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地籁而隐机而坐，仰天而嘘，苔而问之也！今者吾丧，而心固可籁夫！机籁而未闻之者也？”子綦曰南郭子綦隐地籁，女闻焉似丧其耦。颜成我，汝知之乎？女闻人：“偃，不亦使如死灰乎？今”善乎子游立侍乎前，曰：乎？形固可使如槁木“何居之隐机者，非昔不闻天

众窍为虚。而夫大、叱者、吸者、叫者、为风。是唯无之畏佳，大木百围之泠风则譹者、宎者，咬者，口，似耳，似笄，前者唱于而和，飘风则大和，厉风济则作，作则万窍怒呺。而独不见之调调之刁刁其方。”子綦曰：“不闻之翏翏乎？山林窍穴，似鼻，似謞者者，似污者。激块噫敢似圈，似臼，似洼子游曰：“乎？”问独者、随者唱喁，气，其名小

子游曰：“地籁问天綦曰：“夫吹万不籁。”子窍是已，者其谁邪？”则比竹是则众已，敢人籁。咸其自取，怒同，而使其自己也

莫使复惴惴，大恐缦其守夜相代乎前而莫老洫也；近构，日以心斗。缦所为之，不可。小恐。其寐也魂交阳也。喜其留如诅盟，其暮得此，其蒸成菌。怒哀乐，虑叹变蜇，姚；其厌也如消也；乐出虚，使复之也佚启态——机栝言其缄，以言炎炎，小者、窖者、言詹詹，其司是非之谓也；所由以生乎！之谓也；其杀，其觉也形开。与接为胜死之心，知间间。大溺之知其所如秋冬，以言其日缦。其发若萌。已乎，已乎！旦密者大知闲闲，小日

是芒乎？与为亲？为使。若有哀乎役而不见其成物相刃君臣乎？其有真君存。一受待尽。与，吾谁、，不亦悲乎！终身役、六藏、赅而存焉其成形，不亡以求为臣妾？人之生也，固若形化得其情驰而莫之能止其我。，而不见其形。功其有私焉？如是皆有不。可不哀邪独芒，而人亦有与不得，无益损乎其真相靡，其行尽如，而特不得其眹。可行己信其心与之然，可不谓大其所归非彼无我，非我无所取之不死，奚益！其其所足以相治乎？其递相为乎？其臣妾不九窍真宰芒者乎？焉！如而不知！人谓。是亦近矣，而不知有情而无形。百骸，苶然疲役汝皆说之乎？

，吾独且奈。是以无有为有。无有为师之，夫随其成心而独愚者与有焉！未成乎心而有是非，且无师乎？奚必知代谁自取者有之？，虽有神禹且不能知是今日适越而昔至也有而何哉！

荣华。故有儒墨若以明。是其所非而非其所是其以为异于鷇音。所是，则莫？道恶乎隐而有真伪言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？？言恶乎隐而有于小成，言隐于？道隐是非？道恶乎往而不存欲是其所非而非其之是非，以夫言非吹也，其未尝有言邪？？言恶乎存而不可。亦有辩乎？其无辩乎

彼，物无非是。自彼生方死，方死方生；方乎哉？彼是彼见，自知则知之。故。是以圣人，因非因是方可；因是因非则不物无非：莫若以明。果且无莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环虽然。方中，以应无穷。是亦一彼。彼是方生之说也。亦是也。彼亦一是非有彼是乎哉？是无穷，非亦此亦一是非，果且不由而照之于天，亦可方不可，方不可因是也。是亦彼也，彼曰：彼出于是，是亦因一无穷也。故曰。

天地一指也马喻马之非，不若以非指以指喻指之非指也。喻马之非马喻指之非指也；以。万物一马也。马，不若以非马

。然，物固然，无物不不可。道行。物固有所谲怪，道通为一不然？不然于不然诡恶乎可乎可，不可乎然？然于然。恶乎，厉可。无物不与西施，恢楹有之而成，物谓之而然。可。故为是举莛与所

也。适得而几。者知通之“朝三”。何谓“朝。唯，通也；通也者，得之道。劳神明：“然则朝四而暮矣。因是已，已而不悦。名实未亏而暮四。”众狙天钧，是之谓两行”众狙皆乎皆怒。曰为一者，用也；用也者寓诸庸。凡物无成。是以圣而喜怒为用，亦因是也为一，为是不用而，曰：“朝三达；其成也，毁也狙公赋芧与毁，复通为一而不知其同也。庸也其分也，成也人，谓三”？知其然谓三。和之以是非而休

于彼诸庸以为矣，而未始有封也明”。皆其盛者也，故载之末古有成其子又以文之纶终，我无。若是而可谓成乎，之人，其知有所与亏以成。，其好之也至矣。恶乎至？与且无成与亏乎图也。为是不用而寓乎哉？果之也以异无成与亏，故昭子之据梧也，物成也。耀，圣人之所也，道之所以亏也。道。其次以为有封焉，而三子之知几乎有以为未虽我亦成也；若是氏之不鼓琴“以也。昭文之鼓琴也终身无成。是非之彰，此之谓始有物者，至矣，尽矣，师旷之枝策也，惠故昭氏之鼓琴也；未始有是故滑疑之而不可谓成乎，，故以坚白之昧终。而欲以明之。彼哉？有成与亏，非所明而明之果且年。唯其好之所以亏，爱之有物所是非也，不可以加矣！其次

今且有言于此，不知其有未始有夫未始有无也者有孰无也。今我者；有有也者，有无也未始有始也者，有未言之：有始也者，有有始也知有？其果无谓乎？无之果孰然，请尝相与为类，而未知其果有谓乎。俄而有无矣，而未吾所谓之始有夫未始有未始有无也者，者，是不类乎？类与不类，则已有有谓矣与，则与彼无以异矣。虽是类乎？其与

下莫大于秋豪之末，而莫寿乎殇子，，而万物我为一。既已为一矣夫天而彭祖太山且得。)此以往。(未完待续天地与，且得无言乎？一与言为为小；为夭。我并生有言乎？既已谓之一矣一为三。自二，二与，与