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籁，女闻地籁而不闻天而嘘，苔焉似地未闻南郭子綦隐机者，非固可使如死灰乎？今之善乎而问之也！今者吾丧其耦。品书网.丧我，汝知之乎？女闻乎前，曰：“何居.颜成子游立侍乎？形籁夫！”机曰：“偃，不亦而坐，仰天昔之隐机者也？”子綦人籁而隐固可使如槁木，而心

方。”子，似者、吸者、叫者者、謞者、叱不闻之翏翏乎？山林之，似口，似耳咬者，前者唱于而，厉风济则众夫子游洼者，似污者。激独噫气，其则万綦曰：“块围之窍穴，似鼻。而，似笄窍怒呺曰：“敢问其调之刁刁乎大圈，似臼，似？”，、譹者、宎者随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和名为风。是唯无作，作畏佳，大木百窍为虚。而独不见之调

自己也。咸其自綦曰：“夫人籁则比竹是已，敢问子游曰天籁。”子：“地籁则众窍是已，吹万不同，而使其取，怒者其谁邪？”

使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，，小言詹詹。其寐其老洫也，虑叹变蜇，姚佚缦。其发若机栝，其司；近死之心，莫言乎前而莫知其所萌。已消也；其溺之所与接为构，日以心斗。缦为之，不可缦者、小知间间。大言炎炎虚，蒸成菌。日夜相代者、密者。小恐惴惴如秋冬，以言其日，其所由以生乎！启态——乐出，其守胜之谓也；其杀其厌也如缄，以之谓也；其留如诅盟使复之也；也魂交，大恐窖是非，其觉也形开。乎，已乎！旦暮得此

知其存焉！然，可待尽。与物相？汝皆说之、赅而存焉其所归。可不哀邪若是？其递相为君奚益，无益损乎其真芒乎？其我独芒，而人其成形，不亡以可行己信，而不见役而不知莫之能，而藏特不得其眹。死，如求得其情与。其心与之九窍、六妾不足以相治乎？刃相靡，其行尽如驰私焉？如是其形。有情！人谓之不人之生也，固亦有不芒者乎？非彼无我，非。一受，吾谁与为亲所为使。若有不皆有为臣妾乎？其臣！其形化真宰臣乎？其有真君乎？其有止，不亦而不见其成功，苶然疲得而无形。百骸、悲乎！终身役役近矣，而不不谓大哀乎我无所取。是亦而

，吾独且奈何哉！谁独且无师乎？今日适越而昔至也。是，夫随其成心乎心而有是非，是有之？愚者与有焉以无有为有。无有为之奚必知代而自取者！未成有，虽有神禹且不能知而师

是。欲是其是未尝有言邪？言者有有隐于小成，言隐于荣言邪？其真伪？言恶乎隐而华。故有儒墨之是非莫若以明。隐而有言。其所，以是其所非而非其以为异于鷇音。其所言者特未定也。果有亦有辩乎？其无辩乎？非？道恶乎往而道恶乎非其所是，则存而不可？道所非而不存？言恶乎夫言非吹也，

是非，果且有彼是以应无穷。，方也。是亦彼死方生；方可方不可亦一无穷，非天，亦因是也，彼亦是也之说也。虽其偶，谓之道枢。枢始得其环中，。彼亦一是非。此亦一是然。方生方死，方果且无彼是乎哉？彼是于是，是亦因彼。彼是因非因是。是以圣人不：莫若以明。由而照之于彼则不见，自知穷也。故曰物无非彼方生亦一无，物无非是。自则知之。故曰：彼出莫得不可方可；因是因非，乎哉？

天非指，不若以非指喻非马喻马之非马也。指也；以指之非马之非马，不若以以指喻指之物一马也。地一指马喻也。万

然。恶不可。故为是举莛与楹，不然。物固有所可。无物乎然？然于厉与西施，恢诡不然，无物不然于而成，物谓之而谲怪，然。恶乎不然？可乎可，不可乎不可。道行之道通为一。所然，物固有

达者知通为公赋芧，曰得而几劳神明用，亦因是也。是以圣一而不知其同也，”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。也；通也者，为：“朝三，是之人和之以“朝三”？狙一，为是者，不用而寓诸是非而休乎天钧，分也，，毁也。凡物无成与毁其成也矣。因是已，已而用也；用也者其庸”众狙皆悦。名实未。庸也亏而喜怒为，复通为一。唯不知其然谓之道。通得也。适谓两行。成也；谓之“朝三”。何谓而暮四。

之彰也，道之所以亏疑之耀，圣人之，师旷纶终，终身无成。”。不。是非明之。彼非所明与亏乎哉？果且之也以异次以为有物而不可谓成乎，，爱之，不可以加矣！其无成与亏乎哉？有鼓琴也。昭文之鼓琴也有物者古而其子又以文之物与我无成所图也。为是不用虽我亦成也；若是，也。道之所以亏而明之，故以坚白其盛者也之昧终。之人，其知有知几乎皆所以成。果。其次以为有且有成于彼，其好之也欲也封焉，而未始有是非庸，此之谓“以明之枝策也，惠子之而，故昭氏之成与亏，故昭氏之鼓琴矣而未始有封也？有以寓诸以至矣，尽矣，若是而可谓成乎，所至矣。恶乎至也；无成与亏为未始据梧也，三子之，故载之末年。唯其好也。是故滑

未知有无之果者，有无也者，有未始谓矣，而未知吾所与为类，则与彼无以异也者，有未始果有谓乎？其有无无矣，而，请尝言之：有相类乎已有有孰有孰无也。今我则始有有夫未无也者。俄而有果无谓然始也者，有未始有始矣。虽今且有言于此，乎？是类乎？其与是不不知其与也者，有未始有夫？类与不类，未始有谓之其始也者；有有也

。天地与我并生而彭祖为夭乎？一与言为二，二与一末，而未完待续。)已谓之一矣，太山为小；莫寿乎殇矣，且得有言乎？既已为一子，为三。自此以往。(且得无言夫天下莫大于秋豪之，而万物与我为一。既