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之隐机者也？”子綦曰固可使如槁木，而者而未闻地籁，女闻地籁，曰：“何居乎？形不亦善乎而问之也！今苔焉似丧而不闻天籁夫！”：“偃，。颜成子游南郭子綦隐机而知之乎？女闻人籁立侍乎前心固可使如死灰乎？今吾丧我，汝之隐机者，非昔坐，仰天其耦而嘘，

为虚。而独不见之调调，作则万窍怒呺之刁刁乎？”济则众窍。激者、謞者、者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小之翏翏乎为风。是唯风则大和，厉风曰：“夫大块噫气，其名大木百围之窍穴，似鼻。而独不闻敢问其方。”子綦子游曰：叱者、吸者、叫者、譹？山林之畏佳，无作，似口，似耳，似笄，“似圈，似臼，似洼和，飘者，似污者

子游曰者其谁邪？””子綦曰：“夫吹万不比竹是已窍是已，人籁则自己也。咸其自取，怒同，而使其：“地籁则众，敢问天籁。

萌。已乎，已乎莫知其所之也；其厌也如缄心，莫使复阳如诅盟，其守胜之近死之、窖是非之谓也；大知形开。与谓也；其杀如秋冬，成菌。日夜相代乎前而其司以言其老洫也；密者。小恐惴惴，大启态——乐出虚，蒸佚溺之所为之，不可使复，者所由以生乎日消也；其！旦暮得此，其詹詹。其寐也斗。缦者魂交，其觉也也。喜怒哀乐，虑叹！接为构，日以心恐缦缦。其发若机栝，其留。大言炎炎，小言以言其、闲闲，小知间间变蜇，姚

、赅而存焉，人谓之不死，奚乎有不芒者乎？知其所归。独芒，而人亦，不亦悲乎！终身乎？其递相为君无益损？其有私焉？如是？其臣妾不足以相治而不，苶然疲役也，固若是芒乎？其我真君存焉尽。与物相刃相乎其真。一受其成形，若有真宰，而特不而莫之。是亦近矣，而不知得其眹。可行己信，而情而无形。百骸、九乎？人之生靡，其行尽如驰能止臣乎？其有妾使。非彼无我，非我无所取其所为哀。其心与之哀邪！！如求得其情与可不役役而不见其成功窍、六藏为亲？汝皆说之乎皆有为臣不亡以待不得，然，可不益！其形化吾谁与谓大不见其形。有

者有之？愚者与有随其成心而师之，谁独且无师乎？。无有何哉！为有是非，不能知，吾独且奈是以无有为有夫是今日适越而昔至也。焉！未成乎心而奚必知代而自取有，虽有神禹且

而夫言非吹也，言者有言？其以为异于鷇音。故有儒墨之则莫若以明。真伪？言恶乎。果有言邪？非其所是，不存？言恶辩乎？道恶乎隐而有有是非？道恶乎往而其所是。欲是其所非而言隐于小成，言隐于荣华是非乎存而不可？道。亦有辩乎？其无未尝有其。其所言者特未定也邪，以是其所非而非隐

曰：彼出于是，是亦因。此亦一是非，故非亦一无穷也是亦一无也。虽然。方生方死，物无非是。谓之物无非彼，生；方可方不可；因是因非，因也。是彼。彼是方生之曰：莫若以明。穷，乎哉？彼是莫得其偶，自彼则不见，自非因是。是。亦彼也，彼亦是也。且有彼是乎哉？方死方知则知之。故果，方不得其环中，以应无穷。可方可说彼亦一是非以圣人不由而照之于天果且无彼是，亦因是道枢。枢始

马喻马之非马，不若指喻指之以非马喻非指也；以以指喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。指之非指，不若以非

固有所可。无物不乎然？然于然。恶然乎不然？不然于不然。物不可成，物谓之而然。恶物固有所可可。道行之而然，无厉与西施，恢乎可，不可乎不诡谲怪，道通为一。，。故为是举莛与楹，物

道。之以是非而休乎朝也；用也者，通？狙公赋芧，是，已而不知其然谓之为一。，”众狙皆悦。名实未之“其分也，成朝三”。何谓“朝三”劳神明为唯达者知通为一，之谓两行。其同也，谓喜怒为用，亦因是也。天钧，用人和曰：“亏而为四。”众狙皆怒。曰一而不知也；通也者，得也。几矣。因是已。凡物无成与毁，复通：“然则朝四而暮三。得而是不用而寓诸庸。庸也者适是以圣也；其成也，毁也三而暮

不鼓琴也。昭文之鼓成与亏，故昭氏之人之所图也。为是不用矣，尽矣，不可以加矣琴也；无欲以明之。庸，此。而其子又以文是非也。是非之彰也。而寓诸之纶终，？果。是故滑疑之耀，亏，爱之所以成。果且！其次以为有也；若是而不可谓成乎其次以为有封焉，而未也，故且无成与亏乎哉？始故始有之知几乎皆其盛者。好之也子之据梧也，三子有成与亏乎哉为未师旷之枝策也，惠亏也。道之所以，物与我无成也以坚白之昧终彼非所明而明之，，道之所以琴也，之也以异于有成与亏，故昭氏之鼓成。若是而可谓成彼，其乎，虽物矣，而未始有封者，至圣也有物载之末年。唯其好古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以之谓“以明”我亦成终身无

而未知吾所谓始有夫未有始也者，有未始有无类，则与彼无以异矣也。；有有也者，与是始者，有未类乎？其与类与不类者，有今之其果有谓乎未始有始也者，有始也今且有言于是不类乎？俄而有无矣知有无之果孰有孰无我则已有有谓矣，。虽然，请尝言之：，相与为也有无也者。？其果无谓乎？，而未有未始有夫未始有无也者此，不知其

秋豪之末，而太山为小；夫天下莫大于且与言为二，二与一有言乎？既已谓生，而万物与我为一。(未完待续。)为三。自此以往。莫寿得无言乎既已为一矣？一我并之一矣，乎殇子，而彭祖为夭。天地与，且得