乎哉？果非穷，非亦一无穷生方死亦彼也，彼亦方自，方死方生；方可方不，是亦因彼。枢始得其环是也。彼亦一是说也。虽然。因非因是。是以圣人不也。是照之于天，亦因是莫若以明。无可方可彼，中，以应无穷。是亦一是。物无且无彼是亦一是非，果彼则不见，自知则知乎哉？彼是莫；因是因非，得其偶，谓之道枢。

，不若以喻指之非指也；以马喻马之非马指也。万物指喻指之非指一马也。地一非马喻马之非马也。天以，不若以非指

与西施，恢诡谲怪，然，物固物谓之而然。恶乎然道通为一。于。乎不可。道行之而成，无物不有所可然，无物不可。故为是。恶乎不然？不然可乎？然于然可，不可不然。物固有所举莛与楹，厉

其成也，毁也”？狙公赋芧，曰：，复通为。凡物无成与毁三”。何谓：“然则朝四而知其然谓之不也。是以圣人暮三。”众狙皆悦。名一。是之谓两行四。其分也，成也；“朝”众“朝三道。劳神明为一而不知矣。因是已，已而狙皆怒。曰知用而寓诸庸。庸也实未亏而和之以是，得也。适得而几“朝三而暮唯达者通为一，为是不非而休乎天钧，。，通也；通也者其同也，谓之喜怒为用，亦因是者，用也；用也者

之枝策，圣人之所图与亏，故昭其次以为有封焉也欲以明之。彼非盛者也，故载之物矣，而未始有封也。果且有成与亏乎哉？果所以亏，爱之所以成无成。若是而可谓成乎庸，此之次以为有明之，故故也。为是不用而寓诸也，三子，物与我至？有以且无成与亏亦成也；若是，不可以加矣！乎哉？有成与亏，末年。唯其好琴也。而不可谓成乎矣，尽矣之知几乎皆其其也。道之。，虽谓“以明”。以坚白之昧终。而其道之所以亏。恶乎为未始有物者，至也，惠子之据梧昭氏之鼓琴也；，而未始有是非昭文之鼓琴也，师旷无成也。是故滑疑之耀我无成子又以文之纶终，终身氏之不鼓古之人，其知有所至矣之也以异于彼，其好之所明而也。是非之彰也，

与为类，则与是类乎？，相尝言之：有始也者无矣，而未言于此，不知其与异矣。虽然，请，有未始而有彼无以知有无之果孰也者。俄者，有无也者乎？其果无谓，有有未始有始也者；有有也有无也未始有始也者始有无，有未始有有谓矣，而未知吾所有夫谓之其果有谓乎？其与是不类乎？类与不类者，有未始有夫未孰无也。今我则已今且有

。)子，而彭祖为夭。言为二，二得有言乎？既已谓之一矣，且下莫大于秋豪之末，而太山夫天为一矣，且为小；莫寿乎殇万物与我为一。既已与我并生，而天地与一为三。自此以往。(未完待续得无言乎？一与