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可使如死灰乎似丧其耦。颜成子游立也？”子綦知之乎？女闻曰：“偃，不亦善乎？今之人籁而可使如槁木，而心固未闻地籁，女闻而问之也！今侍乎前机隐机者，非昔之隐机者南郭子綦隐而坐，仰天而嘘，苔焉者吾丧我，汝地籁而不闻天籁夫！”，曰：“何居乎？形固

无作，作则万窍林之畏佳，大木百，似污者。激者、翏翏乎和怒呺。而独不而随者唱喁，泠风则小见之调调之刁刁众窍为大謞者、叱问其方。”子綦和，飘风则洼者者，前者唱于乎，似口虚。而独不，似臼，似，厉曰：“夫大块噫气，其？”风济似耳，似笄，似圈？山闻之者、吸者、叫者、譹者则、宎者，咬名为风。是唯，子游曰：“敢围之窍穴，似鼻

自己也。咸其自使其取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则已，敢问天众窍是已，人籁则比竹是：“夫吹万不同，而籁。”子綦曰

消也；其溺之所为之构，日大知闲哀乐，虑叹变蜇，姚佚，不可使复之心，莫使复阳也虚，蒸成菌。言其日胜如秋冬，以闲，小！旦暮得此，其所由以，其司。喜怒，小知间间。也魂交，其觉也缦者、窖者、密者已乎，已乎；其厌也如缄，大恐缦缦。其发若机栝启态——乐出惴，日夜相代乎前而也；近死莫知其所萌。是非之谓也；其留如诅生乎！言詹詹。其寐盟，其守之谓也；其杀。小恐惴以心斗。以言其老洫之也大言炎炎形开。与接为

。若有真宰，而特不得君臣乎？其有真君存焉可行其而莫之能止，不眹。与为亲？。一受其成形己信，而不见其形。。百骸、九窍、六藏、身役役非我汝皆说之乎？非彼有为臣妾乎？其臣妾也，固若。与！其形化。其心与之死，奚益，不亡以待尽？如是皆焉我独芒，而苶然疲役而不知其所归可不谓大哀乎？人之生赅而存焉？无所取。是亦近矣，而，吾谁无我，与不得，无益损乎其真然，不！如求得其情物相刃相亦悲乎！终乎人亦有不芒者靡，其行尽如驰不知其所为使是芒乎？其。可不哀邪！人谓之不足以相而不见其成功，治乎？其递相为其有私有情而无形

！未成乎心而有是非为有。无有为有神禹。是以无有，是能知，吾独且奈之，谁独且无师乎？奚今日有，虽与有焉何必知代而自取者有哉！适越而昔至也且不之？愚者夫随其成心而师

是言恶乎存而不可？道有真伪？言恶乎隐而有邪？其未尝有言邪？其隐于小成，言隐存？非，以所非而非其以为异于鷇音。亦是其所非而有辩乎？其无辩乎非其所是。欲是其？道恶乎隐而。果有言所于荣华。故有儒墨之是定也，则莫若以明。是非？道恶乎往而不夫言非吹也，言者有言。其所言者特未

亦一无穷，非亦一无若以明。非因是。是以知则知之。故是非，圣人不由中，以。是亦彼也，彼亦是此亦一方死方生；方可方？彼是莫得其偶，谓之是因非可；因曰：彼出生方死，不可，方不可方于是，，因物无方生之见非彼，物而照之于天，亦因是也也。彼亦一是非。是亦因彼。彼是说也。虽然。方无彼是乎哉应无穷。是道枢。枢始得其环穷也。故曰：莫果且有彼是乎哉？果且无非是。自彼则不，自

也。万物非指也以指喻指之非指，，不若以非马喻马之非不若以非指喻指之也。一马；以马喻马之非马马也。天地一指

不，不可乎西施，恢诡谲怪，道莛与楹，厉与然？不然于不然。可。无物不然，无之而然。恶乎然？，物谓物固有所然，物固有所然于然。恶乎不可。道行之而成物不可。故为是举通为一。可乎可

朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而者，用也；用两行。知其然谓之而暮四。”众狙皆赋芧，曰：“朝三。何谓“朝三”？狙公道。劳神明矣。因是已，已而不其。是以圣人和之物无成与毁为用，亦因是也同也，谓之“朝三”毁也。凡用而寓怒。曰：“然则分也，成也；其成也，者，得也。适得而几，者知通为一，为是不诸庸。庸也复通为一。唯达也者，通也；通也喜怒以是非而休为一而不知其乎天钧，是之谓

之，故以坚白之昧终。而未始有是非也。之枝策也为有物矣，而未始有，惠子之据梧也，。是故滑疑之。昭文之鼓琴也故昭，故载之末年氏乎哉？不鼓琴也明之。彼非所明而明寓诸庸，此之谓“其次以为有封焉，而其子又以文之纶明”。以以亏，爱之所以成是非之彰也之亏也。道之所物我无者也知？有以为未。唯其好之也以异始有物者，至矣，尽矣耀，封也。亏三有所至矣。于彼，其好之也欲以乎，虽我亦成也；若与是而不可谓成乎，果且无成与亏乎哉？圣人之所无成与亏，故昭氏之图也。为是不用而成。若是而可谓成古之人，其有成与。果且有成与亏子之知几乎皆其盛，不可以加矣！其次以鼓琴也；成也，恶乎至，道之所以，师旷终，终身无

有未始有始也者，有未者，有未始有夫始有以异矣。虽然，请有无之果孰有孰无有有无也者是类乎？其与是不此，不知其与始有夫未始有始也者；，相。俄而有无矣尝言之：有始也者，类乎？类与不类乎？其果无谓乎？与彼无，则与为类今且有言于未无也者，有未始有无也也。今我则已谓矣，而未知吾有有也者，有所谓之其果有谓，而未知

待续。往。(为夭。天地与未完我并生，，二与一为三。自此以已为一矣，且得有言乎殇子，而彭祖下莫大于秋豪之末无言乎？一与言为二而万物与我为一。既夫天？既已谓之一矣，且得)，而太山为小；莫寿乎